□ 豐磊（南京曉莊學(xué)院體育學(xué)院 江蘇 南京 210017）

1、競(jìng)技體育的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)

體育是一個(gè)常見(jiàn)和常用術(shù)語(yǔ)，但這個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義卻往往語(yǔ)焉不詳、模棱兩可，是否每一種有目的的身體活動(dòng)都屬于體育？體育、游戲和玩耍之間具有不同的層級(jí)、意義、概念和內(nèi)涵，對(duì)它們之間關(guān)系的梳理有助于認(rèn)識(shí)體育的真正含義。體育既是一種身體活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它是運(yùn)動(dòng)文化的一部分。但運(yùn)動(dòng)文化也是一個(gè)比較寬泛的概念，運(yùn)動(dòng)文化的子系統(tǒng)除了競(jìng)技體育外，還包括休閑娛樂(lè)、體育教育、運(yùn)動(dòng)醫(yī)療和運(yùn)動(dòng)藝術(shù)等。競(jìng)技體育是運(yùn)動(dòng)文化的重要組成部分，競(jìng)技體育的核心要素包括兩個(gè)：一是追求最大的成就，二是在嚴(yán)格組織的競(jìng)爭(zhēng)條件下為獲得勝利而進(jìn)行的對(duì)抗。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗是彰顯競(jìng)技體育基本內(nèi)涵的重要方面。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗在人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有明確的體現(xiàn)。在人類社會(huì)中，大多數(shù)個(gè)體都希望通過(guò)自身的努力變得更加卓越、完美、尊貴和優(yōu)越，而要達(dá)成上述目的，需要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，個(gè)體的追求沒(méi)有終點(diǎn)，變得更好只是意味著要在一個(gè)更高的平臺(tái)上接受更高水平的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)，這是人類共同面對(duì)的普遍的社會(huì)發(fā)展原則。這個(gè)共同的普遍的社會(huì)發(fā)展原則被稱為“對(duì)抗動(dòng)機(jī)”.對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)有密切聯(lián)系，因此競(jìng)技體育就具有了與戰(zhàn)爭(zhēng)類似的特征。競(jìng)技體育被視為“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是真實(shí)對(duì)抗的一種擬化象征，是一種戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻。原本現(xiàn)實(shí)的武力對(duì)抗轉(zhuǎn)化為競(jìng)技體育場(chǎng)域中的模擬對(duì)抗。戰(zhàn)爭(zhēng)中的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗不僅要戰(zhàn)勝對(duì)手，甚至還需要?dú)⑺缹?duì)手，而競(jìng)技體育中的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗則與暫時(shí)的結(jié)果有關(guān)，競(jìng)技體育無(wú)關(guān)生死，但很多時(shí)候被視為高于生死。對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)行為在競(jìng)技體育場(chǎng)域中得以保存、培育和發(fā)揚(yáng)。體育與戰(zhàn)爭(zhēng)的不同之處在于，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，規(guī)則依賴于勝利的結(jié)果，勝利的結(jié)果在前，而規(guī)則的書(shū)寫(xiě)在后，即歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的；而在競(jìng)技體育中，勝利的結(jié)果需要依賴于規(guī)則，規(guī)則制定在前，勝利的結(jié)果在后，只有在規(guī)則框架下才能產(chǎn)生勝負(fù)的結(jié)果。

社會(huì)中普遍存在對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化形式，在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)技體育成為社會(huì)中對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化的一種象征形式。通過(guò)對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)獲取最好的資源或聲望是人類的本性使然，是社會(huì)運(yùn)行的重要法則。這種對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)在不同的歷史階段和文化環(huán)境中有著不同的表現(xiàn)形式。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，真正的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗逐漸由象征性的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗所取代，而競(jìng)技體育成為這種象征性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的典型代表。

