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故鄉(xiāng)與異國:《落地》中華人移民的生存困境

2019-12-27 04:56夢(mèng)鴿
關(guān)鍵詞:異國族裔落地

王 夢(mèng) 鴿

(陜西師范大學(xué) 外國語學(xué)院,西安 710062)

哈金是采用英語創(chuàng)作的第一代華裔移民作家,其作品多以中國為背景,被認(rèn)為是最受美國文壇推崇的當(dāng)代華裔作家。《落地》是哈金繼《自由生活》后另一描寫美國華人移民的作品。這部作品延續(xù)了哈金寫作重心的轉(zhuǎn)移,即從書寫“大中國”轉(zhuǎn)向描寫中國城,體現(xiàn)了作家對(duì)流散群體的關(guān)注。這部短篇小說集由十二個(gè)獨(dú)立的故事組成,以不同階層、不同背景的華人移民為主人公,描寫了他們?cè)诩~約的新中國城——法拉盛的生活百態(tài)。

“流散”出自希臘語,特指兩次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)后被迫散居世界的猶太人。隨著人口遷移的普遍化,流散已逐漸流失了其流亡的色彩,《散居族裔》的創(chuàng)刊編輯卡奇克·托洛揚(yáng)用流散表示,“跨國時(shí)刻中的典型群體”所組成的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1],囊括了前現(xiàn)代和現(xiàn)代的流散群體。流散者“總是彷徨于祖國與移居國、原文化與移居國文化之間”[2]14,卻很難徹底融入其中任何一個(gè)。文化身份的焦慮和文化認(rèn)同的矛盾是流散者無法躲避的精神困惑。只有抓住人物的共同特征,把握流散群體的普遍經(jīng)歷,才能深刻地理解作品的流散主題。對(duì)于華人移民來說,流散不只是在異國的一種生活狀態(tài),更是一個(gè)從故鄉(xiāng)到異國的歷程。離家遠(yuǎn)行的華人移民回望故鄉(xiāng),雖心存依戀,卻不能回歸;處于邊緣的華人移民著眼異國,雖滿懷憧憬,卻無法融入。本文以流散批評(píng)的相關(guān)概念為依托對(duì)《落地》中華人移民的艱難處境進(jìn)行探討,借此找出化解其生存難題的路徑。

一、回不去的故鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)是流散者無法割裂的精神家園,孕育著他們的家族歷史、文化記憶和情感經(jīng)歷。正如哈金在《落地》的序言中所說:“思鄉(xiāng)的確是一種難以壓抑的感情,就像愛情?!盵3]3流散者對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀是毋庸置疑的。本文對(duì)《落地》中華人移民的生存經(jīng)歷進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn):華人移民雖飽含著對(duì)故鄉(xiāng)的深深依戀,但在殘酷的流散現(xiàn)實(shí)面前,他們不得不繼續(xù)漂泊,努力在異國扎根。故鄉(xiāng)正如夜空中的皓月,是他們?cè)诋悋木裎拷?,卻始終無法照亮前行的路,故鄉(xiāng)已是回不去的故鄉(xiāng)。

(一)復(fù)雜的家鄉(xiāng)情愫

復(fù)雜的家鄉(xiāng)情愫是華人移民無法回歸故鄉(xiāng)的心理原因。故鄉(xiāng)對(duì)于華人移民來說既是排解孤獨(dú)之感的良藥,又是阻礙他們?nèi)谌朊绹鐣?huì)的毒藥。哈金在《移民作家》中指出:“思鄉(xiāng)之情使流散者失去了生活的方向,而使得他們無法在任何地方扎根;錯(cuò)置感毀了他們的現(xiàn)在和未來,離開自己的家給予他們的是無盡的痛苦?!盵4]63濃烈的思鄉(xiāng)之情使得華人移民無法正視在異國的生存現(xiàn)實(shí),繼而成為他們前行的包袱?!痘ヂ?lián)網(wǎng)之災(zāi)》中的姐姐獨(dú)自一人在美國打拼,時(shí)常與妹妹通信來了解父母的情況。自互聯(lián)網(wǎng)在中國普及后,姐姐可以通過電子郵件與妹妹更加快捷地交流。后來,妹妹為了買車不斷地通過電子郵件向姐姐借錢。在妹妹的軟磨硬泡下,姐姐無奈同意了她的請(qǐng)求。為了在異國尋求家鄉(xiāng)的溫暖,姐姐拿出自己的血汗錢來滿足妹妹的無理要求,這必然會(huì)增加姐姐的生存負(fù)擔(dān)。摧毀姐妹之情的不是互聯(lián)網(wǎng),而是割舍不掉的故鄉(xiāng)羈絆。

