陳 平，方 磊，黃雅瓊

（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

武夷山是三教名山，自秦漢以來，就為羽流禪家棲息之地，更是儒家學(xué)者倡道講學(xué)之所。在漫長的歷史中留下了大量的摩崖石刻，每一方摩崖石刻都承載著一段歷史文化、一個(gè)傳說故事，共同構(gòu)建起武夷山豐富的歷史文化。武夷山摩崖石刻傳說或散見于相關(guān)古籍文獻(xiàn)和各類介紹武夷山的作品當(dāng)中，或口耳相傳于武夷山民間。本文系統(tǒng)收集武夷山摩崖石刻傳說，分類整理，分析其中所塑造的人物形象、蘊(yùn)含的社會(huì)風(fēng)俗、自然觀，這不僅有利于這些故事的保存、流傳，豐富武夷山世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，也能夠給武夷山的文化旅游開發(fā)提供參考。

一、武夷山摩崖石刻傳說類型

“傳說是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事?！盵1]武夷山摩崖石刻的傳說與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钕嚓P(guān)，表現(xiàn)了普通老百姓的思想感情，有武夷山族源傳說、武夷山風(fēng)物傳說、武夷山茶傳說等類型。

（一）族源傳說

武夷山起源傳說是指思考并試圖解釋武夷山及武夷山人由來的神話傳說，它們具有原始性與神圣性。這些起源傳說大多是族源傳說，有皇太姥滋衍后代說、彭氏父子開山辟水說、武族與夷族化干戈為玉帛、伏羲傳播文化等諸多傳說，它們講述武夷山民如何在此地開山辟水、繁衍生息的傳說故事。

一曲溪北刻有“幔亭”石刻的幔亭峰，流傳著“幔亭招宴”的故事。據(jù)宋人張君房《云笈七簽·次清虛真人歌二章·其二》中記載：“太子文學(xué)陸鴻漸，撰《武夷山記》云：武夷君，地官也，相傳每于八月十五日，大會(huì)村人于武夷山上，置幔亭，化虹橋，通山下。村人既往，是日，太極玉皇、太姥魏真人、武夷君三座空中，告呼村人為曾孫，汝等若男若女呼坐?！边@個(gè)神話中的武夷君、皇太姥在幔亭峰上會(huì)見鄉(xiāng)民，“告呼村人為曾孫，”實(shí)際上就是召見她的子孫后裔。武夷君和皇太姥也就是古越人的祖先?；侍驯臼翘焐系纳裥?，在混沌初開時(shí)攜子來到武夷山居住，開辟了家園，紫衍了后代，成為遠(yuǎn)古越人的母親。武夷君的一種說法是彭祖，彭祖原是歷史人物彭鏗，由于長壽被稱為壽仙，傳說他和兩個(gè)兒子彭武、彭夷帶領(lǐng)武夷山民開山治水，獵殺猛獸，畜牧耕種，后來人們?yōu)榱思o(jì)念他們，就從兒子的名字中各取一個(gè)字，合為武夷，因而把彭祖稱為武夷君。

“幔亭招宴”的傳說傳播廣、影響深，歷代在武夷山九曲溪一帶留下的詩歌石刻大多都會(huì)運(yùn)用到這一典故，例如明代汪佃題刻：“虹橋飛縹緲，瑤草碧豐茸。”（位于大王峰南壁仙蛻巖）覃懷、謝淳題刻：“移舟拜訪武夷君，瑤草瓊苑隔紫氣。怪石亂流高下轉(zhuǎn)，幔亭仙會(huì)古今聞。”（位于一曲溪北水光石）

起源傳說還有“伏羲洞”“一線天”等石刻中的“伏羲玉斧劈山崖”故事。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，有位名叫伏羲的神祗來到武夷山，與山民生活在一起，在山洞里教人們捕魚捉鳥，苦于夜晚沒有亮光，就找玉皇大帝借來玉斧，劈出了“一線天”，借著亮光教會(huì)人們生存技能和文化，后來人們就將伏羲住過的洞稱為 “伏羲洞”，這座山稱為“一線天”。景區(qū)靈巖之麓留有關(guān)于該故事的石刻：“一畫起于乾，先天至后天。靈巖天一線，想在伏羲前”，“一畫先人見伏羲，群峰回合路逶迤。由來別洞藏仙窟，多少游人恐未知”。

