干宇潔

摘要：步入二十一世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的提高，但是，經(jīng)濟(jì)的高速騰飛和科技的快速發(fā)展也帶來了一系列嚴(yán)重的社會(huì)倫理道德問題。人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間種種沖突和失衡的表現(xiàn)，歸根到底就是人類的基本倫理道德底線喪失了。因此，我們必須要自覺地重視基本倫理道德，積極努力構(gòu)建起被全人類所共同認(rèn)可的基本倫理道德體系，早日實(shí)現(xiàn)這一普遍倫理道德規(guī)范的全面推廣，讓全人類在面對(duì)道德倫理爭議時(shí)有一個(gè)普遍認(rèn)同的道德倫理體系可以遵循，從而減少由道德倫理認(rèn)知不同而引發(fā)的沖突，拉近人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)全人類文明更好的發(fā)展前進(jìn)。儒家的忠恕思想中，包含的“忠恕思想”就是可以被跨文化認(rèn)同的倫理思想內(nèi)容，因此，在構(gòu)建全球普遍倫理道德體系時(shí)，就不得不認(rèn)真審視儒家的忠恕思想，從中提煉出有用的部分加以發(fā)展。儒家的“忠恕”倫理思想所蘊(yùn)含的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲，勿施于人”的思想在與不同文化相碰撞中得到了越來越多國家和民族的認(rèn)同，它體現(xiàn)出的自律精神、寬容精神、平等精神等，無一不是現(xiàn)代社會(huì)所追求的精神價(jià)值。因此，在構(gòu)建全球化的普適倫理道德思想體系時(shí)，儒家“忠恕”思想在其中必有一席之地。

關(guān)鍵詞：儒家思想;道德倫理;全球倫理;忠恕思想

一、引言

步入二十一世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的提高。人類文明進(jìn)程向前飛越了一大步，文明程度得到廣泛的提高。但是，經(jīng)濟(jì)的高速騰飛和科技的快速發(fā)展也帶來了一系列嚴(yán)重的社會(huì)倫理道德問題，對(duì)我們國家的長治久安和社會(huì)秩序的安穩(wěn)造成了許許多多的負(fù)面影響，加大了國家和社會(huì)治理的難度。究其根本原因，就在于科技技術(shù)的高速發(fā)展給經(jīng)濟(jì)的飛躍創(chuàng)造了強(qiáng)大的技術(shù)支撐，人們?cè)絹碓蕉嗟奈镔|(zhì)需求得以滿足，但新的物質(zhì)需求也以更快速的方式產(chǎn)生，人們的欲求是永無止境的，而科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展讓越來越多的人看到了滿足自身欲求的希望。因此，很多人寄希望于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來達(dá)到自己的物質(zhì)需求，一門心思的在物質(zhì)世界汲汲營營，而忽視了對(duì)自己的精神世界的充實(shí)和發(fā)展，導(dǎo)致自己的精神世界一片荒蕪，人與人之間仿佛只剩下了利益糾葛，過去淳樸的民情漸漸不復(fù)存在，越來越多的人感嘆著世風(fēng)日下，民心不古，一方面渴望回到過去民心淳樸和善的社會(huì)，另一方面卻又彼此互相算計(jì)，處處防備。其實(shí)這種淳樸不再的現(xiàn)象不止出現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系也出現(xiàn)了許多失衡和沖突的情況，給生態(tài)、人文、道德、精神、信仰等等層面都帶來了各種各樣的困境和危機(jī)。

人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間種種沖突和失衡的表現(xiàn)，歸根到底就是人類的基本倫理道德底線喪失了。沒有了基本倫理道德底線的約束和規(guī)范，人們的言行舉止就失去了道德依托，這極其容易造成社會(huì)倫理道德的混亂，從而影響社會(huì)秩序和國家安定，成為阻撓人民幸福美好生活實(shí)現(xiàn)的巨大障礙。因此，我們必須要自覺地重視基本倫理道德，積極努力構(gòu)建起被全人類所共同認(rèn)可的基本倫理道德體系，早日實(shí)現(xiàn)這一普遍倫理道德規(guī)范的全面推廣，讓全人類在面對(duì)道德倫理爭議時(shí)有一個(gè)普遍認(rèn)同的道德倫理體系可以遵循，從而減少由道德倫理認(rèn)知不同而引發(fā)的沖突，拉近人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)全人類文明更好的發(fā)展前進(jìn)。

在中國傳承千年的儒學(xué)思想中，包含有許多對(duì)當(dāng)代國與國之間、人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間實(shí)現(xiàn)和平共處非常有借鑒意義的思想內(nèi)容，其中最突出的道德倫理思想是由孔子提倡，并被后繼儒家學(xué)者不斷發(fā)揚(yáng)的“忠恕”思想。這一思想作為儒家千年來做人的基本道德準(zhǔn)則，對(duì)中國人的道德倫理體系的建立有著不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。而要在世界范圍內(nèi)建立起被全人類所廣泛認(rèn)可的基本倫理道德體系，就需要在多元文化的現(xiàn)實(shí)世界里，尋求到跨文化的認(rèn)同感，找出其中可以共通的部分加以整理發(fā)展。儒家的忠恕思想中，就包含了這樣一種可以被跨文化認(rèn)同的倫理思想內(nèi)容，因此，在構(gòu)建全球普遍倫理道德體系時(shí)，就不得不認(rèn)真審視儒家的忠恕思想，從中提煉出有用的部分加以發(fā)展。