流散者與故土有著深刻的文化和種族淵源,“保持著集體記憶、想象,或是關(guān)于最初家園的神話”[5]。身處異國的華人移民總是會(huì)被家鄉(xiāng)的文化特質(zhì)所吸引,不管是淺層的飲食文化還是深層的價(jià)值觀?!睹廊恕分械呐_(tái)灣老夫婦因?yàn)閼涯畹氐赖闹袊称罚瑥娜鹗堪岬椒ɡ?。在異國追尋地道的家鄉(xiāng)美食,便是在漂泊的途中尋求歸屬與安定。除了飲食習(xí)慣,中國傳統(tǒng)價(jià)值觀也是華人移民共有的文化烙印。《選擇》中的年輕母親和女兒同時(shí)愛上了家庭教師。在家庭與愛情之間,她選擇了家庭。這位母親雖身處倡導(dǎo)個(gè)人主義的美國,卻依然認(rèn)同中國傳統(tǒng)價(jià)值觀,愿意為了家庭犧牲個(gè)人的幸福。顯然,對(duì)文化價(jià)值觀的歸宗依然潛伏在華人移民的內(nèi)心深處。

(二)殘酷的流散現(xiàn)實(shí)

殘酷的流散現(xiàn)實(shí)是華人移民無法回歸故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)原因。布羅茨基認(rèn)為流亡是“脫離惡境,奔向美好”[6]241。華人移民滿懷著對(duì)新生活的憧憬,踏上離家的旅途。身在異國的他們受到美國價(jià)值觀念的影響,對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的從屬和忠誠已經(jīng)開始瓦解?!秲擅鎶A攻》中的母親遠(yuǎn)赴美國去探望兒子。她總是用中國傳統(tǒng)觀念中的賢妻良母來要求兒媳,并時(shí)常以長者之威數(shù)落兒媳。受到美國個(gè)人主義影響的兒子和兒媳為了更加自由地生活,設(shè)法將母親送回了中國。美國的價(jià)值觀念在悄悄改變著華人移民的行為方式。兒子不必為了盡孝,被親情綁架而放棄愛情。兒媳也不必為了成為賢妻犧牲自己的理想,放棄自由獨(dú)立的生活。擁有著美國現(xiàn)代價(jià)值觀念的華人移民已無法與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀契合,亦無法將遠(yuǎn)隔重洋的故國視為可以歸屬的精神家園。華人移民一別故鄉(xiāng),便是離了根,落在異國,便是丟了家。身難以回歸,心亦難以回歸。

美國華裔學(xué)者陳素貞(Sucheng Chan)曾把華人移民分為兩類:一類是移民(migrants),另一類是遷徙者(transmigrants)。前者接受過良好的教育,擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,足以在美國取得合法的公民資格。而后者則專指赴美務(wù)工人員和非法移民,他們?yōu)榱烁淖冐毟F的命運(yùn)冒著生命危險(xiǎn)去美國掙錢。[7]12《落地》中的許多華人移民都屬于“遷徙者”。他們遠(yuǎn)渡重洋,只身赴美,只為在經(jīng)濟(jì)條件方面得到改善?!稅u辱》中的孟教授為了給妻子籌錢看病,舍棄了在中國的教授職位,選擇以非法移民的身份留在美國。從被人景仰的大學(xué)教授到非法留美的餐廳打工者,孟教授迫于經(jīng)濟(jì)壓力做了這個(gè)“恥辱”的選擇。同名短篇《落地》中的和尚甘勤家中負(fù)債累累,為了還清債務(wù)來到美國教中國功夫。不幸的是,宗主持在壓榨完他的勞動(dòng)力后,就要強(qiáng)行送他回國,且分文不付。甘勤自覺對(duì)不起父母,寧愿客死異鄉(xiāng)也不愿兩手空空地回國。這些處于美國底層社會(huì)的華人移民不僅要面對(duì)價(jià)值觀的差異,更要面對(duì)殘忍的經(jīng)濟(jì)壓力。為了改變窘迫的生存現(xiàn)狀,為了故鄉(xiāng)的家人,華人移民也不能回歸。