（二）風(fēng)物傳說

武夷山有許多奇特的風(fēng)景，這些自然景象激發(fā)了人們的想象力，引發(fā)了人們的聯(lián)想，或贊美自然風(fēng)光，或解釋自然現(xiàn)象，而形成了大量的風(fēng)物傳說，其中不少蘊(yùn)含于武夷山摩崖石刻之中。較為經(jīng)典的有大王玉女系列故事、風(fēng)洞、金雞、水簾洞飯頭仙、臥龍?zhí)兜取?/p>

“大王峰”“玉女峰”“鏡臺(tái)”等石刻所記載的大王玉女的故事主題是他們的愛情。大王是凡間英武的后生，玉女是玉帝的女兒。玉女見武夷山風(fēng)景秀麗，下凡來與大王相戀，也愛上了武夷山，執(zhí)意要留在此處。玉帝大怒，將大王玉女變成兩座山峰，并將告狀的鐵板障隔在中間，二者從此分隔兩岸，只能在鏡臺(tái)中相見。

“風(fēng)洞”“神仙樓閣”等石刻講述的是一個(gè)笛手逃離帝王的身邊，躲到武夷山的蘆笛巖里，采竹制笛為生。一日，他在一個(gè)山洞休息時(shí)忽見重重樓閣殿堂，就將笛子倚在山洞中走上前去，笛子因風(fēng)吹動(dòng)忽然奏出美妙的音樂，笛手再一細(xì)看，又什么都沒有了。后人便將這個(gè)山洞稱為“風(fēng)洞”。

“金雞”石刻講述金雞的故事。七曲瑯玕巖上傳說住著一只金雞，能夠帶來幸福安康。財(cái)主張富想要抓住它，卻反被金雞懲罰戲弄丟了性命。

“接筍峰”等石刻講述飯頭仙的故事。接筍峰下石堂寺里的大和尚們被劈山砸死后，剩下一個(gè)勤勞善良的小和尚王廣。他到山北投奔水簾寺，但卻被欺侮壓榨，只好躲到唐曜洞天哭訴，哭出了兩條水簾，哭著哭著還要跳崖，被觀音娘娘用一片蓮葉救了，升天成了“飯頭仙”。

武夷山摩崖石刻風(fēng)物傳說中比較特別的是茶傳說。武夷巖茶，千年之前已負(fù)佳譽(yù)，盛極一時(shí)，如今更是膾炙人口，馳譽(yù)海內(nèi)外。武夷山歷代人民對(duì)茶有深厚的情感，因茶產(chǎn)生不少的傳說故事。其中廣為流傳的有大紅袍故事和茶洞故事。

“大紅袍”石刻的大紅袍傳說不僅傳播廣，而且故事版本眾多，主要講述“大紅袍”茶的由來。傳說大多以天心寺的僧人用茶救了一位上京趕考的書生為緣起，書生后來得了狀元。之后或說是狀元回來報(bào)恩，將御賜的紅袍披在九龍窠的茶樹上染紅了茶葉；或說是皇上、皇后或者皇太后久病不愈被狀元進(jìn)貢的茶葉治好了，皇顏大悅御賜紅袍披在樹上，染紅了茶葉。

“茶洞”石刻的故事則講述武夷山茶的來源。傳說武夷山有一個(gè)樂于助人的老翁，為了拯救鄉(xiāng)民進(jìn)山找吊蘭不幸墜崖，昏迷時(shí)出現(xiàn)了一位仙翁拿仙茶救醒了他，并贈(zèng)予了一枝仙茶枝，教他如何扦插種植，種出來了茶樹治好了鄉(xiāng)民的病患，人們?yōu)榱思o(jì)念就將種植茶樹的洞穴稱為“茶洞”。

（三）人物傳說

武夷山獨(dú)特的自然風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了無數(shù)的文人墨客政要高僧為之駐足，有朱熹、辛棄疾、陸游、陳省、王陽明、游酢、藍(lán)理……他們的不少故事在武夷山摩崖石刻中得以記載、流傳。

