王翠絨，鄒會(huì)聰，冀育宏

（1.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081；2.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410205）

我國(guó)實(shí)施“一孩”生育政策30多年以來(lái)城鄉(xiāng)產(chǎn)生了1億多獨(dú)生子女，開(kāi)始進(jìn)入“獨(dú)子養(yǎng)老”時(shí)代。中國(guó)社會(huì)的老齡化趨勢(shì)和“未富先老”的國(guó)情，決定了農(nóng)村獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老較之城市具有更大風(fēng)險(xiǎn)，其風(fēng)險(xiǎn)在孩子成年結(jié)婚獨(dú)立生活后與日俱增。如果不能及時(shí)化解，將對(duì)家庭和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重影響。為應(yīng)對(duì)這種養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)，“雙獨(dú)雙棲”婚居模式應(yīng)運(yùn)而生，但是，這種模式也存在供需失衡問(wèn)題。

一、“雙獨(dú)雙棲”婚居模式的出場(chǎng)與價(jià)值

（一）“雙獨(dú)雙棲”婚居模式的出場(chǎng)

考察中國(guó)第一代農(nóng)村獨(dú)生子女，他們絕大多數(shù)已經(jīng)結(jié)婚生子，部分夫妻雙方為獨(dú)生子女，其婚后居住形式既不同于“從夫居”，也不同于“從妻居”，本文稱之為“雙獨(dú)雙棲”婚居模式。它是娶親婚居與招婿婚居的變異，是我國(guó)上世紀(jì)80年代嚴(yán)格實(shí)施“一孩”政策的產(chǎn)物。

學(xué)者們對(duì)這種婚居形式進(jìn)行了多角度研究，取得了一定的研究成果。汪艷瑜提出“兩邊蹲”的婚居形式[1]。在“兩邊蹲”婚居形式下，男女雙方締結(jié)婚約，男方無(wú)需提供彩禮，女方也無(wú)需置辦嫁妝，婚后夫妻輪流居住于雙方的原生家庭中，承擔(dān)對(duì)雙方父母的贍養(yǎng)義務(wù)，享受相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。王華認(rèn)為“兩頭奔”婚居形式緣于傳宗接代的需要，能節(jié)省婚居費(fèi)用，是娶親婚以及招贅婚的妥協(xié)之選[2]。杜娟提出“雙棲”概念，認(rèn)為夫妻婚后居住地的不確定性、女方戶口的不變性和子女戶口所在地的不確定性、子女姓氏的不確定性構(gòu)成了“雙棲”婚居的內(nèi)涵[3]。王會(huì)、狄金華認(rèn)為，“兩頭走”婚居形式是政府人口與計(jì)劃生育政策以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雙重作用的結(jié)果，其根本原因在于雙獨(dú)子女婚后必須承擔(dān)贍養(yǎng)雙方老人的義務(wù)，在小家庭經(jīng)濟(jì)尚未富足時(shí)，“兩頭走”不失為一種解決方案[4]。黃亞慧則認(rèn)為“兩頭奔”是計(jì)劃生育政策下的資源稀缺型家庭所選擇的婚居形式[5]。

“雙獨(dú)雙棲”婚居模式是“雙獨(dú)子女”婚后解決原生家庭情感撫慰和家庭養(yǎng)老需求的自發(fā)的婚居形式，它的出現(xiàn)至今已10多年，這種婚居形式是否能承擔(dān)起農(nóng)村傳統(tǒng)以家庭為主的養(yǎng)老重任？這種婚居模式下“雙獨(dú)子女”的生活怎樣？帶著這些問(wèn)題，我們深入到湖南省常德市鼎城區(qū)許家橋、丁家港和斗姆湖等3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)符合“雙獨(dú)雙棲”模式的小夫妻家庭進(jìn)行了調(diào)查。湖南省常德市是當(dāng)年全國(guó)計(jì)生工作的先進(jìn)地級(jí)市，獨(dú)生子女人群眾多。在常德市鼎城區(qū)許家橋、丁家港和斗姆湖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦聯(lián)專員和村婦女主任，獲得了2010—2016年1 045對(duì)（戶）符合“雙獨(dú)雙棲”特征的家庭名單，并將所有對(duì)象匯總成調(diào)查樣本進(jìn)行簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣，選出50對(duì)（戶）作為重點(diǎn)訪談對(duì)象。根據(jù)2010年常德市第六次全國(guó)人口普查公報(bào)以及筆者從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政所和鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦聯(lián)查閱的數(shù)據(jù)，許家橋、丁家港、斗姆湖3個(gè)鄉(xiāng)2010—2016年采用“雙獨(dú)雙棲”婚居模式的家庭分別占到59%、52%和65%。

