姜蘭 陳賽鳳

摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展裹挾著多種社會(huì)思潮，西方“普世價(jià)值”也趁勢(shì)登場(chǎng)。被定義為“普世性”的西方價(jià)值觀是否具有真正意義上的普世性，是否適用于社會(huì)主義中國(guó)，要從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度上尋找答案。由自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值取向所組成的西方“普世價(jià)值” 在字面上與中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的部分內(nèi)容重合，然而二者在理論基礎(chǔ)、本質(zhì)特征、戰(zhàn)略地位等方面有本質(zhì)的區(qū)別。在解構(gòu)西方“普世價(jià)值”的基礎(chǔ)上確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的力量源泉，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供最深沉、最持久的價(jià)值觀力量。

關(guān)鍵詞：普世價(jià)值;社會(huì)主義;價(jià)值觀自信;文化強(qiáng)國(guó)

一、西方“普世價(jià)值”并不普世

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅裹挾著極端個(gè)人主義和精致利己主義等人倫關(guān)系的惡化，還導(dǎo)致信念信仰的喪失、公序良俗的墮落和社會(huì)道德的滑坡，21世紀(jì)的人類社會(huì)日益陷入一場(chǎng)深刻而復(fù)雜的倫理道德危機(jī)。倫理學(xué)家、政治學(xué)家、宗教學(xué)家、人類學(xué)家們不約而同地重拾普世倫理價(jià)值這一時(shí)代議題，以期站在全人類的角度尋求價(jià)值共性，建立普適性的倫理價(jià)值體系。在此背景之下以自由、民主、平等、人權(quán)為核心的西方“普世價(jià)值”趁勢(shì)而生，并向全世界繁殖推銷。這些被譽(yù)為普世的永恒的真理是否真的具有普世性？這勢(shì)必要從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度上解構(gòu)西方“普世價(jià)值”的前世今生。

（一）從歷史的維度上追溯西方“普世價(jià)值”

馬克思認(rèn)為價(jià)值源自特定歷史階段人們的歷史實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，馬克思并不絕對(duì)地否認(rèn)普世價(jià)值的存在，但他“反對(duì)理性主義、康德杜林式的將西方‘普世價(jià)值作永恒真理的理解，要警惕資產(chǎn)階級(jí)將代表自己階級(jí)利益的價(jià)值取向冒充普世價(jià)值?！痹缭诠畔ＥD便產(chǎn)生了自由、平等等價(jià)值概念，但是能夠被稱為“自由人”的只是古希臘的貴族奴隸主，平等更是一個(gè)否定性概念。正如恩格斯曾指出：“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（該詞是在廣義上使用），都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。”在歷史上，自稱“理性的”西方談?wù)摰淖杂伞霸谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)包括販賣奴隸的自由、包括對(duì)印第安人進(jìn)行種族滅絕的自由、包括向中國(guó)傾銷鴉片的自由” ，甚至包括了發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的自由。人權(quán)、平等、民主的價(jià)值范疇在近代西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系取得統(tǒng)治地位后才占據(jù)社會(huì)價(jià)值觀念的主導(dǎo)地位。法國(guó)大革命后確立的《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》維護(hù)的不過是男性公民的權(quán)利，為女性爭(zhēng)取權(quán)利的奧蘭普.德古熱被送上了斷頭臺(tái)，這是解構(gòu)啟蒙思想家們所鼓吹的天賦人權(quán)的有力證明。所以人權(quán)不是天賦的，而是社會(huì)歷史條件所決定的。直到1948年《世界人權(quán)宣言》的通過，真正的不分種族、膚色、性別、語言、宗教的人權(quán)才得以確立。民主的價(jià)值取向適應(yīng)了近代西方的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以美國(guó)為首的西方國(guó)家所確立的民主制度便順理成章成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其經(jīng)濟(jì)壟斷地位的政治工具。從歷史的維度上稍作分析，以自由、民主、平等、人權(quán)為核心的西方“普世價(jià)值”便不再普世，更不應(yīng)成為不同時(shí)代、不同地域、不同民族普遍適用的真理。

（二）從現(xiàn)實(shí)的維度上解構(gòu)西方“普世價(jià)值”

