陳麗文

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

陳靖姑信仰經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展歷程，其地域邊界也在不斷擴(kuò)張，得到不同地方民眾的廣泛接受和傳播。學(xué)界對(duì)陳靖姑信仰的形成和嬗變進(jìn)行了研究，詳細(xì)闡述了陳靖姑信仰建構(gòu)的歷史語(yǔ)境，以及陳靖姑從“民女”到“女神”的形象轉(zhuǎn)變歷程。陳靖姑信仰形成已歷經(jīng)千年的歷史卻依舊保持著活力，其神格隨著歷史的發(fā)展不斷被加注、豐富，使其既有歷史的積淀，又有現(xiàn)代的衍生。這其中與陳靖姑有關(guān)的靈驗(yàn)故事發(fā)揮了巨大作用。靈驗(yàn)故事不僅真實(shí)地傳達(dá)講述者所處的語(yǔ)境及由此產(chǎn)生的社會(huì)心理，而且影響著民間信仰及民眾的生活。本文以陳靖姑信仰的靈驗(yàn)故事為切入點(diǎn)，著重從民間敘事的角度探究現(xiàn)代社會(huì)中活態(tài)的靈驗(yàn)故事對(duì)建構(gòu)與維系陳靖姑信仰的作用，分析靈驗(yàn)故事與民間信仰的互動(dòng)關(guān)系。

一、靈驗(yàn)故事的涵義

“生活在宗教的邏輯中進(jìn)行，而宗教在生活的脈絡(luò)里展開(kāi)?！盵1]在調(diào)查者圍繞陳靖姑信仰進(jìn)行訪談時(shí)，信眾總會(huì)不斷講述與神明有關(guān)的諸多神奇靈驗(yàn)故事，講述者總是以嚴(yán)肅的、深信不疑的態(tài)度來(lái)講述事件，故事的內(nèi)容是非常生活化的，但其中具有一些神乎其神的情節(jié)和元素。靈驗(yàn)故事與民間信仰的持續(xù)存在有著非常密切的關(guān)聯(lián)，靈驗(yàn)故事中的主人公是人們所崇拜的神明，而其他人物是我們身邊熟悉的、真實(shí)存在的人。靈驗(yàn)故事是關(guān)于神明的，部分具有超自然的特征，類(lèi)似神話和傳說(shuō)，靈驗(yàn)故事發(fā)生的時(shí)間多是在當(dāng)世，甚至是“近期”剛發(fā)生的。靈驗(yàn)故事的人物都是真實(shí)、普通的人物，其發(fā)生的空間也都是生活中的處所。靈驗(yàn)故事最重要的特征便是其內(nèi)容是符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的。

學(xué)者曾以多種概念來(lái)定義靈驗(yàn)故事。馬林諾夫斯基稱(chēng)之為“巫術(shù)底當(dāng)代神話”“活的傳說(shuō)”[2]，李亦園稱(chēng)之為“現(xiàn)代的神話”[3]。有學(xué)者進(jìn)一步定義靈驗(yàn)故事，認(rèn)為具有以下幾種共性:“這類(lèi)故事，所講述的內(nèi)容，并不一定具有很強(qiáng)的故事性，但都是有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)色彩的事件:事件的主人公或發(fā)生地點(diǎn)，都是現(xiàn)實(shí)中存在的，并且往往是講述者及聽(tīng)者經(jīng)常接觸和熟知的；事件則大多是作為主人公的現(xiàn)實(shí)生活中‘那一個(gè)’或‘那一群’確定的人所親身經(jīng)歷，或者至少是其親眼所見(jiàn)?！盵4]208

靈驗(yàn)故事有兩個(gè)層次的涵義界定:一是某一神明的經(jīng)典神圣故事。此類(lèi)故事是長(zhǎng)期存在、家喻戶曉的，甚至大部分已由口口相傳轉(zhuǎn)為書(shū)面文獻(xiàn)，對(duì)神明形象的描述，使故事的主人公擁有相對(duì)固定的神格，神性功能也已為人們所熟知，從而形成人們供奉的基礎(chǔ)。如女神陳靖姑學(xué)法除妖，由人而神，具有護(hù)幼保赤的功能等。二是增生性故事。此類(lèi)故事的神靈在被供奉的廟里表現(xiàn)出有求必應(yīng)、規(guī)訓(xùn)言行、揚(yáng)善除惡的超現(xiàn)實(shí)顯靈事件，具體描述神靈和信眾展開(kāi)互動(dòng)。增生故事的人物、地點(diǎn)、事件都是較具體、較生活化的。此類(lèi)故事以神明滿足、實(shí)現(xiàn)信眾的某類(lèi)訴求居多，因而可視為信眾對(duì)神明的反饋。本文所要討論的是增生性靈驗(yàn)故事。