2、疼痛與痛苦

疼痛與痛苦是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的真實(shí)表現(xiàn)，疼痛與痛苦是殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的永恒話題，疼痛與痛苦是戰(zhàn)爭(zhēng)巨大破壞力的必然結(jié)果，疼痛與痛苦也是孕育偉大思想的生發(fā)源泉。競(jìng)技體育與戰(zhàn)爭(zhēng)雖有區(qū)別，但它們也有共同點(diǎn)，例如對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)，例如疼痛，例如痛苦。要理解競(jìng)技體育場(chǎng)域中的疼痛與痛苦，需要首先關(guān)注競(jìng)技體育的一些基本特征：競(jìng)技體育表征著一種苦行態(tài)度，是一種強(qiáng)制性的訓(xùn)練制度和生活方式；競(jìng)技體育需要參與者付出最大努力來(lái)爭(zhēng)取最高成就；競(jìng)技體育是人類體力活動(dòng)中最為艱苦的活動(dòng)形式之一；疲勞、損傷、患病、緊張、抑郁甚至死亡是競(jìng)技體育真實(shí)性的證明。理解疼痛與痛苦主要有兩個(gè)途徑，一是科學(xué)的方法，主要是醫(yī)學(xué)，這種方法把疼痛與痛苦理解為一種生理性的事實(shí)或心理性的體驗(yàn)。二是社會(huì)學(xué)的方法，疼痛與痛苦不再是一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象，而是一個(gè)依托于社會(huì)文化系統(tǒng)的現(xiàn)象產(chǎn)物，它包含著主觀體驗(yàn)的文化順從。實(shí)際上，從理解疼痛與痛苦的兩個(gè)途徑可以看出，人類在認(rèn)知疼痛與痛苦時(shí)依然秉承著身心二元論，身心二元論是大行其道的主流理論，身心二元化認(rèn)為可以把人類分裂為兩個(gè)獨(dú)立的部分：身體和心靈。身體在空間中占有一席之地，是一種心靈的延展，相反，心靈則是一個(gè)完全不同的物質(zhì)，在心靈里，人類思考時(shí)間、思考空間、思考自身、思考他人、思考問(wèn)題。將身體從人類中割裂出來(lái)，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，這種方法也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主要研究范式。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，疼痛與痛苦是通過(guò)感知覺(jué)告知有機(jī)體認(rèn)知器官（大腦）有關(guān)身體處于不適或危險(xiǎn)的信息傳遞過(guò)程。而在第二種途徑中，疼痛與痛苦被視為是由社會(huì)文化構(gòu)建出來(lái)，在社會(huì)學(xué)的理解里，疼痛與痛苦并不是簡(jiǎn)單的具有確定性因果關(guān)系的物理現(xiàn)象，而是由歷史、文化和社會(huì)構(gòu)建出來(lái)的結(jié)果和產(chǎn)物。在不同的社會(huì)文化系統(tǒng)里，人們對(duì)疼痛與痛苦的概念及其內(nèi)涵邊界的理解是不同的。在每個(gè)特定的社會(huì)文化系統(tǒng)中，都會(huì)預(yù)設(shè)什么是疼痛與痛苦，以及如何來(lái)克服它們。疼痛與痛苦在社會(huì)學(xué)里是一個(gè)有意義的文化現(xiàn)象，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了意向性的概念，認(rèn)為人的意識(shí)總是集中在人們感興趣的問(wèn)題上，意識(shí)是無(wú)法自由擴(kuò)散的，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，可以透過(guò)外觀現(xiàn)象認(rèn)識(shí)內(nèi)在本質(zhì)。在理解意義和目的方面，經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，但這并不意味著這是主觀主義，胡塞爾的思想理論與先驗(yàn)的主觀性是一致的。在胡塞爾看來(lái)，疼痛與痛苦是一種先驗(yàn)性的文化現(xiàn)象。

