韓利珍

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

黃群是溫州歷史文化名人，學(xué)界給予了廣泛關(guān)注。盧禮陽《黃群集》[1]收錄黃群諸多材料，是研究黃群思想的重要參考；劉敬敬《黃群憲政實踐研究》[2]、張茜《民國初年政壇上的黃群》[3]、蔡克驕《黃群憲政思想初探》[4]三文主要涉及黃群憲政思想以及憲政實踐。就目前的學(xué)術(shù)研究來看，著眼于黃群的憲政思想以及實踐成果的頗多，但仍有進(jìn)一步拓展的空間。通過整理相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)黃群思想歷經(jīng)維新到憲政的轉(zhuǎn)變，其維新思想形成于早期，為后來的憲政思想及實踐奠定了基礎(chǔ)?？梢?，研究黃群維新思想是了解其憲政思想的前提。然而，并未見學(xué)界有相關(guān)研究成果。本文試做深入探討，以就教于方家。

一、黃群生平

黃群（1883—1945年），原名沖，字旭初，后改名群，字溯初，號朔門，又號小夢，祖籍浙江省平陽縣萬全鄉(xiāng)鄭樓村（現(xiàn)為鄭樓鎮(zhèn)），父輩遷居永嘉縣城。幼年習(xí)舉業(yè)，傾慕永嘉前輩學(xué)人學(xué)術(shù)風(fēng)范。“幼時好學(xué)深思，嘗臨流坐古樹下，半日不去，人莫能測，但見端凝異常兒。喜鄉(xiāng)先哲遺著，過戚友家輒大索紙簏，亦往往獲殘帙。”[1]21901年，赴杭州養(yǎng)正書塾求學(xué)，名儒陳黻宸任總教習(xí)，鄉(xiāng)賢宋恕任杭州求是書院漢文總教習(xí)，黃群受兩人影響較深。1903年，離杭赴滬，參與《新世界學(xué)報》的編輯工作。1904留學(xué)日本，于早稻田大學(xué)攻讀政法，學(xué)成回國后，先后在湖北督署調(diào)查局、政法學(xué)堂任職。1911年10月，武昌起義，黃群趕赴浙江協(xié)助杭州光復(fù)，同年11月，黃群與湯爾和等五人被推為都督府代表。民國元年（1912年），黃群被推舉為臨時參議員，參與制訂《中華民國臨時約法》。1913年，當(dāng)選為中華民國第一屆國會眾議院議員。黃群為國事奔走，復(fù)推仁于梓里，不忘鄉(xiāng)邦文化、教育以及公共事業(yè)建設(shè)。黃群自民國七年（1918年）開始，與劉景晨等人合編《敬鄉(xiāng)樓叢書》四輯，流播海外，嘉惠學(xué)林?？箲?zhàn)時期，黃群避居九龍，檢校自己五十歲以后詩作，共計三卷，即今存《敬鄉(xiāng)樓詩》。1945年抗戰(zhàn)勝利前夕，黃群病逝于重慶。