“雙獨(dú)雙棲”婚居模式具有以下特點(diǎn)：男女雙方均為農(nóng)村獨(dú)生子女，以“兩頭”居住為形式，不在任何一方作永久性定居，“兩頭”都是家；以兼顧雙方老人利益為考量；以“雙獨(dú)”家庭為其主體，相對(duì)獨(dú)立；男女平等的家庭觀念比較突出，女性的家庭地位普遍較高。除了這些特點(diǎn)外，“雙獨(dú)雙棲”婚居模式也呈現(xiàn)出明顯的不確定性：一是婚后居住地的不確定性?！半p獨(dú)雙棲”的青年男女婚后并不固定在某一方，而是輪流生活在其原生家庭，一般在經(jīng)濟(jì)實(shí)力較好的一方居住的時(shí)間較長(zhǎng)。二是下一代子女戶口的戶籍地具有不確定性?；楹箅p方戶口不發(fā)生遷移，其子女的戶口根據(jù)雙方家庭所在地政策及家庭條件做出理性選擇。三是所生子女的姓氏具有不確定性。孩子隨父姓還是隨母姓，由夫妻雙方及其雙方父母共同商定?？梢?jiàn)，“雙獨(dú)雙棲”是一種男女雙方均為農(nóng)村獨(dú)生子女，結(jié)婚新組建的、沒(méi)有固定居所、不定期在雙方父母家居住的婚居形式。

“雙獨(dú)雙棲”婚居模式是中國(guó)近十年來(lái)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和家庭變遷在婚居領(lǐng)域的反映，具有內(nèi)在的生成邏輯。一是父母與其唯一的孩子具有難以割舍的感情，希望兒女婚嫁后不離開(kāi)自己；二是傳宗接代的需要，農(nóng)村傳宗接代的傳統(tǒng)思想根深蒂固，獨(dú)生女子也具有傳宗接代的使命；三是繼承遺產(chǎn)的需要，男女雙方父輩在改革開(kāi)放的政策背景下都或多或少積累了一些財(cái)富，這些財(cái)富說(shuō)什么也不能拱手讓人。更重要的是，在全民社會(huì)保障體制還不健全的當(dāng)下，農(nóng)村獨(dú)生子女父母考慮最多的還是傳宗接代和養(yǎng)老等實(shí)際問(wèn)題，傳統(tǒng)的以家庭養(yǎng)老為主的農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)這種“雙棲”婚居形式就順理成章了。當(dāng)然，男方家長(zhǎng)希望兒子采用“從夫居”的婚居方式，以便最大化占有家庭資源。這種觀念是農(nóng)村傳統(tǒng)倫理中婚居模式的延續(xù)，因?yàn)?，在傳統(tǒng)觀念中，嫁出去的女兒無(wú)需對(duì)原生家庭的父母承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)，也無(wú)需承擔(dān)繁衍后代的任務(wù)，因而男女雙方父母不存在對(duì)養(yǎng)老資源的爭(zhēng)奪。但是，婚姻是男女雙方乃至兩個(gè)家庭的聯(lián)姻與組合，如果不照顧女方父母的訴求，“雙獨(dú)”子女就無(wú)法喜結(jié)良緣。為了避免“從夫居”或“從妻居”的矛盾，“雙獨(dú)雙棲”的婚居模式便應(yīng)運(yùn)而生。