一切價(jià)值觀念的產(chǎn)生和傳播離不開特定階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家戰(zhàn)略的利益考量，“普世價(jià)值”也不例外。自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值范疇由來已久，然而，在現(xiàn)實(shí)的人類文明發(fā)展過程中，直到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的確立才占據(jù)社會(huì)價(jià)值觀念的主導(dǎo)地位。此后，難逃資本的擴(kuò)張性規(guī)律，以美國(guó)為首的西方資產(chǎn)階級(jí)不惜訴諸武力強(qiáng)行向他國(guó)輸出其單方面界定的抽象的、以資產(chǎn)階級(jí)利益為尺度隨意解讀的、具有雙重標(biāo)準(zhǔn)的“普世價(jià)值”。在現(xiàn)實(shí)維度上，適度地將“普世價(jià)值”中的民主、自由、平等、人權(quán)等概念與現(xiàn)實(shí)情況對(duì)接起來便一目了然。用資本堆積的美國(guó)大選究竟是民主美利堅(jiān)還是“錢主”美利堅(jiān)？宣稱言論自由的美國(guó)監(jiān)控本國(guó)和他國(guó)公民甚至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的通信，這樣美國(guó)一家的自由是其他國(guó)家所不能接受的。堅(jiān)決不接受并拒絕加入《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》的美國(guó)以人權(quán)和民主為幌子發(fā)動(dòng)了科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)等肆意破壞戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)人民的基本生命健康權(quán)，何談人權(quán)？主張西方人權(quán)高于非西方國(guó)家主權(quán)式的現(xiàn)實(shí)不平等大大破壞了國(guó)際法制定的國(guó)家主權(quán)平等原則。所以，在現(xiàn)實(shí)的維度上不難看出以美國(guó)特色民主、美國(guó)特色自由、美國(guó)特色人權(quán)、美國(guó)特色平等所構(gòu)成的“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)并不普世，而是其企圖滲透別國(guó)意識(shí)形態(tài)、顛覆別國(guó)政治制度、阻礙別國(guó)民族復(fù)興真實(shí)目的的虛偽外衣。

二、厘清西方“普世價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的區(qū)別

從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度剖析西方“普世價(jià)值”只是特定歷史條件下資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向，并不具有普世性。然而西方“普世價(jià)值”中的民主、自由、平等卻與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等在字面上是一致的，很容易被別有用心之人趁虛而入在多種社會(huì)思潮泛流涌動(dòng)的中國(guó)誤導(dǎo)民眾、破壞我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全、阻礙中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。這就需要從二者的理論基礎(chǔ)、本質(zhì)特征、戰(zhàn)略目標(biāo)等方面厘清兩者的區(qū)別。

（一）兩者的理論基礎(chǔ)不同

抽象的人性論認(rèn)為不同社會(huì)形態(tài)中的人類具有共同的本性，在聲稱人人平等的同時(shí)放大人性中自私的一面，并且否定具體地歷史地研究人性。抽象的人性和人性論是西方近代以來理論的出發(fā)點(diǎn)，“普世價(jià)值”也難逃其窠。持概念運(yùn)動(dòng)式抽象的思想家黑格爾，習(xí)慣將社會(huì)歷史現(xiàn)象作概念運(yùn)動(dòng)式的解讀，片面地強(qiáng)調(diào)并夸大抽象的、普遍的、一般的方面，忽視全面的、普遍的、一般的人類歷史運(yùn)動(dòng)和價(jià)值理念。持感性直觀式抽象的思想家費(fèi)爾巴哈，將人的本質(zhì)理解為具有普遍性的‘類，然而卻忽視了人性的具體歷史條件，西方人道主義便是這種抽象人性論的典型衍生品。馬克思唯物辯證的思維邏輯從未拒斥過抽象的、普遍的、一般的現(xiàn)象和價(jià)值，但是，明確反對(duì)不合理的、單一的抽象，反對(duì)將社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值理念訴諸于單純的抽象。作為西方“普世價(jià)值”主要內(nèi)容的自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值觀念雖然包含了一般意義上的自由、民主、平等、人權(quán)的共性，但是，其無一不是近代資本主義歷史的價(jià)值產(chǎn)物。馬克思強(qiáng)調(diào)要警惕處于統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)將其特殊利益和特殊價(jià)值觀念冒充人類的普遍利益和普世價(jià)值。