二、黃群維新思想的內(nèi)容

維新思潮意在救亡圖存，主張革除積弊陋俗，引進(jìn)西學(xué)，救亡啟蒙，力圖開民智、興民權(quán)、新民德，爭取國家富強(qiáng)、獨(dú)立，疾呼民族主義，建立民族國家，以對抗列強(qiáng)侵略，自立于民族之林。學(xué)術(shù)界將黃群思想定性為憲政思想的觀點(diǎn)雖有其合理性，但值得商榷，綜合來看，將其早期思想歸為維新思想應(yīng)該更為恰當(dāng)。其一，學(xué)者僅憑《新世界學(xué)報》上有關(guān)法律的少數(shù)文章下定論，但同期發(fā)表的文章并非局限于此，還有《奴隸》 《尊孔》以及《公利》等非法律性的文章。因此，僅據(jù)法律部分的文章將黃群思想定性為憲政思想難免囿于片面。其二，根據(jù)黃群對法律的論述，認(rèn)為其體現(xiàn)西方近代民主、平等的法律思想，認(rèn)定黃群思想是憲政思想。憲政的本意是以憲法為前提，以民主為核心，以法治為基石，以保障人權(quán)為目的的民主政治。因此，民主、法治、人權(quán)等價值能否實現(xiàn)，關(guān)系到有無憲政。誠如學(xué)者所言“立憲政治者，專制政治之反動，民主政治之表現(xiàn)……立憲政治，必有根本大法，以規(guī)定國家之組織之方法，與國權(quán)運(yùn)用之標(biāo)準(zhǔn)，是曰憲法。”[5]但并非只有立憲派才如此呼吁，晚清維新派同樣提出學(xué)習(xí)西方法律，追求民主、人權(quán)。因此，維新派的追求與憲政派一致。如黃遵憲也曾對西方資產(chǎn)階級國家的立法制度和以法治國深表仰慕:“余觀歐美大小諸國，無論君主、君民共主，一言以蔽之，曰以法治國而已矣?！盵6]康有為、梁啟超等人亦有如此主張，因此，僅憑法律性難以得出黃群思想是憲政思想，理應(yīng)結(jié)合其他方面的觀點(diǎn)，如是否設(shè)立內(nèi)閣，是否反對傳統(tǒng)帝制。然而，黃群早期文集中并未出現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，僅在其留學(xué)日本并受日本政治救國風(fēng)氣影響后才出現(xiàn)。其三，從思想淵源看，黃群受教于永嘉先賢陳黻宸、宋恕等，永嘉學(xué)在黃群思想留下了不可抹去的印記。同時，宋、陳二人是江浙地區(qū)的維新主力，加之《新民叢報》將梁啟超等人的維新思想傳入國內(nèi)，維新思想對黃群有著深刻影響。綜上所述，黃群早期思想并非憲政思想，而是維新思想。留日前在杭期間，黃群萌生的向西方學(xué)習(xí)強(qiáng)國御辱的愛國維新思想是他救亡圖存的初次嘗試，主要體現(xiàn)在法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、國民意識、宗教思想等四個方面。

1.法律思想

晚清知識分子普遍主張學(xué)習(xí)西方的法律文化，認(rèn)為“欲能制勝于人，必盡知其成法，而后能變通，能變通而后能克敵”[7]。黃群認(rèn)為國家是法律的“體魄”，法律是國家的“精神”[1]13。近代以降，法律屢次被更改①李育民先生指出近代法律變化的兩個階段是:第一階段表現(xiàn)為“被動適應(yīng)條約關(guān)系下的局部調(diào)整”；第二階段“經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭和庚事變的創(chuàng)巨痛深，清政府由被動走向主動，開始從整體上調(diào)整條約關(guān)系下畸形的法律狀態(tài)，試圖建立統(tǒng)一的法律體系，以收回司法主權(quán)?！薄ｘf片戰(zhàn)爭后，清政府被迫改變國內(nèi)法制體系，法律尊嚴(yán)受損。甲午戰(zhàn)敗，清政府主動調(diào)整措施，建立國際通用法律體系。從局部到全局，從被動適應(yīng)到主動調(diào)整，凸顯了清政府的羸弱與無奈。相反，西方“政治、人心、風(fēng)俗，日進(jìn)而日上”[1]26，與國內(nèi)形成巨大反差，黃群認(rèn)為西方國家勝在全民知法，而國內(nèi)法律失去了公信力，“今之法律不能使民信，何能使民愛？”[1]13因此，他提出“使民信之”“與民共之”[1]29等恢復(fù)法律公信力的措施。