（二）“雙獨(dú)雙棲”婚居模式的意義

“雙獨(dú)雙棲”婚居模式的合理性可以用結(jié)構(gòu)功能主義來(lái)解釋。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，人類社會(huì)具有類似生物體的有機(jī)結(jié)構(gòu)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行，社會(huì)的各組成部分需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)揮自己的功能?！半p獨(dú)雙棲”家庭是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特定單元，它對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)性支撐作用。從“聘娶婚”的“從夫居”、“招婿婚”的“從妻居”到“雙獨(dú)雙棲”婚居形式的變遷，源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)了獨(dú)生子女農(nóng)戶生產(chǎn)與贍養(yǎng)等社會(huì)功能的需要，它對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭的社會(huì)功能、權(quán)力結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系等都有重大影響，對(duì)家庭和諧與發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，推動(dòng)傳統(tǒng)婚居文化更新?！半p獨(dú)雙棲”婚居模式從根本上顛覆了傳統(tǒng)的“從夫居”模式，它沒(méi)有固定居住在某一方，而是根據(jù)雙方原生家庭的經(jīng)濟(jì)條件、交通狀況、政策利弊等進(jìn)行理性選擇。夫妻婚居形式從一元到二元，從單向到雙向，不但豐富和發(fā)展了婚居文化，而且增強(qiáng)了跨地域文化的交流與融合。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著農(nóng)村采用“雙獨(dú)雙棲”婚居模式人群的增多，傳統(tǒng)婚姻中的定親、過(guò)禮等程序逐漸被取消，婚事儀式相對(duì)簡(jiǎn)化，婚禮費(fèi)用也呈減少趨勢(shì)。此外，因?yàn)椤半p獨(dú)雙棲”不固定居住在某一方，減少了一些不必要的禮儀和花費(fèi)，有效抑制了炫耀性消費(fèi)，這對(duì)于增加家庭財(cái)富，提升夫妻生活品質(zhì)，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，更新婚居文化都具有積極作用。

其二，促進(jìn)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)優(yōu)化。從社會(huì)學(xué)視角看，家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)可以分為權(quán)威型、分享型、平等型和情感型等。傳統(tǒng)的“從夫居”家庭內(nèi)部，長(zhǎng)者和男性占據(jù)權(quán)力中樞，在家庭具有主導(dǎo)地位，晚輩和女性處于從屬地位，這是典型的權(quán)威型家庭結(jié)構(gòu)。在這種傳統(tǒng)家庭中，女性缺少話語(yǔ)權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)，家里的大事小情多由公公或丈夫做主，內(nèi)務(wù)則由婆婆決定，媳婦只有服從的份。但在“雙獨(dú)雙棲”婚居模式中，家庭成員結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。在與兩個(gè)原生家庭一起生活的大家庭里，小夫妻又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的核心，完全擁有自己核心家庭的決策權(quán)。不僅如此，隨著女性經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的提高，其家庭地位也不斷提高，在家庭決策中具有舉足輕重的地位。

其三，舒緩家庭代際沖突。由于家庭成員尤其是代際間價(jià)值觀念、生活態(tài)度、行為方式的不同，家庭成員之間的沖突不可避免。在傳統(tǒng)家庭中，這些沖突或通過(guò)家規(guī)、家長(zhǎng)權(quán)威和鄉(xiāng)規(guī)民約等緩和與化解。但在現(xiàn)代家庭中，隨著一些傳統(tǒng)的緩解家庭矛盾的機(jī)制功能弱化以及年輕人自由觀念的增強(qiáng)，家庭代際矛盾沖突有所增多，其中尤以婆媳矛盾最為典型。而在“雙獨(dú)雙棲”婚居模式中，小夫妻組建的小家庭相對(duì)于雙方的原生家庭處于“分家”狀態(tài)，他們無(wú)論居住在哪一方都被視為“客人”，代際之間特別是婆媳之間多了幾分寬容。尤其是當(dāng)他們覺(jué)得與某一方父母關(guān)系相對(duì)緊張時(shí)，會(huì)主動(dòng)移居到另一方來(lái)暫避矛盾，因?yàn)闀r(shí)間和空間距離在一定程度上能緩和家庭矛盾。