正如《落地》的封面所展示的那樣,華人移民就如遷徙的候鳥,為了更適宜的生存環(huán)境不知疲倦地飛往心之所向的彼方??稍陲w離的那一刻,故鄉(xiāng)也成了難以回歸的彼岸。華人移民在異國苦苦尋求家鄉(xiāng)的虛影,或是家鄉(xiāng)美食,或是傳統(tǒng)習(xí)俗??商撚敖K究是虛影,在殘酷的流散現(xiàn)實(shí)面前,一抓就散,一戳就破。哈金在《移民作家》中提出:對(duì)于絕大多數(shù)的移民作家而言,家園的問題所涉及的是“抵達(dá)”而不是“回歸”。既然已無法回歸,便重新建構(gòu)一個(gè)新的家園,從回歸此岸到抵達(dá)彼岸。無須回望來路,只需展望前路。

二、無法融入的異國

后殖民理論家霍米·巴巴于2002年在清華大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)指出:“美國多元文化社會(huì)中的少數(shù)族裔,一直是經(jīng)濟(jì)上最底層、種族上最邊緣的群體之一。”[8]華人移民作為美國少數(shù)族裔的組成部分,始終游離在美國主流文化之外。種族的邊緣性和文化的異質(zhì)性成了華人移民融入美國主流社會(huì)的兩大障礙。一方面,即使華人移民在事業(yè)上取得了成功,也無法擺脫主流社會(huì)的排斥。“西方中心主義”不斷沖擊著弱勢(shì)文化,對(duì)本國少數(shù)族裔的歧視不過是表現(xiàn)形式之一。另一方面,對(duì)于有著中國文化背景的華人移民來說,“他們相信自己沒有或者也無法真正地被客居地接受,因而有些疏離和隔閡感”[5]84。這種疏離感使得華人移民無法迅速接納另一種文化,從而塑造新的文化身份。因此,外部的排斥和內(nèi)部的排外使得華人移民難以融入美國主流社會(huì)。

(一)主流群體的排斥

主流群體的排斥是華人移民難以融入異國的外部原因?!霸诜N族意識(shí)很強(qiáng)的美國社會(huì)里,不論華人移民或其先輩在這里生活了多久,都永遠(yuǎn)擺脫不掉‘外來人’的身份?!盵9]以往分析《孩童如敵》這個(gè)故事的文章大都忽略了祖孫沖突的導(dǎo)火索——美國同學(xué)和老師對(duì)中國姓名的嘲弄?!逗⑼鐢场分械膶O子因同學(xué)們總是叫錯(cuò)他的名字而要求改名,后因同學(xué)們拿他的中國姓氏開玩笑而要求改姓。作為出生在美國的第二代移民,孫子因與主流群體不同的文化基礎(chǔ)而遭受著誤解和嘲笑?!皬恼麄€(gè)華人移民的群體的角度來看,姓氏的本質(zhì)則是一種群體記憶的體現(xiàn)與象征?!盵10]美國同學(xué)對(duì)中國文化的不尊重使得孫子在懵懂中放棄了中國姓名,拋棄了華裔群體的文化記憶與身份特質(zhì)。強(qiáng)勢(shì)的美國主流文化正以漠視、嘲弄的方式將華裔文化排斥在外。