位于五曲溪流中的刻有“茶灶”二字的茶灶石，其貌不揚(yáng)，卻不平凡。它曾圍坐過中國歷史上三位文化巨人，并在這里演繹了一段千古流芳的文史佳話：朱熹提舉武夷沖佑觀時(shí)，與陸游和辛棄疾相逢。朱熹作為東道主，就石作灶，與友人把盞論談，或談詩論詞，辨理窮經(jīng)，或傷時(shí)感世，憂君憂民……

陳省的故事與其留下的一系列題刻有關(guān)，包括“云”系列題刻和幼溪津等等。陳省是福建長樂人，字孔震，號(hào)幼溪，嘉靖年進(jìn)士，罷官后隱居在武夷山云窩，為后世文人所敬仰、向往。他留下的一系列題刻，給后人留下了無限的想象解讀空間。例如 “幼溪”的“幼”字，在石刻中均作“幼”，右邊的“力”沒有寫出頭。“幼”“幼”原只是一對(duì)異體字，但人們或解讀這是陳省在抱怨郁郁不得志，沒有出頭之日，或解讀為他在養(yǎng)精蓄銳，準(zhǔn)備將來有一番作為。

一曲溪北水光石上王陽明祠題刻講述王明陽隱居武夷山的緣由。故事里王陽明得罪了宦官劉瑾，被貶貴州，路上還被其手下追殺，因而遁于武夷山數(shù)月，隱居一線天講學(xué)，后來人們?yōu)榱思o(jì)念他還建了王陽明祠。祠堂年久失修后，便移建于幔亭峰下。

刻于五曲溪晚對(duì)峰麓的“道南理窟”和隱屏峰麓西向題刻“水云寮”傳唱著著名的“程門立雪”故事。游酢、楊時(shí)拜訪程頤的時(shí)候，“時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐。時(shí)與酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深尺矣?！保ā端问贰顣r(shí)傳》）待兩人學(xué)成歸閩之后，程頤感慨道：“吾道南矣。”游酢晚年移居武夷山著書講學(xué)，得到后世文人乃至統(tǒng)治者的推崇與贊賞。他去世后，人們將他建立的水云寮改為山祠，可惜后來毀于戰(zhàn)爭(zhēng)。南宋末年，他的后人游九言來到武夷山時(shí)，將水云寮三個(gè)字題在巖壁上，題刻之后至今清晰可見。

武夷山摩崖石刻人物傳說中還包含宗教人物傳說。武夷山兼收并蓄三教的文化特色，儒釋道三種文化皆在此處蓬勃發(fā)展。朱熹曾在此著書講學(xué)，培養(yǎng)了一代理學(xué)家；而宗教方面，扣冰古佛曾在此苦心修證，終成正果；武夷山還被認(rèn)為是道教第十六洞天，自古便有不少羽士至此隱居，求仙問道。這些佛道在武夷山的故事也不少在摩崖石刻中記載著。

云窩問樵石西向石刻“問樵臺(tái)”講述了“黃樸問樵訪仙”的故事。傳說有一個(gè)叫黃樸的人到武夷山訪仙問道，他在白云巖山麓茅草屋里遇見一個(gè)道姑，道姑敬他是個(gè)君子，就為他指明去洞天仙府的路。洞天仙府里的神仙讓他多行善事多積德，待功德圓滿之后再來。他回家后根據(jù)仙人指點(diǎn)學(xué)會(huì)了辟谷，后來坐化在三仰峰。

刻于樓閣巖的“天心明月”石刻流傳著藻光禪師感化小偷的傳說。中秋之夜，藻光禪師遇到一個(gè)偷竊他禪房卻沒偷到任何值錢東西的小偷，他不忍小偷空手而歸，且夜也涼了，就將自己的外衣披在小偷身上，感慨地說：“可憐的人呀！要是我能送他一輪明月就好了。”第二天小偷將那件外衣整齊地疊好，放在藻光禪師門口。藻光禪師非常高興：“他終于帶走一輪明月了！”藻光禪師就是后來大名鼎鼎的扣冰古佛，那個(gè)小偷就是后來成了他弟子的了緣禪師。