“雙獨(dú)雙棲”婚居形式是我國(guó)一定時(shí)期生育政策的產(chǎn)物，雖然能一定程度上彌補(bǔ)了雙方父母情感撫慰供給的不足，具有一定的家庭養(yǎng)老功能，但是隨著時(shí)間的推移，老人年齡增高、身體衰弱、經(jīng)濟(jì)收入減少、孫輩教育等問(wèn)題的出現(xiàn)，使得“雙獨(dú)雙棲”婚居形式承載的家庭養(yǎng)老功能具有的不可承受之重日益突出。

二、“雙獨(dú)雙棲”婚居模式養(yǎng)老供需關(guān)系的失衡

人類社會(huì)的不同婚姻形式，如嫁娶婚、招贅婚等，在名義與方式各異的背后，都隱藏著聯(lián)姻雙方對(duì)資源的占有和爭(zhēng)奪。“雙獨(dú)雙棲”婚居模式作為“雙獨(dú)”子女的聯(lián)姻方式，不僅涉及家庭的延續(xù)問(wèn)題，而且涉及養(yǎng)老資源的重新分配及利益的平衡問(wèn)題。事實(shí)上，隨著時(shí)間推移，“雙獨(dú)雙棲”婚居形式中的“雙獨(dú)”子女養(yǎng)老負(fù)擔(dān)會(huì)逐漸加重，他們?cè)陴B(yǎng)老上付出的經(jīng)濟(jì)、人力和時(shí)間成本會(huì)不斷增多，最終導(dǎo)致家庭養(yǎng)老資源減少，使家庭養(yǎng)老供需關(guān)系失衡。

（一）小家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升的階段性與贍養(yǎng)雙方父母的長(zhǎng)期性的矛盾

農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況主要由家庭的固定資產(chǎn)（房子、車子等），各種積蓄，務(wù)農(nóng)、打工等勞動(dòng)所得決定，家庭經(jīng)濟(jì)狀況的好壞決定了家庭養(yǎng)老的質(zhì)量。當(dāng)下農(nóng)村的家庭養(yǎng)老分兩種情況：父母自我供養(yǎng)和子女贍養(yǎng)。首先來(lái)看老人的自我供養(yǎng)能力。父母自我供養(yǎng)能力取決于其擁有的貨幣數(shù)量、結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢(shì)。父母的貨幣擁有量主要由其年收入和存款兩個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，常德市60周歲以下的農(nóng)村獨(dú)生子女父母平均年收入大約2萬(wàn)多元，主要為農(nóng)業(yè)收入，且收入略大于開(kāi)支。農(nóng)村老年人70歲之前大多能下地干活、種菜、喂豬，家庭年收入5 000～10 000元，70歲之后收入微薄，逐漸趨于零收入狀態(tài)，大多只有出沒(méi)有進(jìn)。子女結(jié)婚消耗了父母積蓄的大部分，隨著年齡增長(zhǎng)，父母的醫(yī)療、照護(hù)等支出會(huì)成倍增長(zhǎng)。目前，湖南省農(nóng)村老人最低年均支出為6 193元，平均每月支出526元[6]?？梢?jiàn)農(nóng)村老年人在收入減少乃至無(wú)收入而支出不斷增加的情況下，其自我供養(yǎng)將入不敷出。按我國(guó)人口平均預(yù)期壽命76歲計(jì)算，調(diào)查樣本中的獨(dú)生子女父母達(dá)到平均預(yù)期壽命多則20年，少則10多年。隨著整個(gè)社會(huì)醫(yī)療費(fèi)用的上漲，老人的醫(yī)療費(fèi)用還會(huì)持續(xù)增加，其生存的資金缺口也會(huì)越來(lái)越大。其次來(lái)看子女的贍養(yǎng)能力。子女的贍養(yǎng)能力主要取決于其當(dāng)前收入以及增長(zhǎng)趨勢(shì)。根據(jù)筆者的調(diào)查，目前“雙獨(dú)雙棲”小夫妻的年收入一般在2.5～4萬(wàn)元之間，經(jīng)濟(jì)來(lái)源以外出務(wù)工為主、農(nóng)業(yè)為輔，極少數(shù)家庭沒(méi)有農(nóng)業(yè)收入。75%左右的家庭收支基本均衡或小有結(jié)余，25%左右家庭支出大于收入。小夫妻成家初期，勞動(dòng)能力旺盛，加上沒(méi)有子女或養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)不重，有一定經(jīng)濟(jì)能力贍養(yǎng)老人，且這時(shí)的老人還能自我供養(yǎng)。但隨著孩子的長(zhǎng)大，其生活開(kāi)支、撫養(yǎng)費(fèi)、教育費(fèi)、醫(yī)療保健費(fèi)等大大增長(zhǎng)，而老人這時(shí)也越來(lái)越需要子女供養(yǎng)，小夫妻倆在雙方父母贍養(yǎng)上會(huì)越來(lái)越力不從心。小家庭經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段性與贍養(yǎng)雙方父母的長(zhǎng)期性之間的矛盾逐漸加深。尤其是在“代際傾斜”倫理觀的作用下，小家庭與原生家庭將經(jīng)濟(jì)重心向養(yǎng)育孫輩不斷傾斜，勢(shì)必減少父母的養(yǎng)老開(kāi)支，弱化父母的養(yǎng)老保障。