二、靈驗(yàn)故事的類(lèi)型

溫州地區(qū)對(duì)陳靖姑的崇拜時(shí)間較長(zhǎng)，是陳靖姑信仰盛行的區(qū)域。溫州地區(qū)關(guān)于陳靖姑信仰最重要的活動(dòng)就是頌唱《靈經(jīng)大傳》，它屬于經(jīng)典性的神明靈驗(yàn)故事，又稱(chēng)《南游傳》 《娘娘詞》。作為一種獨(dú)特的曲藝表演，它既是一種娛樂(lè)活動(dòng)，更是一種祭祀儀式。在《靈經(jīng)大傳》的故事中，陳靖姑法力高強(qiáng)，一路斬妖滅怪，維護(hù)地方秩序，給百姓帶來(lái)美好的生活。隨著《娘娘詞》的不斷展演，陳靖姑的神圣形象也深入溫州信眾的心?！鹅`經(jīng)大傳》由唱經(jīng)師口頭表演，但其故事文本較為固定，故事的主角一般為陳靖姑和各路妖怪，故事發(fā)生的時(shí)間背景都是距今較久遠(yuǎn)的過(guò)去。據(jù)調(diào)查，當(dāng)筆者問(wèn)起陳十四娘娘時(shí)，信眾給陳十四娘娘貼上的第一個(gè)標(biāo)簽就是這個(gè)菩薩很靈、很好，都能講起陳十四娘娘的幾個(gè)故事。但是，人們?nèi)粘＝涣髦兄v述的陳靖姑靈驗(yàn)故事，極少關(guān)于《靈經(jīng)大傳》中斬妖除魔的內(nèi)容，更多的是陳靖姑信仰本身衍生出來(lái)的一些神奇的顯靈事件。陳靖姑法力高強(qiáng)的形象已得到信眾的認(rèn)同，因而在滅妖方面信眾的講述并不多。信眾相信所講述的陳靖姑靈驗(yàn)故事是真實(shí)的，而且通常發(fā)生的當(dāng)事人都是生活中熟悉、真實(shí)存在的人，雖然人物有時(shí)匿名，但他必定是講述者和聽(tīng)眾生活中較為熟悉的人，而故事發(fā)生的地點(diǎn)一般都是在村落中的廟宇、公園、田野、鄉(xiāng)間工作等場(chǎng)合；故事的時(shí)間、地點(diǎn)都較為真實(shí)具體，內(nèi)容都是極具生活化的，帶有神奇、超自然的色彩，但卻又是符合信眾的生活邏輯的。增生性陳靖姑靈驗(yàn)故事大致分為懲罰型故事、靈驗(yàn)型故事、護(hù)佑型故事三種類(lèi)型。

1.懲罰型故事

陳靖姑作為重要的地方神明，地方信眾對(duì)其有敬畏、信賴(lài)之心，靈驗(yàn)故事對(duì)于信眾具有威懾性。靈驗(yàn)故事都是信眾私下口口相傳的，但靈驗(yàn)故事的交流卻不是一種個(gè)人行為，而應(yīng)被視為一種集體行為，是面向整個(gè)地方社會(huì)團(tuán)體成員的交流。靈驗(yàn)故事中包含著對(duì)整個(gè)群體的規(guī)范，它約束著信眾的行為，規(guī)定著信眾對(duì)于神明的態(tài)度。靈驗(yàn)故事傳遞著這種約束力，正如馬塞爾·莫斯指出:“神圣觀念是一個(gè)社會(huì)的觀念，就是說(shuō)，它是一種集體行為的產(chǎn)物；并且對(duì)于特定事物的禁忌或者規(guī)定實(shí)際上一種協(xié)約的結(jié)果?！盵5]