3、競(jìng)技體育場(chǎng)域中的疼痛與痛苦

競(jìng)技體育場(chǎng)域中的疼痛與痛苦主要源自訓(xùn)練制度和生活方式，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練遵循著嚴(yán)格的訓(xùn)練制度和生活方式，與修道院的修道生活方式比較相似，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和生活中存在著明顯的禁欲主義、苦行主義的痕跡，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員需要放棄很多普通人可以進(jìn)行的活動(dòng)和娛樂(lè)，忍受著多種形式的疼痛與痛苦。這種具有懲罰性的訓(xùn)練制度和生活方式將運(yùn)動(dòng)效率推至生物極限，當(dāng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的能力達(dá)到自然的極限時(shí)，他們甚至?xí)紤]運(yùn)用技術(shù)或興奮劑來(lái)提高運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。在競(jìng)技體育中要取得好的成績(jī)，就需要不斷忍受疼痛與痛苦，競(jìng)技體育中的疼痛與痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于舒適與快樂(lè)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行艱苦的訓(xùn)練和禁忌的生活，目的是不斷超越極限，在這個(gè)超越極限的過(guò)程中，耗竭和磨損是必然的結(jié)果。競(jìng)技體育同時(shí)也是一種從日常生活中超脫出來(lái)的一種形式，這種超脫既有欣喜，也包含著疼痛與痛苦，如果沒(méi)有疼痛與痛苦，超脫是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，競(jìng)技體育的精神培育功能無(wú)意中讓競(jìng)技體育成為“一種宗教形式”，而宗教的核心理念在于“贖罪”，因?yàn)橛刑弁磁c痛苦，方才有需求與信仰。

3.1、真實(shí)性

疼痛與痛苦是競(jìng)技體驗(yàn)的真實(shí)組成部分，它不僅存在于拳擊、摔跤、足球、籃球等對(duì)抗性項(xiàng)目中，也存在于一些非對(duì)抗性的競(jìng)技項(xiàng)目中。有時(shí)疼痛與痛苦就是競(jìng)技體育所要追求的，而有時(shí)則可能是非故意造成的，例如在足球比賽中被足球擊中面部，或是在跑步過(guò)程中不慎摔倒。雖然疼痛與痛苦是競(jìng)技體育的一個(gè)重要組成部分，但要克服疼痛與痛苦，就必須表現(xiàn)出超強(qiáng)的意志力和忍耐性。實(shí)際上，疼痛和痛苦之間還是有細(xì)致區(qū)別的，疼痛是一種更具體的身體反應(yīng)，而痛苦則更多與精神的不適有關(guān)，疼痛多與過(guò)程有關(guān)，而痛苦多與與結(jié)果有關(guān)，痛苦源自焦慮和恐懼，焦慮和恐懼會(huì)導(dǎo)致人的精神出現(xiàn)問(wèn)題，繼而影響人的感知和行為。

疼痛與痛苦的最高形式是死亡，競(jìng)技體育與死亡之間的距離并不遙遠(yuǎn)，相反，死亡與競(jìng)技體育有諸多交集，在超量運(yùn)動(dòng)、極限運(yùn)動(dòng)、身體強(qiáng)烈對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，死亡如影隨形，有些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員因超負(fù)荷而亡，而有些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員因激烈對(duì)抗而死，更有一些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員因?yàn)楦鞣N意外事故而暴斃，例如足球比賽中遭受雷擊。不僅在一些比較危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)中存在死亡的可能，即使是在一些被認(rèn)為相當(dāng)安全的競(jìng)技體育中，我們也經(jīng)常能夠看到死亡的案例，例如馬拉松比賽中的猝死等。死亡不僅存在于競(jìng)技體育的賽場(chǎng)上，也存在于競(jìng)技體育的訓(xùn)練場(chǎng)上。死亡的人群不僅有中老年人，也有年輕力壯的青年人，還有乳臭未干的小孩子。即使是訓(xùn)練有素的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員，也有死亡的案例。這些死亡的案例，彰顯了競(jìng)技體育的真實(shí)性。人們參與一些高風(fēng)險(xiǎn)的競(jìng)技體育項(xiàng)目，從真實(shí)性的角度看，可能是為了體驗(yàn)?zāi)I上腺素快速上升帶來(lái)的刺激感，抑或是為了體驗(yàn)征服的榮耀感，還可能是為了探尋生存的意義，疼痛與痛苦，以及極端的死亡，都是競(jìng)技體育中無(wú)法回避的話題，然而正是這些經(jīng)歷與體驗(yàn)，讓探尋生命意義的嘗試成為可能。然而，這個(gè)探尋生命的意義并非競(jìng)技體育本身與生俱來(lái)的，而是人賦予的，由此人的主體性得以彰顯。