馬克思主義唯物史觀客觀分析了抽象的人性論，看到了“在資本主義私有制條件下，人作為商品貨幣關(guān)系的承載者所表現(xiàn)出來的自利性，因其強(qiáng)調(diào)人性共同而且平等，還具有反對(duì)封建等級(jí)制度的進(jìn)步意義”;同時(shí)，對(duì)其將帶有資本主義印記的人性抽象為一切時(shí)空中人類的共性，進(jìn)而將短暫的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和資本主義制度當(dāng)作非歷史性的永恒合法化，并向世界兜售資本主義非普世性的“普世價(jià)值” 作徹底的批判。馬克思關(guān)于人性的論述“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”充分說明了不同的時(shí)代、不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生不同的人性和價(jià)值觀念。建立在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展要求、符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、是當(dāng)代中國(guó)人民價(jià)值取向的集中表達(dá)。

（二）兩者的本質(zhì)特征不同

首先，西方“普世價(jià)值”具有抽象性。從抽象的人性論出發(fā)的西方“普世價(jià)值”，將不同時(shí)代、不同地域、不同生產(chǎn)關(guān)系中的人性抽象化為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的自私自利的永恒共性，也將不同種族、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)形態(tài)中的歷史性的價(jià)值理念抽象化為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的普適性的普世價(jià)值理念，這樣的價(jià)值觀念無疑是抽象的。其次，西方“普世價(jià)值”具有雙重標(biāo)準(zhǔn)性。以維護(hù)私有制為目的的西方“普世價(jià)值”在衡量對(duì)手的尺度上隨意切換，當(dāng)一個(gè)國(guó)家與西方利益產(chǎn)出沖突的時(shí)候，西方“普世價(jià)值”就成為剝奪敵對(duì)國(guó)政權(quán)的利劍，反之，則會(huì)為其極力辯護(hù)。最后，西方“普世價(jià)值”具有帝國(guó)主義侵略性。一直以來，西方“普世價(jià)值”在極力地滲透社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，企圖用西方的自由、民主、平等、人權(quán)等說辭侵蝕社會(huì)主義國(guó)家的制度、理論、道路，尤其是遏制堵截中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

中國(guó)正處于偉大復(fù)興的征途中，在提高國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)，不可忽視文化軟實(shí)力，而凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是其中最深沉、最持久的力量。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有人民性。反映最廣大人民價(jià)值訴求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，代表著最廣大人民群眾的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)最廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈奮斗。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有先進(jìn)性。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義制度，是人類迄今為止最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡，正日益為人類歷史貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。作為體現(xiàn)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無疑是先進(jìn)的。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有優(yōu)越性。作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的在價(jià)值層面上的集中反映，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)最廣大人民群眾的價(jià)值追求——凝心聚力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”——還體現(xiàn)出全世界人民的共同價(jià)值追求——富強(qiáng)夢(mèng)、和平夢(mèng)、共贏夢(mèng)。凝聚全世界人民對(duì)美好生活期盼的價(jià)值取向無疑是優(yōu)越的。

（三）兩者的戰(zhàn)略目標(biāo)不同

作為帝國(guó)主義性質(zhì)的西方“普世價(jià)值”是為資本主義私有制服務(wù)的，是資產(chǎn)階級(jí)全球戰(zhàn)略的意識(shí)形態(tài)工具之一，其戰(zhàn)略意圖是推銷本屬于資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，全面滲透到中國(guó)人民的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，消解中國(guó)人民對(duì)自己國(guó)家、社會(huì)和同胞的價(jià)值認(rèn)同，遏制堵截中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，以保護(hù)資本主義國(guó)家的長(zhǎng)久利益、延續(xù)資本主義私有制的壽命。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，即回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題”。十八大明確將社會(huì)主義核心價(jià)值觀確定為國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面。國(guó)家層面，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的美麗國(guó)家;社會(huì)層面，建設(shè)自由、平等、公正、法治的先進(jìn)社會(huì);公民層面，培育愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛的合格公民。