（二）小夫妻時(shí)間精力的有限性與照料雙方父母需求的無(wú)限性的矛盾

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的獨(dú)生子女父母都對(duì)自己年老后能否有人照料心存疑慮。在目前我國(guó)政府養(yǎng)老和商業(yè)養(yǎng)老機(jī)制還不完善的情況下，子女依然是家庭養(yǎng)老的主力軍。但是，由一對(duì)夫妻照顧4個(gè)老人和自己1～2個(gè)子女，顯然其精力是有限的。首先從老人需求來(lái)看，老人照護(hù)的精力投入取決于老人的身體狀況。生活自理能力和患慢性病的狀況是衡量老年人身體健康的主要指標(biāo)。有專家指出，農(nóng)村60歲以上的老人慢性病患病率為73.42%，65歲以上的為73.77%；10.2%的老人患有4種或4種以上的慢性病[7]。目前中國(guó)60歲的農(nóng)村老年人生活自理預(yù)期壽命為17.22歲，帶殘存活時(shí)間為2.53年[8]。也就是說(shuō)，一個(gè)老年人因生活自理能力受損而需他人照料的平均時(shí)間為2.53年（女性略長(zhǎng)）。此外，還有一個(gè)不能忽視的情況是，農(nóng)村老年人健康意識(shí)差、有病不及時(shí)就醫(yī)，往往把小病拖成大病，因此，其帶病生存時(shí)間較長(zhǎng)，身體受損嚴(yán)重，需要照料的周期隨之延長(zhǎng)。隨著人們整體生活水平和醫(yī)療衛(wèi)生水平的提升，老年人帶病存活的時(shí)間延長(zhǎng)，失能時(shí)間增加，這種情況在75歲以上的人群中更顯著。據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)村60歲的老年人在余壽預(yù)期中男性有4.72年、女性有5.46年處于殘疾狀態(tài)，需要依靠他人維持生活[9]。我國(guó)的人口老齡化伴隨著人口高齡化，而高齡化意味著較高的失能風(fēng)險(xiǎn)，我國(guó)失能老人的快速增加，老年照料問(wèn)題日益凸顯。其次是照護(hù)的供給。在筆者調(diào)查的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，老人照護(hù)基本靠自己的子女，政府和社會(huì)介入極少?！半p獨(dú)雙棲”家庭的老人照護(hù)，起初是父母之間的相互照料，但是父母之間的相互照護(hù)是不可持久的。這種相互扶持與慰藉的平衡，終究因一方失能或離世而打破，最后照護(hù)老人的責(zé)任必然落在子女身上。然而，子女又有自己的孩子需要照顧，他們會(huì)把大量的時(shí)間、精力和金錢聚集在孩子身上。如果兩邊的老人同時(shí)生病，子女無(wú)論如何都忙不過(guò)來(lái)。小夫妻時(shí)間精力的有限性與照料雙方父母需求的無(wú)限性的矛盾日益凸顯。