出生在美國的第二代移民尚且遭到主流群體的排斥,那么擁有中國文化背景的第一代移民更是飽受種族歧視的摧殘。《英語教授》中的唐陸生雖然在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有著出眾的成績,但一直未能晉升。而其他拿到終身教職的美國同事卻連一本書都沒出過?!耙豢诹骼挠⒄Z和一份前景良好的工作并不能保證華人移民在美國取得成功,除非他們抹掉華裔的身份?!盵9]無法擺脫華裔身份的唐陸生只能忍受著不公的待遇,為評(píng)上終身教職殫精竭慮。然而,教學(xué)報(bào)告中的一個(gè)錯(cuò)詞讓唐陸生如臨深淵。一個(gè)單詞的失誤足以抹殺掉他長久以來的努力,因?yàn)椤耙恍┙淌谝恢睉岩伤哪芰Α盵3]164。唐陸生的英語發(fā)音口音濃重,與地道的美語相差甚遠(yuǎn)。中式音調(diào)的美語作為華裔身份的表征使唐陸生遭到同事們的惡意揣測(cè),阻礙了他發(fā)展的路途。華人移民滿懷憧憬來到異國打拼,卻因主流群體的排斥而連連碰壁。異國并不是理想中的樂土,而是難以融入的他鄉(xiāng)。

(二)異質(zhì)文化的疏離

異質(zhì)文化的疏離是華人移民難以融入異國的內(nèi)部原因?!堵涞亍分械娜A人移民皆定居在法拉盛區(qū),那里是紐約的新中國城。“中國城既是華人移民在西方建立的避難所也是美國華裔了解中國的窗口?!盵11]14背井離鄉(xiāng)的華人移民會(huì)優(yōu)先選擇待在由同族文化構(gòu)建的圍墻內(nèi)來消解文化差異帶來的恐懼?!锻诵萦?jì)劃》中的保姆一直以年紀(jì)大為由不學(xué)英語,以為待在法拉盛就能維持生計(jì)。不料,她所照看的病人頻繁地騷擾她。飽受屈辱的保姆毅然地辭去了工作,卻因得罪了雇主無法在法拉盛繼續(xù)工作。丟了法拉盛的飯碗又無退休計(jì)劃的保姆只得直面圍墻之外的陌生世界。語言是打開文化大門的鑰匙。故事中的保姆拒絕學(xué)習(xí)英語,排斥新的文化,便只能將自己的未來寄托在沒有退休計(jì)劃的華人家政公司,享受不到美國工會(huì)的福利。要想在美國擁有更大的發(fā)展空間,必須掌握進(jìn)入主流社會(huì)的敲門磚——英語,否則只能成為異質(zhì)文化中的“失語者”,任由權(quán)利被剝奪、利益被剝削。

赴美打拼的華人移民有老有少。排斥異質(zhì)文化的現(xiàn)象在年輕群體中也時(shí)常出現(xiàn)。中國文化屬于東方文化,美國文化屬于西方文化,兩者差異較大。因此,初到美國的華人移民難免會(huì)對(duì)陌生的文化環(huán)境產(chǎn)生抵觸心理?!稒鸦浜蟮姆孔印分械娜f平肩負(fù)著父母的希望來到美國求學(xué),卻因考不過托福只能在法拉盛的一間工廠做熨衣工。在美國底層社會(huì)掙扎的萬平并不思考如何去圓求學(xué)之夢(mèng),而是抱怨自己來美國前沒有習(xí)得一技之長,將改善生活的希望寄托于無法改變的過去,甚至本能地排斥法拉盛以外的白人社區(qū)。面對(duì)陌生的文化環(huán)境,萬平選擇固守在中國城的圍墻之內(nèi),封鎖了通向美好生活的道路。華人移民雖身已離鄉(xiāng),但心未離鄉(xiāng)。過去的生活經(jīng)歷和文化教育使得他們難以適應(yīng)新的文化環(huán)境,接受新的文化身份??墒且朐诿绹鐣?huì)中謀得一席之地,就必須克服抵觸心理,積極學(xué)習(xí)異國文化。

《落地》中的華人移民,盡管身份不同,但都懷著“積極開創(chuàng)出空間家園的夢(mèng)想”[12]20。然而,主流群體的排斥使得華人移民難以撕下“外來人”的標(biāo)簽,只能在社會(huì)邊緣掙扎生存。另一方面,離開文化母體漂泊到異國的華人移民,拒絕接受異國文化,這無異于作繭自縛。外部的排斥和內(nèi)部的抵觸使得華人移民難以真正融入異國。身后的故鄉(xiāng)已不能回歸,眼前的異國仍難以融入。形成了難以突破的生存困境。只有接受邊緣的生存地位、構(gòu)建雜糅的文化身份才能解決華人移民的生存難題,從而找到一處棲身之地。

