方 丹

（淅江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310007）

1 《瑜伽經(jīng)》簡介

瑜伽關(guān)注個體生命質(zhì)量的提升，通過不同進(jìn)路實現(xiàn)身心靈合一。作為古代吠陀文明的一部分，瑜伽得以傳承的核心方式是瑜伽士和瑜伽典籍。公元前一世紀(jì)古印度圣哲帕坦伽利編撰的《瑜伽經(jīng)》（Yogasūtra）是其中最璀璨的一部，被瑜伽派奉為圣典?！惰べそ?jīng)》是一部基于數(shù)論哲學(xué)建立起來的古代印度流傳的各種冥想文本的匯編和提煉，包括瑜伽目標(biāo)、瑜伽修習(xí)、瑜伽經(jīng)驗和瑜伽解脫四部分，共195節(jié)經(jīng)文。《瑜伽經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)是：它為當(dāng)時的人，為后面的人，為當(dāng)今的人提供了一條全面、系統(tǒng)、完整的瑜伽修習(xí)之路——阿斯湯加瑜伽（）——教導(dǎo)人們通過專念走向圓滿。阿斯湯加的意思是八支，所以也稱八支瑜伽。八支分別是：禁制（yama）、勸制（niyama）、體位（āsana）、調(diào)息（、制感（pratyāhāra）、專注（）、冥想（dhyāna）和三摩地（samādhi）。

2 《瑜伽經(jīng)》中的哲學(xué)理論

《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為阿特曼（ātman，使存在者成為活物的力量）無所不在，遍及一切，臨在于每一個生命體之中。阿特曼是薩埵（sattva，代表能量、覺知力、照亮），羅阇（rajas，代表運(yùn)動、無常、流變）和答磨（tamas，代表靜止、維持、惰性）的三位一體，也被稱為三德。三德顯現(xiàn)在一切事物中，但始終只有一種占主導(dǎo)地位。瑜伽修習(xí)者若想達(dá)至三摩地，需先通過修習(xí)阿斯湯加瑜伽前五支將心改造成不易受到外界干擾的薩埵狀態(tài)。然后繼續(xù)修習(xí)后三支斷除無明（avidyā,把無常、不凈、苦和非阿特曼認(rèn)同為常、凈、樂和阿特曼），因為無明阻礙個體生命中的阿特曼認(rèn)識至上存在的阿特曼。

瑜伽是控制心的意識波動（1∶2）。在數(shù)論哲學(xué)中，心（citta）包括末那（manas，判斷和想象）、菩提（buddhi，感知）和阿漢姆卡拉（，認(rèn)同于身體）三部分。人的眼、耳、鼻、舌、身總是受到感知對象色、聲、香、味、觸的刺激而使心不間斷做出有意識或無意識的波動。心的波動從出生開始便從未停止直至生命的結(jié)束。《瑜伽經(jīng)》把波動分為五種：正知（，直接知覺、推論和經(jīng)典證言）、謬誤（viparyaya，錯誤的認(rèn)識）、分別知（vikalpa，語言與實在不符）、睡眠（nidrā，有關(guān)虛無的意識活動）和記憶（，未遺忘又返回到意識中的感知對象）（1∶6-1∶11）。心的意識波動給存在者帶來痛苦。痛苦亦有五種：無明、我見（asmitā,把意識本身認(rèn)同為意識的反映者）、執(zhí)著（rāga，總想著歡愉）、厭棄（，總想著痛苦）和對生命的貪戀（abhinive?a，不想死）（2∶3-2.9）。當(dāng)心的意識波動逐漸停止，個體生命的阿特曼顯現(xiàn)，心即消融于至上阿特曼，痛苦消失，在此狀態(tài)中，終極智慧生起，現(xiàn)實世界仿佛只是夢幻泡影，瑜伽師成為在世解脫者。在世解脫者也會如常人一般經(jīng)歷世俗之事，但他們再也不會沉迷其中，并永遠(yuǎn)喜樂和滿足，死亡之后也不再受業(yè)（karma,懷著欲望做出的努力）的束縛并脫離生死輪回。