黃群認(rèn)為，“智者”立國，頒行法律，代民主政，法律乃民意之體現(xiàn)，“國家者，法律之體魄也；法律者，國家之精神也；而民者，法律胚胎所自始也。是故民未有不愛法律者也?！盵1]13時移世易，法律已非其創(chuàng)制初期之象，誠如黃群《法律與愛國性之關(guān)系》一文所言:“而今之法律不欲使人愛，但欲使人信”“不欲使人信，但欲使人畏”“不能使善人畏，而但能使惡人畏”。三個“不欲”，三個“但”層層遞進(jìn)，皆是對法律現(xiàn)狀的不滿，如此之法，何以“愛”，何以“信”。基于此，黃群提出“因時制宜”。“因時制宜”是法律發(fā)展的必經(jīng)之路，晚清之“時”恰為改變之日，至于“宜”。大變局“時”代之“宜”便是“使民知之”。民若“知”，面對酷吏，面對不公，以“法”為器，則維權(quán)有望。惟其如此，法律可被人“愛”，亦可被人“信”。使民“知”法卻不“行”法則屬空談，“知”然后“行”才能革除舊疾。但法律“行”于“二三刀筆之徒”[1]26，以至于“吏之權(quán)重，法之力微”，他甚至大呼“中國之制已不?！?，這里的“不專”并非君主立憲政體，而是指皇權(quán)受到挑戰(zhàn)，在他看來，酷吏之私嚴(yán)重阻礙了法律的執(zhí)行。因此，黃群提出“使民共之”“夫法者，人民之約契也，而國家之大經(jīng)制也?！盵1]29法律是聯(lián)系國、民之“約契”。黃群認(rèn)為皇權(quán)是民權(quán)的代言，皇帝代表人民執(zhí)行法律。如此，法律代表人民，體現(xiàn)民意，人民自然信奉。

黃群法律思想旨在提升法律的地位，提高人民的話語權(quán)，有助于救亡喚起啟蒙。黃群的觀點(diǎn)是一代維新知識分子“民權(quán)”思想的寫照，為后期立憲派宣傳其民權(quán)論奠定基礎(chǔ)。他的觀點(diǎn)有助于培養(yǎng)符合時代潮流的新式國民，對國民樹立新型人生觀、價值觀都起到了不可小覷的作用。

2.經(jīng)濟(jì)思想

黃群的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在理財生計之學(xué)。他認(rèn)為理財生計之學(xué)是小到個體家庭生活，大到“貫乎古今，參乎天地，經(jīng)乎萬劫百創(chuàng)而不易其?！盵1]17的學(xué)問，更是從西方借鑒而來的強(qiáng)國之策，發(fā)展理財生計之學(xué)應(yīng)聚焦“希望”和“競爭”，因為“希望與競爭，為理財學(xué)之巨子”[1]21。智與德是“希望”的兩翼，“夫希望亦不能無弊，而胎其弊者，必其人智與德之程度尚弱，而社會之開化又絕未也”[1]23。“智”“德”并行，才能鼓舞人心，推動理財之學(xué)不斷發(fā)展。“競爭”是“物與物相對待之謂也。使世界中僅有一物焉，則其爭必不起”[1]24?！案偁帯表殐煞焦泊?，傳統(tǒng)宗藩制四鄰他國皆為藩屬國，中國作為宗藩體制的核心，唯我獨(dú)大，無“競爭”之必要[12]。長此以往，失去“競爭”意識，對西方科學(xué)技術(shù)興致缺缺。晚清對外戰(zhàn)爭不斷失利，黃群認(rèn)為這是因為西方重視“自由競爭”，“競爭”是“保護(hù)財利之天則，自由競爭之原動力也”[1]23，“其競愈烈，其利愈大，其生命亦愈固”[1]24。因此，黃群提倡“競爭”，主張發(fā)展民族工商業(yè)，其目的不是單純刺激經(jīng)濟(jì)，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公平競爭，“獨(dú)占者重主觀，競爭者重客觀，客觀與主觀交并，而社會和平之秩序始出?！盵1]24這里的“和平”是基于“利”之上的大“義”，體現(xiàn)了其義利并重的義利觀。

近代中國尚未實現(xiàn)知識分子所期望的資本道路，維新志士提倡的工商經(jīng)濟(jì)思想并未轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實。然而，黃群等維新派的經(jīng)濟(jì)思想仍然存留著較大影響。誠如學(xué)者所言:“近代溫州維新變法思潮中的工商經(jīng)濟(jì)思想，對改革開放后溫州工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的影響”，不只對溫州，維新風(fēng)潮所及之處“深遠(yuǎn)地促進(jìn)著中國經(jīng)濟(jì)近代化的步伐”[8]。