溫州地區(qū)農(nóng)村舉行盛大的娘娘詞展演活動(dòng)時(shí)，需要先舉行隆重的請(qǐng)神和巡游的儀式。村民們要抬著陳靖姑的神像在村落巡游一圈，家家戶戶都需要提前十天或半個(gè)月在家中房屋高層的窗口處掛上一條紅布，布的底端再系上裝有凈水的瓶子、萬(wàn)年青等物被視為歡迎神明，在如此重大的場(chǎng)合有諸多的禁忌和規(guī)定，信眾認(rèn)為應(yīng)自覺(jué)避免一切污穢的事物以免沖撞神明，否則就會(huì)受到懲罰。如筆者收集的懲罰型故事文本:“阿玲五十多歲了，很生嫩，體格蠻好，卻信了耶穌。村里唱娘娘詞抬佛，家家掛紅，她不掛，還拎著個(gè)馬子桶出來(lái)倒，這不是沖了佛嘛！沒(méi)有過(guò)多久就得了病，人整個(gè)腫起來(lái)，奇怪的病，醫(yī)院查不出來(lái)的病。慢慢的馬桶坐不穩(wěn)了，眼睛看不到了，腳不會(huì)走了，病了幾年就死了。就是因?yàn)樘Х鹉翘焖噶思桑恍牌兴_，可惜了?！边@則故事的主人公并非陳靖姑信徒，因其行為被信眾視為觸犯禁忌而遭受懲罰，信眾將其不合理、突然的死亡歸結(jié)于神明的懲罰。

2.靈驗(yàn)型故事

民眾崇拜神明最主要的原因便是有求必應(yīng)，他們相信陳十四娘娘有著超凡的神力，其神秘使人敬畏的同時(shí)，民眾也對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài)和需求，即渴望通過(guò)神明的力量實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望。雷西雅克認(rèn)為:“神秘主義起于一種恐懼，一種對(duì)于某個(gè)萬(wàn)能的、不可戰(zhàn)勝的力量的感受。后來(lái)，他變成一種想與這種力量結(jié)合的愿望。”[6]據(jù)調(diào)查，信眾講述的靈驗(yàn)故事以信眾愿望的實(shí)現(xiàn)及神明的顯靈此類(lèi)內(nèi)容居多，許多信眾自己的索求在某種程度上得到滿足之后便開(kāi)始分享個(gè)人的經(jīng)歷，并進(jìn)行敘事加工、傳播。

靈驗(yàn)故事可被視為信眾對(duì)神明的一種反饋，如信眾會(huì)在特殊時(shí)節(jié)對(duì)神明進(jìn)行物質(zhì)供奉，而靈驗(yàn)故事本身也可被視為信眾對(duì)神明的一種感恩和回饋。如筆者收集的顯靈型故事文本:“那個(gè)男的本來(lái)是（陳十四）娘娘菩薩的義子，那天去廟里問(wèn)六合彩的事。他跪搖簽，突然一百根簽就一下子全部的都飛出去了，就整個(gè)散散飛飛出來(lái)了。賭六合彩是求偏財(cái)，菩薩不想他來(lái)問(wèn)這個(gè)，這樣叫菩薩為難的。后來(lái)地上一下子就出現(xiàn)兩根這么長(zhǎng)、這么大的蛇，在那里蠕蠕動(dòng)著，是菩薩變出來(lái)的么，把那個(gè)人嚇得啊，爬爬起來(lái)就想逃了！當(dāng)天晚上六合彩開(kāi)出來(lái)，就是蛇，兩歲的蛇！你看吧，菩薩靈驗(yàn)么，被她說(shuō)中了！有求必應(yīng)么？她不希望你得到不義之財(cái)！她就這樣處理好了兩難的事情?！边@則故事的男子本人是與神明有著某種“結(jié)義”關(guān)系的，然而，陳十四娘娘的信徒人數(shù)龐大，求財(cái)又是信眾的普遍愿望。神明通過(guò)這種方式表達(dá)了矛盾和不滿，彰顯了神明超凡的預(yù)知力量，同時(shí)警告了求偏財(cái)之人。這種方式既符合社會(huì)的價(jià)值觀和倫理觀，又表達(dá)了信眾對(duì)神明的理解和對(duì)其神力的認(rèn)可。

3.護(hù)佑型故事

人們?cè)谏钪杏龅綗o(wú)法解釋、無(wú)法解決的緊急事情時(shí)，會(huì)向有權(quán)威性的神明尋求幫助，希望神明能破解挫折、災(zāi)難、疾病等異常生活事件。