刻于隱屏峰北壁雞胸巖東北向的 “云龍洞天”石刻就是傳說彭祖駕云龍升天的地方。“云龍洞天”是玄元道院的別稱，相傳彭祖在武夷山隱居時(shí)常駕云御云龍遨游此處。彭祖死后，鄉(xiāng)人還經(jīng)常看到有云龍從九曲溪中騰起，向東游動(dòng)，消失在接筍峰洞天之中。

二、武夷山摩崖石刻傳說中的人物形象

民間傳說是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化反映，社會(huì)生活是傳說產(chǎn)生的源泉。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工創(chuàng)作是民間傳說產(chǎn)生的根本途徑。[2]武夷山摩崖石刻的傳說所塑造的大量人物形象，也一樣來源于現(xiàn)實(shí)生活，或代表人民的某種訴求，或是人民理想形象的縮影，或是人民浪漫新奇的想象，或蘊(yùn)含對(duì)丑惡的事物的批判與鞭撻……

（一）英雄形象

武夷山民間神話傳說中的英雄大多以 “仙人”的形象出現(xiàn)，這些“仙人”的英雄形象的共性大于個(gè)性。他們沒有太多的奮斗經(jīng)歷和具體的人格，共同點(diǎn)是都具有高強(qiáng)的法力，一出場(chǎng)就擁有比“反派”更強(qiáng)大的力量，翻手為云覆手為雨；他們又都以“至善”的形象存在，是拯救蒼生、高高在上的“仙人”，總是站在人民一邊，打倒惡勢(shì)力、守護(hù)鄉(xiāng)民。

例如“斗十龍”的仙人，一出場(chǎng)便有雷霆之勢(shì)，碾壓式地斗敗了九條惡龍，體現(xiàn)了他法力高強(qiáng)的特點(diǎn)。但是故事中并沒有詳細(xì)介紹他的由來以及他出現(xiàn)在此并勇斗惡龍的前因后果，更多地站在山民的角度，描寫的是他降服小龍，保護(hù)了武夷山民的過程，表達(dá)了人民對(duì)他的敬仰與贊揚(yáng)。

同樣的，接筍峰的故事中，懲罰了九十九個(gè)惡和尚，救了小飯頭的仙人，也并沒有出現(xiàn)具體的人物形象。惡和尚欺騙婦女為惡一方，被這個(gè)故事中的“英雄”耍的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最后用大石砸死，唯一獲救的是善良地勸誡女子離開的小飯頭，體現(xiàn)了“英雄”的神通廣大與懲惡揚(yáng)善。

武夷山摩崖石刻傳說中的這些英雄大都是臉譜化的形象，他們的存在只是為了解決山民在生產(chǎn)生活中遇到的難以戰(zhàn)勝的困難。這些形象的塑造，反映了人民在災(zāi)難面前的渺小，因?yàn)闊o能力為反抗現(xiàn)實(shí)，便將解決困難的希望寄托在仙人英雄身上，他們期盼在受到惡人的壓迫時(shí)有法力高強(qiáng)的英雄從天而降懲罰惡人，希望在洪災(zāi)時(shí)能有架壑船出現(xiàn)以避難，旱災(zāi)時(shí)能有仙人幫忙祈雨……

（二）女性形象

武夷山摩崖石刻傳說塑造了眾多的女性形象，她們追求自由、向往幸福生活，勤勞勇敢、不怕艱辛，體現(xiàn)了武夷山地方純樸的民風(fēng)。

向往自由，敢想敢做。在大王玉女的系列故事中，玉女厭惡了天宮的清冷嚴(yán)肅，喜歡武夷山開放的民風(fēng)、繽紛美麗的山水景色，愛上勇敢英俊的大王，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的父親玉皇大帝，勇于抗?fàn)帲瑢幙杀换癁閹r石也要留在凡間與大王相愛。在“茶姑穿耳”故事中，茶姑們?yōu)榱俗约旱奈磥恚瑸榱俗约簩砟苷覀€(gè)好婆家，過上好日子，結(jié)婚時(shí)也能戴上金光閃閃的耳環(huán)，她們沒有和父母商量，就獨(dú)自完成了“穿耳”的人生大事，表現(xiàn)出對(duì)美好未來的向往。