3.國民意識

《奴隸》一文通篇闡述國民在“黑甜之鄉(xiāng)”[1]40中如何走向自暴自棄，成為“奴隸”。黃群把奴隸分為“情”之奴隸、“勢”之奴隸、“理”之奴隸。君主為國而亡，人民為國而死，士為知己喪身等皆為“情”之奴隸?！扒椤敝`存在于依附中，如君王與江山的榮辱相伴，知己間的患難與共，臣子與政治，學(xué)者與學(xué)術(shù)等都是“情”，是人們意識里的責(zé)任，不能稱之為奴隸?！皠荨敝`是指由于力量懸殊造成的壓迫、欺侮等，這種奴隸最為可悲，如眾寡不敵、貧富不均、強(qiáng)弱不等、男女不平等、專制不自由等皆屬于此。“理”之奴隸是指沒有反抗，甘心為奴的一類，他們是“甘其心、下其氣、習(xí)其服從矣”[1]38的真奴隸，“生世界之上，列人群之中，但充他們牛馬，供異族之雇役，受他國特別不平等之法律，以驅(qū)之、遣之、勞苦之、奔走之，而絕不知奮勵也！”[1]39“其奴尤為可恥”。晚清的奴隸實屬“理”之一類，是“國之所以墟，種之所以亡也”[1]40的根源。因此，黃群提出“智育”，因為“智育者，天演大進(jìn)步之階級也”[1]40，晚清恰逢數(shù)千年未有之變局，“今日之世界，由強(qiáng)弱進(jìn)于智育之世界也”[1]40，面對外侮，只有奮起直追，眾志成城，涸其腦，迸其髓，獻(xiàn)其血，蛻其骸，才能在虎狼環(huán)伺中保全，“人以仁勝我，我不能爭矣；人以強(qiáng)勝我，我不足懼矣”[1]40，才能救國救民，挽救民族危機(jī)。

4.宗教思想

晚清以降，傳統(tǒng)文化遭遇西學(xué)沖擊，為應(yīng)對危機(jī)，同時樹立國人精神信仰，維新志士們提倡立儒學(xué)為國教?？涤袨閺慕裎慕?jīng)出發(fā)，試圖將儒學(xué)宗教化。黃群認(rèn)為西方國家發(fā)達(dá)在于他們有宗教引領(lǐng)，然而，外來宗教不能適應(yīng)我國的具體情況，只能發(fā)展本土宗教。他質(zhì)疑反儒的觀點(diǎn)，“孔教何弊而待若輩之改革？”[1]69槍林炮雨“干孔教何損？披堅執(zhí)銳“于孔教乎何加”[1]69。他認(rèn)為只有發(fā)展壯大孔教，才能與西方基督教國家相媲美。黃群此意欲以儒學(xué)之尊抵抗西方宗教文化的入侵。在他看來，宗教具有統(tǒng)攝民心、振奮精神的作用，“一切宗教無論大小，莫不有畏怖生人之具，誘掖民群之術(shù)”[1]47。同時具有重要的道德教化作用，不僅可以使國家擺脫野蠻進(jìn)到文明，而且可使個人擺脫丑惡進(jìn)到善良，“宗教之本義，汲汲以闡揚(yáng)公理，拯生靈之疾苦為義務(wù)；開發(fā)民智，增人群之幸福為究竟?！盵1]42。由此，他提出“獨(dú)孔子則一概刪除之”[1]48。為復(fù)原孔教，他致力于從學(xué)理上恢復(fù)孔教理論體系。概括地看，其理論創(chuàng)建主要包括兩個方面:一是論證孔子學(xué)說的宗教性。他認(rèn)為孔教是“地球上至光明、至中正、至高尚、至完美第一宗教家”[1]41，是無神世界之教宗。其教義是社會之主義、和平之主義、博愛之主義、大球統(tǒng)一之主義，是民智大開、世界統(tǒng)一之“宗”。二是以西方自由、平等思想改造儒學(xué)。黃群認(rèn)為孔子的大同之治，人們“不獨(dú)父其父，不獨(dú)子其子，父子之間亦不得攜私愛”[1]64是千古最重平等之說者。孟子繼承孔子學(xué)說，其性善論亦孔子的主張，“自由哉，性善之說也；平等哉，性善之說也。言性善，必率性以擴(kuò)充；率性以擴(kuò)充，則人人自由矣。言性善，必天下皆可為堯舜；天下皆可為堯舜，則人人平等矣?！盵1]56由此推之，黃群改造下的儒學(xué)是民主、自由、平等的化身。