二、忠恕思想中的倫理內(nèi)容

忠恕思想在中國由來已久，一直以來，作為中國古代官方思想的儒學(xué)，就一直對(duì)“忠恕”這一倫理道德思想推崇備至。在《論語·里仁》一篇中記載的孔子及其弟子們的一段對(duì)話中就有提到“忠恕”一詞：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵1]在這里，我們可以看出，孔子將“忠恕”思想作為自己待人待己、行為處事時(shí)必須嚴(yán)格遵循的基本倫理道德原則?！爸摇本褪侵副M心為人，心無二心?！八　钡暮x是指，己所不欲，勿施于人。“忠恕”就是儒家處理人際關(guān)系時(shí)的道德倫理準(zhǔn)則，也是儒家核心思想“仁”的具體實(shí)踐運(yùn)用?！爸宜　笔且粋€(gè)問題的兩個(gè)方面，即待人處事時(shí)必須同時(shí)遵守的基本準(zhǔn)則，不能分而論之，所以孔子說“吾道一以貫之”而不用“二”以貫之。

其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有很多的圣賢都強(qiáng)調(diào)過這一德行準(zhǔn)則，并把它奉為一切行事作為的道德基準(zhǔn)，如：《左傳·隱公十一年》中曾提到：“恕而行之，德之責(zé)也?！盵2]“恕”這一字在這里就是指行事作為要懂得推己及人的道理，己所不欲，勿施于人。在《管子》這本古代經(jīng)典著作中也記載著關(guān)于“恕”的思想“非其所欲，勿施于人，人也”。[3]由此可見，“恕”的思想是被中國古代先賢們一直崇尚和奉行的。關(guān)于“忠”字，在《左傳》中也有解釋，“臨患不忘國，忠也”（《左傳·昭公元年》）[4];“君薨不忘增其名，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？”（《左傳·襄公十四年》）。[5]在這里，“忠”字所代表的含義是忠于國家，忠于君王，忠于社稷，重在突出一個(gè)“忠心不二”。

但“忠”這個(gè)字的含義在儒家學(xué)者們的解釋中，卻并不僅僅是指單純的忠于國家、忠于社會(huì)、忠于君王的倫理道德含義。最初，“忠”在孔子那里并沒有明確的作解，宋儒對(duì)“忠”的解釋通常都是以《雍也》中提到的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[6]來作解（用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來解釋“忠”的含義是目前學(xué)界學(xué)者最廣為認(rèn)可的詮釋版本，因此本文對(duì)“忠”的解釋以此為準(zhǔn)）。此外，雖然孔子沒有明確指出自己奉行的“忠恕”思想中“忠”這個(gè)字具體指的是什么，但在《論語》的部分篇章中，有記載了“忠”的部分含義。例如：在《論語·八佾》一篇中記載：子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵7]《論語·為政》中記載：季康子問：“使民盡忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”[8]由這些記載可以看出，孔子對(duì)“忠”一字的思考，在他看來，“忠”不是要盲目效忠，毫無原則的跟隨被效忠者行事，而是要有自己的主見和原則，在被效忠者的指令出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)能夠勇于直諫，勉勵(lì)和勸導(dǎo)對(duì)方，但絕不能做出陽奉陰違的事去欺瞞對(duì)方，也就是說為人臣子必須做到“忠諫”?！爸抑G”的原則概括起來就是《荀子·臣道》中記載的“從道不從君?！盵9]在孔子之后，儒家學(xué)說的另一個(gè)代表人物孟子繼承和發(fā)展了“忠”的思想，他進(jìn)一步提出了民貴君輕的思想，把“忠”的思想內(nèi)涵提高到了另一個(gè)高度。然而令人嘆惋的是，在孔孟之后的儒家學(xué)者們卻沒有順著這種民貴君輕、理性忠君的思想繼續(xù)發(fā)展，反而開始強(qiáng)調(diào)“君為臣綱”、“君權(quán)神圣不可侵犯”，幾乎完全逆轉(zhuǎn)了“忠”字原本的含義。這種被扭曲誤解的“忠”明顯是不適合作為當(dāng)代基本倫理道德準(zhǔn)則的，因此，我們?cè)诮⑵者m的基本倫理道德體系時(shí)，必須對(duì)“忠”所包含的意思加以區(qū)分，只保留其中適用的部分加以發(fā)展運(yùn)用。