（三）小夫妻情感供給的偏差性與雙方父母精神慰藉的公平性之間的矛盾

“雙棲雙獨(dú)”婚居模式在雙方老人之間不僅存在物質(zhì)資源的分配問(wèn)題也存在著精神資源的爭(zhēng)奪問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，這種婚居模式對(duì)于住在雙方原生家庭的時(shí)間長(zhǎng)短沒(méi)有制度約定，是一種理性選擇的結(jié)果，那么，照護(hù)慰籍資源隨著小夫妻的到來(lái)而增加、又隨著他們的離開(kāi)而減少。隨著老人年齡的增長(zhǎng)和身體的衰弱，原來(lái)相安無(wú)事的兩個(gè)原生家庭開(kāi)始爭(zhēng)奪養(yǎng)老照護(hù)資源和精神慰藉資源，特別是精神慰藉資源。對(duì)于年老體衰的人來(lái)說(shuō)，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感。有學(xué)者研究指出，我國(guó)老年人24.78%有不同程度的孤獨(dú)感[10]，而且老年人的孤獨(dú)感隨年齡增長(zhǎng)呈上升趨勢(shì)，這是因?yàn)?，隨著年齡增長(zhǎng)，喪偶率越來(lái)越高，一旦喪偶，另一方的孤獨(dú)感會(huì)顯著增強(qiáng)；人的年齡越大患病的可能性越大，疾病折磨在一定程度上會(huì)增強(qiáng)孤獨(dú)感；隨著年齡的增長(zhǎng)、老年人身體機(jī)能的衰退，其活動(dòng)的空間越來(lái)越小，人際交往面越來(lái)越窄，孤獨(dú)感也會(huì)增強(qiáng)。近年來(lái)，農(nóng)村老年人自殺率增高無(wú)不與此相關(guān)。但對(duì)于“雙獨(dú)”夫婦來(lái)說(shuō)，由于自身時(shí)間和精力制約，父母希望子女守在自己身邊的這些基本愿望難以實(shí)現(xiàn)。即使他們想給予父母更多的精神關(guān)懷和慰藉，不停地奔波于兩個(gè)家庭中，也很難同時(shí)照顧好4位老人，子女的情感供給滿足不了父輩的精神需求。況且，個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境和家庭成員的關(guān)系對(duì)個(gè)體的影響是深遠(yuǎn)的，每個(gè)人生長(zhǎng)在自己的家庭環(huán)境之中，對(duì)父母除了道義和法律的贍養(yǎng)義務(wù)外，更多的是情感支持。小夫妻原有的生活成長(zhǎng)經(jīng)歷和情感養(yǎng)成積淀，致使他們?cè)诮o予雙方原生家庭父母精神慰藉和情感支持時(shí)難以做到絕對(duì)公平，會(huì)在不經(jīng)意間冷落另一方父母，而這種冷落會(huì)給另一方父母帶來(lái)精神壓力。尤其是逢年過(guò)節(jié)，當(dāng)父母看到孩子單獨(dú)來(lái)探望自己而其配偶不能前來(lái)時(shí)，他們會(huì)倍感失落；但如果夫妻同時(shí)同向行動(dòng)則必然會(huì)冷落另一方父母，精神資源的供給難以兼顧周全。

三、“雙獨(dú)雙棲”婚居模式養(yǎng)老供需關(guān)系的再平衡

“雙獨(dú)雙棲”婚居模式是農(nóng)村“雙獨(dú)”子女為應(yīng)對(duì)家庭養(yǎng)老而自發(fā)形成的婚居模式，它的興起在一定歷史階段對(duì)保障以家庭為基本單元的社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧發(fā)揮了積極作用，彌補(bǔ)了政府在農(nóng)村養(yǎng)老體制機(jī)制建設(shè)上的不足。但是隨著時(shí)間的推移，更多的獨(dú)生子女加入到“雙獨(dú)雙棲”行列，其父母步入高齡，他們失能、失智、喪偶，一系列養(yǎng)老問(wèn)題將接踵而至，僅靠“雙獨(dú)雙棲”婚居模式化解其家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)是非常有限和極其困難的，因此，我們應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，實(shí)現(xiàn)“雙獨(dú)雙棲”婚居模式養(yǎng)老供需關(guān)系的再平衡。