三、黃群維新思想的當(dāng)代啟示

“晚清維新思潮，包括早期維新思潮和戊戌思潮，兩者前為源后為流，在民族危亡的關(guān)鍵時刻，源流相匯，形成了一股不可阻擋的思想潮流，推動著變法維新運(yùn)動的不斷發(fā)展?！盵9]戊戌維新思潮自戊戌政變后暫時“低落”，但“作為一種社會思潮，變法維新仍然存有著廣大的市場，它并不隨著維新運(yùn)動的失敗而消失”[10]。戊戌政變之后維新思潮繼續(xù)存在并發(fā)揮影響，這一切有賴于維新思想家們的努力，因此，維新思想家功績長存。黃群作為其中一員，其思想具有強(qiáng)大生命力，今天仍然適用。

1.與時俱進(jìn)，敢為人先

一方水土養(yǎng)一方人?！案覟槿讼取笔峭饨鐚刂萑说脑u價，生長于溫州的黃群也是一個敢為人先之士。求學(xué)杭州期間，黃群受教于陳黻宸、宋恕。陳、宋二人雖為江浙地區(qū)的維新翹楚，然而其二人仍未徹底擺脫傳統(tǒng)思想。如陳黻宸當(dāng)時追求科舉應(yīng)試，于1903年中舉之后放棄《新世界學(xué)報》，效命朝廷。宋恕維新思想中包含著鮮明的保守性，從宋恕對當(dāng)時留日學(xué)生倡辦《浙江潮》的態(tài)度可略知一二。當(dāng)孫任（孫詒棫）意圖于《浙江潮》上發(fā)表充滿反清言論的《痛史》一文時，宋恕在家書中告誡他“不可再作《浙江潮》”，認(rèn)為太平天國是“洪楊倡亂”[11]197。而黃群從所受教育，所習(xí)舉業(yè)中蛻變出來，倡言改革是與時俱進(jìn)的創(chuàng)新，是黃群敢為人先的體現(xiàn)。除此之外，從黃群留學(xué)日本，學(xué)習(xí)法政，參加革命，策劃“高陶事件”都可窺見其敢為人先，不拘泥的可貴精神特質(zhì)。

眾所周知，溫州是典型“七山二水一分田”之地，溫商何以興起，答案莫不出于“敢為人先”，莫不出于“創(chuàng)新”，正因此，溫商才得以崛起，“溫州模式”應(yīng)運(yùn)而生。然而，改革開放至今，溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入瓶頸期，人們不禁發(fā)出“溫州模式”出路在何方的疑問，甚至有人懷疑溫州是否有“模式”，這個“模式”是否限制了溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。溫商精神最重要的是能否堅持“敢為人先”的精神，跳出固有思維，不斷改進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式，使之與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。因此，黃群的敢為人先，在當(dāng)下仍然具有鮮活的生命力。

2.重視法律建設(shè)，依法治國

法律是國家治理民眾的工具，能夠維持國家合理有序的發(fā)展。當(dāng)今之世，依法治國已成為黨治國理政的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略方針。2017年10月18日，習(xí)近平總書記成立中央全面依法治國領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對法治中國建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步體現(xiàn)法律在國家建設(shè)發(fā)展中的重要性。黃群的法律思想是當(dāng)時愛國志士法律思想的體現(xiàn)。他的法治內(nèi)容為當(dāng)今全面建設(shè)依法治國政策提供了重要的啟示。首先，敢于否定落后思想，維護(hù)法律權(quán)威。如前所述，黃群多次批判酷吏左右法律的權(quán)威，認(rèn)為法律已不能行使其職能；批判落后的法律思想，維護(hù)法律的權(quán)威性和公正性，力爭全面推行依法治國。其次，黃群提出了“使民知之”“與民共之”等恢復(fù)法律公信力的措施，啟發(fā)當(dāng)代法律建設(shè)的重點(diǎn)是公信力。當(dāng)今社會，昆山龍哥案、張扣扣案等案件表明司法機(jī)關(guān)也逐漸將群眾監(jiān)督與輿論作為提高公信力的加速器。因此，黃群的觀點(diǎn)在當(dāng)下仍然值得關(guān)注。