3 《瑜伽經(jīng)》中的實踐：阿斯湯加瑜伽

阿斯湯加瑜伽是修心的瑜伽。第一支禁制是戒、心戒。修習(xí)沒有了戒如同修習(xí)者沒有了頭，修習(xí)就無法進(jìn)行下去。并非只有《瑜伽經(jīng)》如此重視禁制?！哆z教經(jīng)》記載阿難曾在佛陀涅槃前請問：“佛入涅槃，以誰為師？”世尊答言：“汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬戒律。如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”可見戒的重要。在數(shù)論哲學(xué)中身、語、意是業(yè)的源頭，通過禁制可改變?nèi)说男袨楹驼Z言，進(jìn)而影響人的思想，引導(dǎo)修習(xí)者與外界和諧相處，消除張力和混亂。如帕坦伽利所言：“當(dāng)一個人不再殺生時，所有生物都不會對他產(chǎn)生敵意?！保?∶35）“當(dāng)一個人不再說謊時，便獲得為自己和他人帶來善行的福報的能力”（2∶36）“當(dāng)一個人不再偷盜時，一切財富就接近他了”（2∶37）“當(dāng)一個人不再縱欲時，他便會獲得靈性能量”（2∶38）“當(dāng)一個人不再貪婪時，他就會認(rèn)識其生存的過去、現(xiàn)在和將來”（2∶35）勸制是進(jìn)一步規(guī)心，是對修習(xí)者的勸告和建議，通過修習(xí)純凈、滿足、苦行、研讀和敬神調(diào)動習(xí)練者的薩埵之德，使習(xí)練者更加清靜、快樂，身體和感官更加敏銳，更加虔信和無私奉獻(xiàn)神。禁制和勸制可在修習(xí)者的日常生活和工作中時刻進(jìn)行，其余六支則需要在每天的規(guī)定時間里依次修習(xí)。

第三支體位就是靜心坐好，坐正，坐舒適，正確的坐法能夠使能量通暢，身體穩(wěn)固自如。然后開始調(diào)息，調(diào)整呼氣和吸氣之間停頓的時間?！惰べそ?jīng)》認(rèn)為普拉那（prāa，氣息）是維持生命所必須的能量，這種能量通過呼吸得到更新，調(diào)息的全部目的就是噢起生命能量。調(diào)息使心越來越平靜，感觀收攝回來，不再受到感知對象的影響，達(dá)到控制感觀（制感）。

“專注是把心集中在身體的靈性意識中樞內(nèi)，或體內(nèi)和體外的某種神圣形式上（3∶1）。”印度傳統(tǒng)瑜伽認(rèn)為身體的靈性意識中樞是三脈（左脈、中脈和右脈,）七輪（底輪mūlādhāra、生殖輪、臍輪、心輪anāhata、喉輪vi?uddha、眉心輪āj?ā和頂輪sahasrāra）。心意集中就是專注，保持在專注的狀態(tài)中就是冥想?！摆は胧橇飨?qū)Ｗο蟮倪B續(xù)的意識流（3∶2）?！痹谮は胫?，三德消融，回到它們最初浮現(xiàn)出來的地方，安住于自我，這就是三摩地?！惰べそ?jīng)》依次第共列出九種三摩地：有尋三摩地（savitarka-samādhi）、無尋三摩地（nirvitarka-samādhi）、有伺三摩地（savicārasamādhi）、無伺三摩地（nirvicāra-samādhi）、有想三摩地（sampraj?āta-samādhi）、無想三摩地（asampraj?ātasamādhi）、有種三摩地（sabīja-samādhi）、無種三摩地（nirbīja-samādhi）和法云三摩地（dharma-meghasamādhi）。修習(xí)者在三摩地中因關(guān)注對象不同可能獲得不同知識和非凡力量（特異功能、超能力）。如專念于友善、慈悲，便可發(fā)展這些品質(zhì)的力量（3∶24）；專念于太陽，便可獲得宇宙空間的知識（3∶27）；專念于肚臍便可獲得身體構(gòu)造的知識（3∶30）等。但《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為非凡力量是三摩地的障礙，修習(xí)者只有通過這些障礙，才能在法云三摩地中斷除無明和苦難之因，擺脫業(yè)力的束縛與至上合一。

4 小結(jié)

通過《瑜伽經(jīng)》的教化，修習(xí)者了解到阿特曼的存在，明白人因為無明而導(dǎo)致的身體、心靈和精神的困境。通過修習(xí)阿斯湯加瑜伽，修習(xí)者學(xué)習(xí)控制心的意識波動，實現(xiàn)從小我走向大我，從有限走向無限，從黑暗走向光明，從短暫走向永恒，最終登上自我掌控和靈性自由的頂峰。歷經(jīng)千年的時間洗禮和無數(shù)人的親證，阿斯湯加瑜伽已經(jīng)讓越來越多的人受益。心理受縛之人依它而平靜，身體痛苦之人依它而健康，精神困頓之人依它而解脫，更多的人則通過阿斯湯加瑜伽尋求一種更快樂、更安寧的生活。