將西方“普世價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)接起來解讀，從理論基礎(chǔ)、本質(zhì)特征、戰(zhàn)略目標(biāo)三個(gè)方面厘清二者的區(qū)別，明確西方“普世價(jià)值”以抽象的人性論作為出發(fā)點(diǎn)，將資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的價(jià)值觀念抽象化為不同種族、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)形態(tài)中的價(jià)值理念并強(qiáng)行向他國(guó)輸出，以維護(hù)資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)利益為終極目的，威脅他國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，消解他國(guó)人民的價(jià)值觀念，最終破壞他國(guó)的社會(huì)體制。

三、堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

澄清西方“普世價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的區(qū)別是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的首要任務(wù)，只有在撥開迷霧的基礎(chǔ)上探析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理力量、精神力量、物質(zhì)力量，才能最終構(gòu)建起本國(guó)價(jià)值觀自信的話語體系，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信;才能牢牢守住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（一）馬克思主義科學(xué)理論為價(jià)值觀自信提供真理力量

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，不僅指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界還指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨改變世界。在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立了科學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值理念和實(shí)踐方法，即無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、人的自由全面發(fā)展和群眾路線。以24字方針為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀無不體現(xiàn)出廣大人民群眾對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)同胞的美好期望和殷切期盼，無一不是為人的自由全面發(fā)展而創(chuàng)設(shè)條件，無一離開廣大人民群眾的艱苦奮斗能夠?qū)崿F(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義科學(xué)真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的價(jià)值核心，是全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神力量。馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立了科學(xué)的人民立場(chǎng)，人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念和一切依靠群眾、為了群眾的實(shí)踐方法為堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信提供不竭的真理力量。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化為價(jià)值觀自信提供精神力量

維系中華民族五千年文明傳承的是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的物質(zhì)和精神文明成果;經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨建立了無產(chǎn)階級(jí)的革命紅色文化，支撐中國(guó)共產(chǎn)黨英勇頑強(qiáng)、不畏生死打敗了敵人，建立了統(tǒng)一的、獨(dú)立的新中國(guó);在社會(huì)主義探索和建設(shè)的過程中，中國(guó)人民創(chuàng)造了人類歷史上最先進(jìn)的文化——社會(huì)主義文化，為凝聚力量建設(shè)社會(huì)主義道路、理論、制度提供了堅(jiān)實(shí)的精神力量;在走近世界舞臺(tái)與人類文明的對(duì)話過程中，兼收并蓄，吸收各國(guó)的優(yōu)秀文明成果，匯聚全人類的價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化匯聚了“最富有時(shí)代精神、最富有實(shí)踐特色、最富有旺盛人氣的價(jià)值理念”是堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的重要精神滋養(yǎng)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義成功實(shí)踐為價(jià)值觀自信提供物質(zhì)力量

中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)具體的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、特殊的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)探索出了與西方不同性質(zhì)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路、理論、制度。在改革開放的40余年間，中國(guó)人民在一窮二白的基礎(chǔ)上下求索、勤勞勇敢、艱苦奮斗，先后在貿(mào)易領(lǐng)域超越德國(guó)成為世界最大的出口國(guó)，GDP總量超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了最大的中產(chǎn)階級(jí)群體，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的跳躍式上升，以不同于西方殖民掠奪、血腥殺戮、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的和平方式實(shí)現(xiàn)了占世界五分之一人口的中國(guó)崛起，建設(shè)起富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，用中國(guó)特色社會(huì)主義巨大現(xiàn)實(shí)成就終結(jié)了日本自由派學(xué)者福山著名的歷史終結(jié)論，走出了一條與西方不同的具有中國(guó)特色價(jià)值取向的現(xiàn)代化道路，為世界貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終指引著中國(guó)的偉大實(shí)踐，同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐也為我們堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信提供的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)力量。

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項(xiàng)目基金：文章系江蘇省2018年普通高校研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“習(xí)近平社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：KYCX18_1320。

作者簡(jiǎn)介：姜蘭（1994- ），女，漢族，江蘇淮安人，中共黨員，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2017級(jí)思想政治教育專業(yè)，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育; 陳賽鳳（1994- ），女，漢族，江蘇南通人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2017級(jí)思想政治教育專業(yè)，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。