（一）政府應(yīng)承擔(dān)“雙獨(dú)雙棲”農(nóng)戶養(yǎng)老的重要責(zé)任

幾十年前，在我國(guó)推行計(jì)劃生育基本國(guó)策時(shí)，政府曾經(jīng)做出了養(yǎng)老的承諾，理應(yīng)為實(shí)施“一孩化”生育政策承擔(dān)必要的社會(huì)成本，化解“獨(dú)生子女”家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)。在生育政策調(diào)整的當(dāng)下，更不能忘記那些為國(guó)家實(shí)施計(jì)劃生育政策做出巨大貢獻(xiàn)的普通民眾，這不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是重建政府信用和社會(huì)治理的客觀要求。因此，政府應(yīng)承擔(dān)農(nóng)村獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老的重要責(zé)任，著力構(gòu)建中國(guó)特色的農(nóng)村獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老制度：提供政府保底、家庭自立、社會(huì)扶助的養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)資源；建立以家庭照護(hù)為主、政府服務(wù)為輔并逐步購(gòu)買服務(wù)的養(yǎng)老照護(hù)體系；鼓勵(lì)建立父母相互扶助、子女鼎力支撐、社會(huì)志愿者輔助的養(yǎng)老情感支撐體系。失獨(dú)家庭應(yīng)完全由國(guó)家通過(guò)特別扶助制度予以全方位的養(yǎng)老支持，總體上形成個(gè)人、家庭和社會(huì)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果、共擔(dān)養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的良性互動(dòng)格局[11]。

其一，構(gòu)建向農(nóng)村獨(dú)生子女家庭適當(dāng)傾斜的新型農(nóng)村社會(huì)保障制度。經(jīng)濟(jì)發(fā)展能為解決農(nóng)村養(yǎng)老提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果獨(dú)生子女家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較雄厚，即使子女不在身邊，也可以采取農(nóng)戶之間勞動(dòng)置換的方式，形成親幫親、鄰幫鄰的養(yǎng)老照護(hù)體系。我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)村社會(huì)保障制度不夠完善，隨著人民生活水平的提高，其扶助標(biāo)準(zhǔn)偏低、重大疾病覆蓋不全、動(dòng)態(tài)調(diào)整欠缺等問(wèn)題凸顯。因此政府應(yīng)加大養(yǎng)老投入力度，在構(gòu)建農(nóng)村社保制度融合機(jī)制、完善社保動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制上下功夫，增強(qiáng)對(duì)“雙獨(dú)”子女家庭養(yǎng)老的社會(huì)保障功能，確保獨(dú)生子女父母在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)上無(wú)后顧之憂。

其二，完善以獨(dú)生子女父母為重點(diǎn)對(duì)象的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系。近年來(lái)，隨著人口老齡化的加劇，各級(jí)政府都高度重視老年服務(wù)設(shè)施建設(shè)，取得一定成效，但總體上與現(xiàn)實(shí)需要還存在一定差距。因此，政府要在大力提升社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)覆蓋率、大幅度增加養(yǎng)老床位數(shù)、不斷提高養(yǎng)老集中供養(yǎng)率、做好失能半失能老人的基本照料保障工作的同時(shí)，特別關(guān)注獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問(wèn)題。對(duì)于獨(dú)生子女父母，政府和社區(qū)應(yīng)提供無(wú)償或低償?shù)纳钫樟希B(yǎng)老基地應(yīng)優(yōu)先考慮他們的需求；“失獨(dú)”老人無(wú)條件地接納到當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老院。對(duì)于獨(dú)生子女父母年齡不太大、身體尚可的，政府應(yīng)做好教育宣傳工作，鼓勵(lì)和支持鄰里互助?！班徖锘ブ笔侵皋r(nóng)村獨(dú)生子女在父母養(yǎng)老照顧上出現(xiàn)資源短缺時(shí)，由“雙獨(dú)”夫婦請(qǐng)鄰居親戚朋友有償照顧父母，政府適當(dāng)提供資金補(bǔ)助，并逐漸建立起一套完善的購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)體系。