三、華人移民生根于邊緣地帶

流散者“夾在兩個(gè)文化、兩個(gè)世界之間,經(jīng)驗(yàn)到了兩種在某種意義上分別自圓其說的現(xiàn)實(shí)和思維方式,而又很難徹底融入其中任何一個(gè)或與之達(dá)成較深刻的和諧”[13]101。他們始終處于故鄉(xiāng)母體文化和異國主流文化的雙重邊緣地帶,從而導(dǎo)致了一種懸而未決的文化身份。薩義德認(rèn)為,“流散者擁有雙重視角,總是用一種觀念或經(jīng)驗(yàn)對(duì)照著另一種觀念或經(jīng)驗(yàn),并從這種并置中,得到更好、甚至更普遍的有關(guān)如何思考的看法?!盵14]54雙重邊緣的文化身份賦予了流散者獨(dú)特的視角,使得他們能夠理解、反思兩種不同的文化。因此,《落地》中的華人移民在面臨故鄉(xiāng)無法回歸、異國難以融入的生存困境時(shí)可以利用邊緣地帶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),以族裔文化為自身特色積極融入美國社會(huì),贏得主流群體的尊重,并以此為契機(jī)爭(zhēng)取合法權(quán)利。

(一)保留族裔特性

保留族裔特性是華人移民生根于邊緣地帶的重要前提?!耙粋€(gè)民族體現(xiàn)著連貫的文化,該文化建立在共有的傳統(tǒng)之上?!盵15]中國傳統(tǒng)文化是華人移民鮮明的族裔特色和寶貴的文化資源。保留族裔特色不僅是保持族裔文化獨(dú)立性的必要條件,而且是贏得主流群體尊重的可行之法。強(qiáng)勢(shì)文化在與弱勢(shì)文化的對(duì)話中,往往隱藏了一種話語暴力和文化霸權(quán),企圖掩蓋弱勢(shì)文化的獨(dú)特性,以同化的方式剝奪弱勢(shì)文化的獨(dú)立地位,使其消失在均質(zhì)的民族國家意識(shí)形態(tài)中。因而保留族裔特性便是保持族裔文化獨(dú)立性?!逗⑼鐢场分械母改笧榱俗寖鹤用馐艹靶Γ辉俚刈龀鲎尣?。從改名到改姓,從保留族裔特性到抹平文化差異,從保持文化獨(dú)立到被主流文化同化。華人移民一步步地落入強(qiáng)勢(shì)文化的陷阱之中。然而,失去獨(dú)立地位的華人移民卻得不到主流群體的尊重?!懊绹髁魅后w要求華人移民不僅要完全認(rèn)同美國的價(jià)值觀念,還要在多元文化中保持和展現(xiàn)中國文化特色?!盵16]24所以,妥協(xié)和讓步并不能贏得認(rèn)同和尊重,反而會(huì)成為揶揄的對(duì)象。只有拒絕同化、保留差異才能維持獨(dú)立的邊緣地位,將雙重經(jīng)驗(yàn)與文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生存優(yōu)勢(shì)。

(二)積極融入美國社會(huì)

積極融入美國社會(huì)是華人移民生根于邊緣地帶的生存策略。對(duì)于有著中國文化背景的華人移民來說,生疏的異質(zhì)文化和陌生的異國環(huán)境會(huì)使他們產(chǎn)生抵觸情緒,導(dǎo)致雜糅過程中斷。然而,已然離根的流散事實(shí)使得中華文化不能再作為身份歸屬,構(gòu)建新的文化身份是基于生存現(xiàn)實(shí)的迫切需要?!吧矸萁?gòu)的過程就是一個(gè)不斷的‘自我’與‘他者’協(xié)商和對(duì)話的過程?!盵17]新的文化身份形成于中華文化與美國文化的互動(dòng)對(duì)話中。走出同胞文化的圍城,積極融入美國社會(huì)是構(gòu)建新身份的必經(jīng)之路?!锻诵萦?jì)劃》中的保姆在丟了法拉盛的飯碗后,主動(dòng)走出中國城,尋求更好的工作機(jī)會(huì)。決心學(xué)習(xí)英語的保姆不僅有望找到一份提供養(yǎng)老計(jì)劃的工作,更有可能以新的文化身份獲得更多的生存權(quán)利。同名短篇《落地》中的和尚甘勤在自殺未果后,放棄了和尚身份,作為合法移民留在了美國。甘勤在放棄和尚身份的同時(shí)掙脫了舊的文化束縛,獲得了新生的機(jī)會(huì)。華人移民在邊緣地帶掙扎生存已實(shí)屬不易,若是再畫地為牢,便會(huì)喪失更多的基本權(quán)益和生存空間。因此,積極融入美國社會(huì)是構(gòu)建新身份的前提,更是重要的生存策略。