勤勞勇敢，不畏艱辛。在“鄉(xiāng)民降十龍”故事中，武夷山大妹子們和后生哥一起拿起弓箭、菜刀，穿上草鞋，走進(jìn)大山峻嶺，走進(jìn)密密的老林。頂著太陽，披著月光，練習(xí)射箭，打磨刀槍，不怕辛苦和危險(xiǎn)，勇戰(zhàn)惡龍毫不退縮。

（三）文人形象

武夷山摩崖石刻傳說中的文人，大多具有傳統(tǒng)儒士的精神?；蜃饚熤氐溃瑘?jiān)韌不拔；或高潔傲岸，志向高遠(yuǎn)；或從容閑適、怡情山野。

在程門立雪的故事中，游酢和楊時(shí)拜見程頤，程頤正瞑坐，為了不打擾程頤休息，兩人在大雪中等候許久，以至積雪尺深，表現(xiàn)了對(duì)師長的敬重，求學(xué)之心懇切。

在扣冰古佛故事中，翁藻光年輕時(shí)，勵(lì)志成為高僧，“夏著衣褚，冬則扣冰而浴”練就了一身錚錚鐵骨和頑強(qiáng)意志，后人稱之為“扣冰古佛”；又傳說他精于修行，常在荊棘荒蠻中打坐，“虎踞左右，彌猴供果，朱雀銜花，群物侍伴”終成一代參透禪學(xué)真諦的大師。

王陽明遁跡武夷山，流連數(shù)月，授徒講學(xué)，是因?yàn)槿伪恐魇聲r(shí)，對(duì)宦官劉瑾，沒有忍氣吞聲，上書彈劾，而被責(zé)以廷杖，貶官貴州，而劉瑾又派人追殺。體現(xiàn)出王明陽不畏權(quán)貴，為國為民的情懷。

陳省罷職后隱居武夷山十三年，留下摩崖石刻三十多方。他在武夷山著書立說，寄情山水，是一份“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容和淡然。而陳省石刻落款名字“幼溪”中“幼”的傳說，寓示著自己現(xiàn)在的境遇，并寄予磨礪意志、蓄勢(shì)待發(fā)的情感。這恰是儒家“用之則行，舍之則藏”的真實(shí)寫照。

（四）惡人形象

好人有一個(gè)模板，而惡人是各有各的惡。武夷山摩崖石刻傳說中的惡人不少，他們有的色、有的貪、有的嫉妒他人生活幸福蓄意破壞……他們丑陋滑稽，并最終都被更強(qiáng)大的力量所懲罰打壓。

在接筍峰的故事里，惡和尚打著觀音的名號(hào)斂財(cái)，既貪且色，追著三個(gè)美女繞來繞去，被刷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，有的追掉了鞋子，有的碰破了額頭，有的擠歪了脖子，有的跌掉了門牙。最后從小隱屏上丟下的三塊天巖石，把這些野和尚壓成了一灘爛泥。在大王玉女的故事中，鐵板障想通過告密而升天，他被描述得諂媚可笑，最終吃力不討好，也被點(diǎn)化做石頭橫杠在大王玉女峰之間，沒能實(shí)現(xiàn)他的成仙夢(mèng)。在金雞洞故事中，張富想要捉住金雞，獻(xiàn)給皇帝，以得到榮華富貴，最后落得墜崖而死。在三姑的故事中，垂涎三姑美色的十龍是好色；在遇林亭故事中奪取遇林亭并提出無理要求的皇帝是貪；在“架壑船”故事中，嫉妒武夷君為山人愛戴而降下大水的神仙們則是因嫉妒他人幸福而生恨。

這些惡人的行為無不給人民帶來苦難，為人所憎恨，因而被描寫得滑稽丑陋，最終都被懲罰鎮(zhèn)壓，體現(xiàn)了人民對(duì)這些“惡”的品質(zhì)的厭棄，和對(duì)美好生活的向往。