“恕”字所包含的推己及人，己所不欲，勿施于人的思想，和“忠”所包含的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，一起被孔子奉為做人的最基本道德準(zhǔn)則。在《論語·衛(wèi)靈公》一篇中，孔子曾明確表示“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵10]這句話在孔子看來，是一個(gè)人必須終身奉行的信條?！八　钡牡赖乱缶驮谟跒槿颂幨乱脫Q位思考，自己不愿意做的事就不能強(qiáng)求別人去做，自己不想遭受的事也不能對(duì)別人做。儒家的這種“恕”的思想蘊(yùn)含著情感互動(dòng)和心理換位的思維模式，體現(xiàn)了一種尊重和關(guān)心他人的人道主義精神以及人格平等的價(jià)值理念。這種道德倫理思想在當(dāng)代世界也是受到人們推崇的。因此，我們?cè)跇?gòu)建和完善全球普適的基本倫理道德體系時(shí)，就應(yīng)該對(duì)儒家的“恕”思想進(jìn)行考察發(fā)展。

“忠恕”思想作為儒家待人處事的基本道德倫理原則，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德體系的構(gòu)建和完善有著不可小覷的重大影響，直到現(xiàn)在，這個(gè)思想也一直被中國人所繼承，它所包含的精神早已融入中國人的骨髓，雖然后世學(xué)者對(duì)“忠恕”思想究竟應(yīng)該合二為一還是分而述之有一些歧義，但這一思想作為中國倫理道德思想的基本準(zhǔn)則的地位卻不會(huì)被改變。在“忠恕”思想中，“忠”體現(xiàn)了誠實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)的現(xiàn)代價(jià)值和道德操守，“恕”則體現(xiàn)了人格平等，尊重差異，追求和平共處的現(xiàn)代理念，從這方面來看，“忠恕”思想應(yīng)該成為當(dāng)代中國倫理道德思想體系中，維系人與人之間和諧友好的基本準(zhǔn)則，并成為中國人對(duì)外展現(xiàn)的民族性格。

當(dāng)代世界存在的民族沖突、地域矛盾、人際關(guān)系不和諧等一系列的問題，歸根到底是由于沒有一個(gè)被全人類所共同認(rèn)可并遵守的基本倫理道德體系。要想處理好這種種矛盾，就必須構(gòu)建起普適的倫理道德思想體系，給全人類的言行處事劃出必須遵守的倫理道德底線。而建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的全球秩序的核心就是這個(gè)普適的倫理道德體系，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要在當(dāng)代多元的文化背景中找出能夠被各個(gè)國家和文明所共同認(rèn)可的基本道德倫理思想。中國傳承千年的“忠恕”倫理道德思想所提倡的“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲，勿施于人”的思想，就是在各國文明中都能找到共性，激發(fā)文化共鳴的倫理道德準(zhǔn)則，因此，我們要建立一個(gè)被全球人民所認(rèn)同并愿意奉行的普適的倫理道德思想體系時(shí)，就完全可以以儒家“忠恕”思想為基礎(chǔ)之一，結(jié)合融通其他各國文明的基本倫理道德思想準(zhǔn)則，聯(lián)合現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)實(shí)情，創(chuàng)建出最合適的倫理道德思想體系，再在全球各國、各民族推廣開來，早日實(shí)現(xiàn)全球秩序的安穩(wěn)。

三、結(jié)論

首先，隨著全球文明發(fā)展進(jìn)程的不斷加速，各國之間的交集、聯(lián)系、溝通日益加強(qiáng)，交往更加頻繁，如何更好的規(guī)范和約束各方在交往中的行為就變得日益重要起來。在這樣的情況下，唯一行之有效的方法就是早日構(gòu)建起一個(gè)能被世界各國及各民族所認(rèn)可的倫理道德思想體系。因?yàn)橹挥薪⑵疬@樣一套能被大家都認(rèn)可的倫理道德思想體系，才能被大家都自覺的遵守奉行，不會(huì)形同虛設(shè)，從而真正的起到它應(yīng)該有的作用。這樣一來，才能真正建立起來一個(gè)秩序井然，安穩(wěn)和諧新世界，才能使各方勢力之間的合作長期穩(wěn)固下去，各方都有利可得，共同促進(jìn)全球發(fā)展。

其次，人是一種社會(huì)動(dòng)物，任何人都不可能脫離社會(huì)獨(dú)立存在。在現(xiàn)今這樣一種全球化高速發(fā)展的世界里，科技的發(fā)展使得人與人之間的交往變得更加豐富多樣起來，人人都有可能面臨跨文化、跨地區(qū)的交流。而多元化的倫理道德思想體系在人與人的交往過程中產(chǎn)生了一定的阻礙。人們經(jīng)常因?yàn)樯盍?xí)慣和文化背景的不同產(chǎn)生沖突，但是與此同時(shí)，這些沖突中也帶有不同文化和倫理道德思想的融合，這又促進(jìn)了全球倫理道德思想體系的建立。

儒家的“忠恕”倫理思想所蘊(yùn)含的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲，勿施于人”的思想在與不同文化相碰撞中得到了越來越多國家和民族的認(rèn)同，它體現(xiàn)出的自律精神、寬容精神、平等精神等，無一不是現(xiàn)代社會(huì)所追求的精神價(jià)值。因此，在構(gòu)建全球化的普適倫理道德思想體系時(shí)，就不得不認(rèn)真審視儒家的忠恕思想，從中提煉出有用的部分加以發(fā)展，儒家“忠恕”思想在其中必有一席之地。

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