民間會(huì)出現(xiàn)一些傳聞，做了不該做、去了不該去的地方，說(shuō)了不該說(shuō)的話時(shí)，常遭受懲罰，俗話說(shuō)被鬼摸住。信眾的意識(shí)中，生活中有些不干凈的東西，即偏向邪惡的妖魅，會(huì)在這些情況下作祟。如筆者收集的護(hù)佑型故事文本:“有個(gè)娒娒（小孩），突然生病，也就看不好，發(fā)燒一直燒。家里追究原因，可能是那天帶娒娒去聽(tīng)娘娘詞，在宮旁邊撒了一泡尿，沖犯了什么。這個(gè)地方怎么能尿的？唱娘娘詞的時(shí)候來(lái)往菩薩很多的，你曉得會(huì)被哪個(gè)撞著了哦？后來(lái)他家里人就去做迷信，紙啊香啊準(zhǔn)備起來(lái)去娘娘菩薩那里燒，讓娘娘菩薩通情一下，拜托娘娘菩薩保佑么，也算給沖犯的什么神圣道個(gè)歉。家里人一回家，麥麥的病馬上就好了?！?/p>

從這則故事可看出，一些信眾遭遇到災(zāi)禍，依靠自身力量無(wú)法解決時(shí)，他們會(huì)向地方上有權(quán)威性的神明尋求幫助。另外，信眾認(rèn)為，人與鬼神不存在于同一界，鬼神之間有著自身的管理體系，當(dāng)界限被肆意打破時(shí)，便會(huì)帶來(lái)突發(fā)性的禍端。不同的神明之間有著不同的地位和聯(lián)系，陳靖姑是一個(gè)地方最主要的神明之一，地方上同樣存在其他一些有著一定法力的小妖小怪，信眾因?qū)@種神秘力量的恐懼、崇拜，同樣會(huì)將此類(lèi)小妖小怪視為神靈，然而，此類(lèi)神靈能力和德行次于陳靖姑，他們有些為邪惡的角色，會(huì)滋擾民眾的生活，此時(shí)信眾會(huì)向陳十四娘娘尋求應(yīng)急性的幫助，而陳靖姑便是此類(lèi)問(wèn)題的解決者、地方秩序的維護(hù)者。

三、靈驗(yàn)故事對(duì)民間信仰的建構(gòu)與維系

陳靖姑對(duì)于民眾的生活是一種神秘的存在，有畏懼和神往兩重心態(tài)。通過(guò)靈驗(yàn)故事，強(qiáng)化了神明的神性，從而產(chǎn)生那種威嚇性質(zhì)的敬畏與崇拜。安德明在提到其稱(chēng)之為“神奇?zhèn)髀劇钡撵`驗(yàn)故事的作用時(shí)強(qiáng)調(diào)，它為民間信仰活動(dòng)的靈驗(yàn)性提供了有力的證據(jù)；強(qiáng)化著人們對(duì)于違反社會(huì)道德、違反信仰活動(dòng)規(guī)則的戒懼；增強(qiáng)人們本來(lái)已有的關(guān)于神靈無(wú)所不在的信念[4]215。陳靖姑作為一個(gè)地方神明，是一個(gè)權(quán)威的象征，在信眾中極具支配力和影響力。神明與人建立聯(lián)系，在某種程度上靈驗(yàn)故事發(fā)揮著極大的作用。陳靖姑作為神明的影響力和權(quán)威性，是在一個(gè)個(gè)靈驗(yàn)故事中不斷被建構(gòu)出來(lái)，在信眾口口相傳的靈驗(yàn)故事中產(chǎn)生和發(fā)揮效用。

靈驗(yàn)故事是一種情感的交流，維系著各種關(guān)系，它是人與人之間、人與社會(huì)團(tuán)體之間、人與神之間的一種互動(dòng)。地方上流傳著許許多多與陳靖姑信仰有關(guān)的靈驗(yàn)故事，與信仰活動(dòng)有利益關(guān)系的人、老信眾和新信眾、非信眾，靈驗(yàn)故事的講述者都有不同的身份和角色，其敘述的角度和立場(chǎng)也有所不同。但每一個(gè)靈驗(yàn)故事的講述者都猶如一位銷(xiāo)售員一般不斷地宣傳著自己所信賴(lài)的事物，只不過(guò)這個(gè)事物的特殊性是一位虛幻存在的神明。靈驗(yàn)故事的講述與民間信仰密不可分，言說(shuō)最后的導(dǎo)向就是對(duì)神明的信仰，信眾不斷地講述也是為了對(duì)可信性的不斷強(qiáng)調(diào)，自身的切身經(jīng)歷或身邊人的經(jīng)歷便是最佳的宣傳材料。通過(guò)靈驗(yàn)故事詮釋信仰權(quán)威和可靠性，是一種類(lèi)似于傳教的過(guò)程，但它與傳教又有區(qū)別，它有著民間文學(xué)的屬性，它與信仰更與生活融為一體，其講述的目的性并不強(qiáng)，并不是在極力說(shuō)服對(duì)方相信，更多的是出于一種感染和某種情感交流的目的，希望提供給對(duì)方一種解決生活問(wèn)題的手段或善意提醒。因此，一方面，靈驗(yàn)故事是信眾和神明之間的互動(dòng)；另一方面，靈驗(yàn)故事是人與人之間的互動(dòng)，是老信眾（或者更虔誠(chéng)更癡迷的那類(lèi)信眾）對(duì)神明的感恩和回饋，其故事講述能間接帶動(dòng)更多新信眾的加入。