三、武夷山摩崖石刻傳說所反映的社會(huì)生活與自然觀

“文學(xué)的價(jià)值就是文化價(jià)值，文學(xué)價(jià)值的形態(tài)，即通常人們說的文學(xué)的功能，就是文化闡釋的功能?！盵3]文學(xué)是對(duì)生活的再現(xiàn)和表現(xiàn)。傳說故事作為文學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兩畹乃囆g(shù)化寫照。武夷山摩崖石刻的不少傳說都能體現(xiàn)武夷山古代的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及人們的自然觀。

（一）武夷山摩崖石刻傳說所反映的社會(huì)生活

1.唱山歌傳統(tǒng)

武夷山古時(shí)候有唱山歌的習(xí)俗，這一點(diǎn)在摩崖石刻的傳說中多有體現(xiàn)。

大王玉女的故事中，大王帶領(lǐng)山人開山治水之后，他們愉快地唱道：“清清九曲茶香飄，十六峰奇峻峭。莢道天宮花月美，更有武夷風(fēng)光妙?！?/p>

茶姑穿耳的故事中茶姑們隔著九曲溪一邊采茶一邊唱道：“對(duì)面?zhèn)€姐姐，莫體面嘞，你命里生來，戴金戴銀嘞，我人自靠自，莫要緊嘞，買金順八字，有耳墜子戴嘞……”她們穿好耳洞，愉快地唱起了山歌：“金崇安，銀崇安，好山好水好姑娘；谷米香，茶葉香，土生土長好姑娘；金耳環(huán)，銀耳環(huán)，小姑小妹做新娘；女姐，大王郎，天地相配入洞房?！?/p>

這唱山歌的習(xí)俗在現(xiàn)代仍然存在，茶姑們?cè)诓刹璧臅r(shí)候會(huì)對(duì)唱山歌，用山歌表達(dá)情感，用山歌傳情，男女之間還會(huì)用山歌來表白，現(xiàn)在還被搬上《印象大紅袍》演出舞臺(tái)，展現(xiàn)給四海游客。

2.喊山祭祀

九龍窠崖壁的唐徐夤《謝尚書惠臘面茶》茶詩摩崖石刻，其中“采摘新芽獻(xiàn)地仙”句說的是古代武夷山祭祀茶神的儀式。

喊山，始于唐而盛于宋，元代的武夷茶園沿用宋代習(xí)俗。其祭茶神，初為茶圣陸羽，后改為北苑(御茶苑)的恭利侯張廷暉，再后則演變?yōu)樯袢宋湟木?。每年驚蟄之日，縣令攜縣丞及御茶園官員先一日住在喊山寺，次日親自登臺(tái)祭奠茶神。祭文曰：“惟神，默運(yùn)化機(jī)，地鐘和氣。物產(chǎn)靈芽，先春特異。石乳流香，龍團(tuán)佳味。貢于天子，萬年無替。資爾神功，用申常祭?！保ㄇ宥旃ぁ段湟纳街尽げ鑸?chǎng)祭文》）祭畢，鳴金擊鼓，紅燭高燒，鞭炮聲響，采茶工們齊集于臺(tái)下，同聲高喊“茶發(fā)芽!”聲傳山谷，回音不絕。這種喊山的茶俗一直沿襲至今日。

3.茶葉作藥

武夷山古代就有將茶作藥的習(xí)俗，認(rèn)為武夷山的茶具有多方面的神奇功效，既能飲用，也能化瘀去腫，消炎解毒。云窩景區(qū)石刻“茶洞”的故事，講述仙翁救醒一樵翁，并贈(zèng)給他一根茶枝，授以種法，說茶葉汁能治百病。后茶樹長大，茶葉解除了鄉(xiāng)民的各種病患。

在大紅袍的各種傳說中，大紅袍茶葉救治了不同身份人物的各種不同疾?。航ò才e子雷鎰的鼓脹之癥為大紅袍茶葉所治；康熙年間，皇帝下江南，不服水土，重病染身，臥床不起，為大紅袍茶葉所治；皇太后因肚疼腹脹，臥床不起，也為大紅袍茶葉所救。