(三)增強(qiáng)族裔自信

增強(qiáng)族裔自信是華人移民生根于邊緣地帶的有力保障。“只看到強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的施壓而忽視弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的抵抗,就不能全面地把握流散現(xiàn)象的本質(zhì)特征?!盵18]游離在兩種文化之間的華人移民既擁有中國的文化資源又受到美國的文化滋養(yǎng),因而具有寬闊和多元的視角,得以參與主流文化的改造。可悲的是,許多華人移民在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的壓迫時(shí)失去了族裔自信,主動(dòng)放棄了對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行對(duì)抗與改寫的權(quán)利?!队⒄Z教授》中的唐陸生因華裔身份久久未能評(píng)上終身教職,在一名非裔女教授的推薦下才有了難得的評(píng)選機(jī)會(huì)。然而,他在上交了評(píng)審材料后才發(fā)覺有一個(gè)單詞的用法出錯(cuò)了。這個(gè)錯(cuò)用的單詞讓唐陸生不由得懷疑起自己的學(xué)術(shù)能力,認(rèn)為自己不適合當(dāng)一名英語教授。諷刺的是,職稱評(píng)審委員會(huì)并未注意到這個(gè)小錯(cuò)誤,批準(zhǔn)了他的申請(qǐng)。唐陸生的不安與自我否定是長期以來向強(qiáng)勢(shì)文化妥協(xié)的后果。喪失了族裔自信的華人移民注意不到自身的豐富資源,難以發(fā)揮出改寫主流文化的作用。因此,華人移民應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)族裔自信,方能爭(zhēng)取到更多的生存權(quán)利。

正如薩義德所言:“在邊緣你可以看到一些事物,而這些是足跡從未越過傳統(tǒng)與舒適范圍的人通常所失去的?!盵14]57邊緣群體的身份使得華人移民既能與母國文化保持一定距離,對(duì)其進(jìn)行反思,又能獨(dú)立于美國主流文化,擁有對(duì)其改造的立場(chǎng)。因而,華人移民應(yīng)將邊緣地帶作為棲身之處,在不同文化交織的地帶構(gòu)建新的文化身份。同時(shí),身處邊緣地帶的華人移民應(yīng)保留族裔特性,為贏得獨(dú)立的文化地位和主流群體的尊重創(chuàng)造條件。并增強(qiáng)族裔自信,以雙重視角與雙重經(jīng)驗(yàn)為優(yōu)勢(shì)積極融入美國社會(huì),爭(zhēng)取更多的生存空間。既然故鄉(xiāng)已無法回歸,異國亦難以融入,那么不如以邊緣地帶為陣地,利用自身優(yōu)勢(shì)突破雙重困境,開拓美國華裔的新未來。

四、結(jié)語

流散不只是地理位置的遷移歷程,更是文化心理與文化身份的轉(zhuǎn)變過程,是“遷移、受難、適應(yīng)或抵抗的歷史”[19]。華人移民從故鄉(xiāng)到異國,從落地到生根,既是漂泊異國的“淪落者”,又是寄人籬下的“失語者”。夾在兩種文化之間的華人移民唯有生根于邊緣地帶,充分利用自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與文化資源,以新的文化身份參與美國文化的構(gòu)建,方能維護(hù)合法權(quán)益,爭(zhēng)取生存權(quán)利,突破生存困境。

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