黃群的維新思想，主張引進(jìn)西方法律體系，用近代化的法律制度作為綱領(lǐng)，徹底改變晚清封閉落后的法律制度，建立一套適合國情的法律制度，最終建立一個平等、自由的法治國家，可見其遠(yuǎn)見卓識?？傮w而言，黃群的法律思想的啟示有利于當(dāng)今全面依法治國環(huán)境下更好地建設(shè)社會主義法治國家，健全社會主義法制體系。

3.重視商業(yè)道德，義利并重

黃群的經(jīng)濟(jì)思想涉及當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及商人形象等重要議題，他的義利并重的商業(yè)觀為后人提供重視商業(yè)道德的重要借鑒。古時“商”為四民之末，國家在政策上限制商人的發(fā)展，如商人不能參加科舉考試。近代以來，商人已成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，商人地位提升，其群體也隨之?dāng)U大，晉商、徽商乃至溫商的巨大影響都表明商人地位的良性變化。新時代，國家設(shè)立市場監(jiān)管總局，完善相應(yīng)制度，確保商人得到更大程度的重視。然而，目前存在的商業(yè)問題尤其是商業(yè)道德問題仍然較多。每年見諸報端的商業(yè)造假問題不一而足，食品行業(yè)和醫(yī)藥行業(yè)尤為突出。面對利益誘惑，商人如何保守本心，不成為金錢的奴隸？黃群給出的答案是在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，加強(qiáng)商人道德建設(shè)，制度與道德引領(lǐng)并用，使經(jīng)濟(jì)走上更加健康、和諧的發(fā)展態(tài)勢，達(dá)成“君子愛財取之有道”這一古人標(biāo)榜的義商形象。由此來看，黃群的經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)今同樣適用。

4.重視國民信仰建設(shè)

黃群意識到國民信仰的重要性，主張建立適合中國國情的宗教信仰，從思想上凝聚民心，匯聚民力。因此，他主張尊孔教為國教，建立中國式宗教的思想在當(dāng)下仍然具有重要的現(xiàn)實意義?！白诮淌鞘志哂衅毡樾缘囊环N社會現(xiàn)象，它潛移默化地影響著人們社會生活的方方面面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化，等等?！盵11]如今，馬克思主義已經(jīng)成為國民的精神信仰，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中占據(jù)重要地位，“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一”[12]。然而，當(dāng)下仍然面臨著許許多多的宗教問題，不法分子企圖利用宗教進(jìn)行分裂活動，嚴(yán)重影響了社會秩序的和諧穩(wěn)定。因此，用馬克思主義宗教觀武裝頭腦，建立全民精神信仰就顯得更為重要。宗教以及宗教問題或?qū)㈤L期存在，我們應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，贏得更多民眾的信仰，使其為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

黃群一生憂思國事，劉放園贊他“問心此去終無愧，報國由來不計勛”[1]368。他“不貪官，不好名，不愛財，不怕死”[1]385，他“具大仁，擅大智，明大義，逞大勇”[1]385。黃群的維新思想對當(dāng)時的杭州乃至溫州的知識分子而言，如同封閉僵化的頭腦接觸到新學(xué)之光逐漸開化。對新知識的了解，必然導(dǎo)致對現(xiàn)狀的不滿；對新文明的求索之欲，必然導(dǎo)致對當(dāng)下困境的厭棄，這正是黃群等晚期維新派的歷史貢獻(xiàn)。業(yè)師陳黻宸中舉停辦《新世界學(xué)報》[13]，他赴日學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來，革命立憲。中年經(jīng)商，小有所成，助同鄉(xiāng)出國求學(xué)，謀溫州地方科教文衛(wèi)事業(yè)，其功至偉。對新思想、新學(xué)說、新知識的宣傳卓有成效，影響巨大，促進(jìn)一批知識分子的覺醒與進(jìn)步，誠如洪匡函在《黃溯初先生挽詞》所說:“頻年羈旅發(fā)悲歌，為感先生啟迪多。展讀篋中遺札在，磨痕珍重自摩挲。”[1]372在立憲派宣傳造勢之時，黃群等開展了頗有聲勢的理論批判，填補(bǔ)了立憲派的薄弱環(huán)節(jié)，實際上也為立憲思想的發(fā)展提供了條件。黃群維新思想對當(dāng)下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有較大借鑒價值，通過對黃群維新思想的深入研究，在豐富黃群形象的同時，也有利于拓寬晚清社會思潮研究的視野。