在“茶姑穿耳”傳說中，用茶葉桿穿在打好的耳洞上可以防止耳洞發(fā)炎。

現(xiàn)在，每當(dāng)進(jìn)入夏時(shí)令后，白云寺都會(huì)提供涼茶給香客，是對(duì)茶葉作藥的傳承。

4.茶梗穿耳

在“茶姑穿耳”傳說中，茶姑們?yōu)榻Y(jié)婚時(shí)也能戴上金光閃閃的耳環(huán)，決定穿耳，她們發(fā)現(xiàn)用茶葉桿穿在打好的耳洞上可以防止發(fā)炎。后來武夷山民間就有了這樣的風(fēng)俗，凡是家中有女孩穿耳，都必須用一截茶梗塞在耳洞上。待小女孩長大嫁人了，才把茶梗取出，再戴上夫家贈(zèng)送的金耳環(huán)。許多山村至今還保留著這么一種習(xí)俗，在村野鄉(xiāng)間，還能看到小姑娘耳洞中的那一小截茶梗。

5.胡麻飯傳統(tǒng)

胡麻飯俗稱麻糍，是武夷山擁有久遠(yuǎn)歷史的地方傳統(tǒng)風(fēng)味小吃。吃“胡麻飯”傳統(tǒng)在武夷山摩崖石刻的許多傳說中都有出現(xiàn)，常常是神仙用來請(qǐng)客的食物，所以又叫做“神仙飯”。

在換骨巖的故事中，農(nóng)人江小山找到道姑面謝的時(shí)候，被道姑賜予的便是胡麻飯；問樵臺(tái)的故事中，黃樸到達(dá)神仙洞府的時(shí)候，道童用于款待他的也是胡麻飯；胡麻澗傳說中，每遇災(zāi)荒之年胡麻澗會(huì)流出胡麻飯(俗稱麻糍棵)救濟(jì)貧民。

（二）武夷山摩崖石刻傳說所反映的自然觀

自然觀是人類對(duì)自然界的看法。武夷山摩崖石刻傳說有很多反映出武夷山人與自然和諧共存、發(fā)展的自然觀。

1.錦雞送福

金雞就是錦雞，在武夷山摩崖石刻眾多神話傳說中大量出現(xiàn)，是古越族崇拜的圖騰之一。在武族、夷族化干戈為玉帛的故事中，前來勸誡的仙人正是乘坐金雞而來，并將金雞送給了和解了的武族和夷族，用以督促他們?cè)缙饎谧?。在“張富抱金雞送命”的故事中，金雞“春啼桃李爭(zhēng)妍，夏唱荷桂散香。秋歌五谷豐登，冬鳴梅開滿欄”。在“瑯玕巖金雞舍”故事中，金雞飛到哪里，哪里就幸?？祵帲唤痣u唱到哪里，哪里就人畜興旺。在遇林亭的故事中，它在遇林窯上叫了三聲，當(dāng)時(shí)出的窯具都活了。就連令武夷山人引以為豪的大紅袍，都傳說是由“武夷神鳥”銜來……

現(xiàn)在，武夷山作為自然保護(hù)區(qū)，生活著許多珍貴的鳥類，有關(guān)錦雞的故事也是武夷山人與自然和諧相處的古老智慧的體現(xiàn)。

2.山水?dāng)M人化

武夷山人與自然和諧相處的思想不僅體現(xiàn)于與動(dòng)物的和諧關(guān)系中，還體現(xiàn)在許多山水故事當(dāng)中。將山水?dāng)M人化，賦予山水生動(dòng)美麗的故事正是其中的一個(gè)表現(xiàn)。例如大王玉女系列故事，給大王峰和玉女峰配以雋永的愛情故事；給三教峰旁邊的一塊巖石賦予“和尚背尼姑”的不畏世俗助人為樂的故事；紫芝峰下的兩塊巖石擬為“童子拜觀音”的故事，教化人要懂得感恩；鼓樓巖旁邊的兩座山峰被稱為雙乳峰比喻為大地的乳房，哺育著武夷山人民，是人們對(duì)大地母親的感恩和熱愛。