敘事心理學(xué)的奠基人美國(guó)心理學(xué)家西奧多·薩賓認(rèn)為，敘事是人類(lèi)行為的組織原則，“人類(lèi)思考、知覺(jué)、想象以及做出道德抉擇都是根據(jù)敘事結(jié)構(gòu)”[7]。鐘敬文為丁乃通《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》所寫(xiě)序言指出:“首先把故事作為一定社會(huì)形態(tài)中的人們的精神產(chǎn)物?！逼鋵?duì)“故事”的看法有兩層含義:一方面構(gòu)成故事的因素中有真實(shí)的一面，它一定是對(duì)某種社會(huì)形態(tài)的真實(shí)反映；另一方面包括這種靈驗(yàn)事在內(nèi)，它既是精神的產(chǎn)物，也有一定的精神作用[8]。靈驗(yàn)敘事有幻想的色彩，但來(lái)源于生活，具有真實(shí)性；靈驗(yàn)敘事有宗教的屬性，作為一種民間敘事，具有文學(xué)的屬性。靈驗(yàn)敘事對(duì)人的精神有重要的影響。

許多信眾都是在人生經(jīng)歷不如意、困難和迷茫時(shí)漸漸地與神靠攏。作為講述者，他通過(guò)講述自身人生故事，在對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的闡釋過(guò)程中，那些經(jīng)歷者惋惜或恐懼的事件，人生中突然的逆轉(zhuǎn)，以及沉重的打擊等極端的情感體驗(yàn)和人生震蕩被敘述者重新組織和安排，納入到連貫的可被敘述的故事中，從中個(gè)體重新領(lǐng)悟到人生的意義，獲得生活的犒賞和心理的補(bǔ)償。這就是敘事給人內(nèi)心的療愈作用。作為傾聽(tīng)者，接受對(duì)方發(fā)出的信息，通過(guò)傾聽(tīng)信眾會(huì)產(chǎn)生共情，喚醒內(nèi)心某種情感，有相當(dāng)一部分的靈驗(yàn)故事是關(guān)于生活的災(zāi)禍，如關(guān)于遭受疾病，對(duì)方講述某個(gè)靈驗(yàn)故事時(shí)往往是向你提供了一種解決當(dāng)下問(wèn)題的新思路，使得深陷困境中迷惘的人重新燃起新的希望，此類(lèi)靈驗(yàn)故事給人帶來(lái)希望，給人以精神的激勵(lì)。

靈驗(yàn)故事伴隨著民間信仰的發(fā)展，是研究民間信仰及民眾價(jià)值觀、生活邏輯的非常有價(jià)值的素材。受文章篇幅、收集的靈驗(yàn)故事文本所限，本文未對(duì)靈驗(yàn)故事展開(kāi)類(lèi)型學(xué)的闡釋、未對(duì)其敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行更詳細(xì)的分析，而講述者通過(guò)何種手段來(lái)達(dá)到講述的效果，靈驗(yàn)故事如何對(duì)民間信仰產(chǎn)生具體影響，這仍需要通過(guò)更多的田野調(diào)查來(lái)收集資料，以進(jìn)一步深入、細(xì)致地探究。值得注意的是，講述者動(dòng)機(jī)往往導(dǎo)致靈驗(yàn)故事真?zhèn)坞y辨。如一些廟宇的興建，常以某神靈的靈驗(yàn)故事為借口造勢(shì)。盡管如此，靈驗(yàn)故事伴隨著民間信仰的發(fā)展，是研究民間信仰及民眾價(jià)值觀、生活邏輯的非常有價(jià)值的素材，應(yīng)給予足夠的重視。