張金玲 丁凌 徐小萍

【摘要】從中西文化會通視角看“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”，可以正本清源，可能正是我們具體界定“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”的一條基本途徑。本文將從素養(yǎng)教育的終極目的岀發(fā)，以康德哲學(xué)的兩種理性分劃理論，并會通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嘗試提出一種以目的為宗旨的“十”字打開型的科學(xué)和人文充分融合的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化? 數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)? 中西文化會通? 科學(xué)人文融合

【基金項目】本文系湖北文理學(xué)院校級教學(xué)研究項目（JY2018028）。

【中圖分類號】G64 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）50-0066-02

順應(yīng)新一輪課程改革深化發(fā)展的方向，教學(xué)教育工作者理當(dāng)積極探索“什么是數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”。從中西文化會通視角看“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”，可以正本清源，可能正是我們具體界定“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”的一條基本途徑。本文將從素養(yǎng)教育的終極目的岀發(fā)，以康德哲學(xué)的兩種理性分劃理論，并會通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嘗試提出一種以目的為宗旨的“十”字打開型的科學(xué)和人文充分融合的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。

一、教育目的對界定核心素養(yǎng)的方向性指導(dǎo)

要界定“核心素養(yǎng)”，首先要明確“教育的目的”。教育教的是人，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币乐f，人的本性皆善，只因習(xí)性不同，偏離本性越遠(yuǎn)，所以才要受教育。明白人性本善，而習(xí)性易偏，去除習(xí)性，回歸本性，便成理想中的人了?！洞髮W(xué)》亦言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝笕酥畬W(xué)，在明明德之理，親民之法，最終回歸安止于“至善之本性”。其它中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無不以此為宗旨。教育的目的只有一個，即“回歸人性，學(xué)以成人”，讓人的至善本性充分展現(xiàn)出來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。素養(yǎng)教育的終極目的是指向“全面發(fā)展的人”，當(dāng)我們的至善本性回歸之時，不僅是人的仁德充分成就，而且也是智慧全面通達(dá)之時，此時，德慧雙彰，德才兼?zhèn)?，道術(shù)不分，當(dāng)為人的真正全面發(fā)展。

二、核心素養(yǎng)的經(jīng)向素養(yǎng)“實踐理性精神”

人之本性一覺醒，則人之本性內(nèi)在具足的圓滿智慧，至善光明自然呈現(xiàn)，既是“道法自然”，那我們自然是順著人性做回歸人性的教育。如何做呢？孔子曰：“窮理盡性以至于命。”明理之事，古圣先賢的經(jīng)典著作講得最透徹明了。所以，誦讀中華優(yōu)秀傳經(jīng)文化經(jīng)典，當(dāng)是“學(xué)以明理”的第一要務(wù)（在此，讀書會等社團當(dāng)參與協(xié)同育人）?！吨杏埂费?，“唯天下至誠，為能盡其性。”《大學(xué)》亦言，“心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣?！贝颂幯越逃吩谟凇靶恼\求之”。誠者，實也。教育就是老老實實地認(rèn)同至善本性，并在充分了解各自習(xí)性的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，用真誠引發(fā)真誠，各各精誠，自悟自達(dá)。此步是由“心誠”之下學(xué)入手，念念真誠，直至“至誠”以上達(dá)本性之智慧?？档抡軐W(xué)把此種教育思維稱作“實踐理性精神”的進路。（我們依中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擴充康德的“實踐理性”，取人的實踐理性可以通達(dá)至善本性之義。）分析至此，我們得到核心素養(yǎng)的經(jīng)向素養(yǎng)，即“實踐理性精神”。

實踐理性精神的培養(yǎng)，在教學(xué)中，主要體現(xiàn)在老師在堅信人性本善的前提籠罩下，在充分尊重學(xué)生的個體習(xí)性之不同的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，用誠懇肯定之態(tài)度，以誠化誠。在任何時候堅信用己之光明本性必能引發(fā)學(xué)生的光明本性，任何時候能鼓勵學(xué)生自己的主動性，主動啟用自己本性的智慧。我們認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生能堅信本性至善，并善用本性的光明智慧之時，才是真正地“自主性學(xué)習(xí)”。此為其一。其二，在教學(xué)中，尤其針對數(shù)學(xué)教學(xué)中，要非常重視學(xué)生的非邏輯性思維，即要善于等待，讓學(xué)生充分感受，啟發(fā)學(xué)生的直覺性思維，并由此出發(fā)進行合情推理及科學(xué)猜想。

三、核心素養(yǎng)的橫向素養(yǎng)“思辨理性精神”

核心素養(yǎng)的橫向素養(yǎng)，即“思辨理性精神”。至善本性的智慧一旦發(fā)用，就一分為二，朱熹言“物物一太極，處處分陰陽”?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽之謂道”。無不在揭示宇宙運行不休的一個普遍規(guī)律，即“陰陽轉(zhuǎn)化辯證統(tǒng)一律”。在數(shù)學(xué)教學(xué)中常用的化繁為簡的數(shù)學(xué)思想方法，變化的現(xiàn)象與不變的本質(zhì)，這就是一對陰陽的相互轉(zhuǎn)換，此轉(zhuǎn)換用到極致，即“以簡馭繁”，在不變的本質(zhì)一以貫之下，將繁雜轉(zhuǎn)化為最簡，于是繁然淆亂頓時豁然而解?？档聦⒋死硇詺w納為“思辨理性精神”。由于“思辨理性精神”是道體的應(yīng)用層面的，所以把“思辨理性精神”作為核心素養(yǎng)的橫向素養(yǎng)，以示縱橫交貫，體用不二之意。

至此，我們在做“順著人性回歸人性”的教育中，提出一種以“回歸人性，學(xué)以成人”為宗旨的“十”字打開型的科學(xué)和人文充分融合的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

[1]《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》項目組，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)[N].北京：中國教育報，2016-09-14（9）

[2]鄭毓信，從“數(shù)學(xué)文化”到“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”[J].江蘇教育，2017（7）：19-22.