其三，建立健全精神慰藉和情感交流保障機(jī)制。要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)中華民族的“孝道”文化，形成“尊老、敬老、愛(ài)老”的社會(huì)環(huán)境，全方位全過(guò)程加強(qiáng)以“孝道”為核心的思想道德教育，構(gòu)建和完善懲惡揚(yáng)善的法律懲戒機(jī)制。在全社會(huì)倡導(dǎo)積極老齡化和健康老齡化，培養(yǎng)積極向上的養(yǎng)老文化，逐漸改變養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念，以積極的心態(tài)互幫互助實(shí)現(xiàn)自我養(yǎng)老。完善和細(xì)化相關(guān)養(yǎng)老立法，鼓勵(lì)子女對(duì)老人的精神慰藉，給予獨(dú)生子女照護(hù)父母的陪護(hù)假和相應(yīng)的福利補(bǔ)貼，對(duì)于惡意不贍養(yǎng)父母和虐待老人的行為要進(jìn)行批評(píng)教育和適當(dāng)懲戒。在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)老年活動(dòng)設(shè)施，為老人提供情感交流的機(jī)會(huì)和空間，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所教、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為。

（二）個(gè)人和家庭盡量規(guī)避養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)

其一，審慎婚配，擇優(yōu)組合。由于獨(dú)生子女人力資源的唯一性，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)來(lái)源、生活照料和精神慰藉等資源短缺，因此，“雙獨(dú)”子女結(jié)合要比多子女家庭結(jié)合面臨更多的壓力，因而從理性角度審慎婚配、擇優(yōu)組合是避免雙獨(dú)婚配帶來(lái)巨大壓力的對(duì)策之一。獨(dú)生子女選擇非獨(dú)生子女進(jìn)行婚配能一定程度緩解農(nóng)村養(yǎng)老中面臨的諸多問(wèn)題。

其二，擴(kuò)大通婚圈，實(shí)現(xiàn)大家庭融合和家庭功能互補(bǔ)。我國(guó)有不少農(nóng)村地區(qū)仍然奉行男不外娶、女不外嫁的習(xí)俗，通婚圈方圓十來(lái)平方千米，這在很大程度上限制了獨(dú)生子女擇偶的范圍。因此，適當(dāng)擴(kuò)大通婚圈，鼓勵(lì)兒女結(jié)婚后原生家庭兩家并一家，組成一個(gè)大家庭，這樣可以實(shí)現(xiàn)家庭融合、功能互補(bǔ)。所謂大家庭融合，不僅是人口數(shù)量的增加，更是生活習(xí)慣的包容、思想觀念的趨同。所謂家庭功能互補(bǔ)，一是生產(chǎn)功能互補(bǔ)，兩家并一家，人數(shù)增加，勞動(dòng)力就增加，大家分工協(xié)作、各司其責(zé)，有利于提高勞動(dòng)效率；二是消費(fèi)功能互補(bǔ)，大家庭消費(fèi)可以減少開(kāi)支；三是教育功能互補(bǔ)，四個(gè)老人、兩個(gè)年輕人各有所長(zhǎng)，在照看和教育后輩上可各展其能；四是照護(hù)功能互補(bǔ)，由于老人年齡和身體狀況的差異，大家庭融合可以實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)的互助，即年齡較輕的照顧年齡較大的、身體較好的照顧身體較差的，這樣可以減輕小夫妻的負(fù)擔(dān)。與小家庭相比，大家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)完善，在生產(chǎn)、生活、消費(fèi)、教育、照護(hù)功能上能實(shí)現(xiàn)相對(duì)優(yōu)化。兒女婚姻將兩個(gè)家庭直接融合成一個(gè)大家庭，既解決了“雙獨(dú)雙棲”所面臨的來(lái)回穿梭的難題，又節(jié)約了小夫妻的時(shí)間和精力，多位老人還能互相照顧和慰藉。當(dāng)然，由于生活習(xí)慣和文化認(rèn)知的差異，兩個(gè)不同家庭的老人生活在一起不可避免地會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，這就需要大家相互溝通，寬容禮讓，心平氣和地解決問(wèn)題，為家庭穩(wěn)定和社會(huì)和諧貢獻(xiàn)力量。