3.2、虛擬性

雖然疼痛與痛苦是彰顯競(jìng)技體育真實(shí)性的重要因子，但是，正是這些在競(jìng)技體育中所經(jīng)歷的疼痛與痛苦，恰恰也證明了競(jìng)技體育真實(shí)性的喪失，因?yàn)樘弁磁c痛苦還是文化構(gòu)建出來(lái)的產(chǎn)物，這使得競(jìng)技體育產(chǎn)生了抽象性和虛擬性。疼痛與痛苦標(biāo)榜了競(jìng)技體育危機(jī)的存在，因?yàn)楦?jìng)技體育更注重結(jié)果而不是過(guò)程，競(jìng)技體育往往只以成敗論英雄。競(jìng)技體育更關(guān)注當(dāng)下，而不是將來(lái)，對(duì)當(dāng)下結(jié)果的偏執(zhí)性重視會(huì)使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員付出高昂的成本。簡(jiǎn)單而言，競(jìng)技體育推崇不惜一切代價(jià)獲勝的理念，不成功的運(yùn)動(dòng)員受到歧視，而獲勝者被過(guò)分重視，這種理念導(dǎo)向，不僅會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員的攻擊性增強(qiáng)，還會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員透支自己的身體，同時(shí)還會(huì)誘發(fā)欺騙作弊、違規(guī)行為、興奮劑使用等等失范行為，由此導(dǎo)致的道德滑坡、文化割裂與人性戕害，會(huì)進(jìn)一步放大人類的疼痛與痛苦。因此，在競(jìng)技體育場(chǎng)域中，人們目睹了眾多的異化現(xiàn)象，競(jìng)技體育從祭祀到宗教再到記錄崇拜的歷史變遷過(guò)程，正是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員不斷工具化、非人性化的過(guò)程，從這個(gè)意義上看，疼痛與痛苦間接造成了競(jìng)技體育體驗(yàn)的失真。如果不從本體論維度上看待人類的身心問(wèn)題，就無(wú)法對(duì)競(jìng)技體育中的疼痛與痛苦話題進(jìn)行分析。海德格爾將人類定義為“向死而生”的存在。與動(dòng)物不同，人類能夠意識(shí)到自己的有限性，在人類面前有難以逾越的界限，人類只是暫時(shí)性的存在，但每一個(gè)個(gè)體卻都是無(wú)法復(fù)制和替代的。人類對(duì)未來(lái)有期許，未來(lái)的活動(dòng)對(duì)人類而言是開(kāi)放性的，而過(guò)去的生活是無(wú)法改變的，是終將要被拋棄的。海德格爾區(qū)分了真實(shí)存在和虛假存在，真實(shí)存在意味著人類完全執(zhí)行自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)，而虛假存在則是屈服于非人格的“它們”，競(jìng)技體育就存在這種虛假存在的現(xiàn)象。人類會(huì)因?yàn)闀r(shí)尚、榮譽(yù)、習(xí)俗、規(guī)矩、規(guī)則等外在的“它們”而違背自己的初衷，在競(jìng)技體育中，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員就受到外界的各種誘惑或強(qiáng)迫。當(dāng)人類知道死亡是最終的歸屬時(shí)，人類可以以更高的自由裁量權(quán)來(lái)安排自我的可能性，這讓人們有機(jī)會(huì)更加接近真實(shí)，然而在競(jìng)技體育中，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員往往難以自我裁決和安排自己的生活。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員在國(guó)家主義、錦標(biāo)主義、科技主義思想的誘導(dǎo)下，主體地位迷失，被物化為一種意識(shí)載體。

4、結(jié)語(yǔ)

疼痛與痛苦是競(jìng)技體育無(wú)法回避的問(wèn)題，它給予競(jìng)技體育真實(shí)性和虛擬性的雙重特征，通過(guò)真實(shí)性和虛擬性，疼痛與痛苦賦予競(jìng)技體育以意義。疼痛與痛苦和競(jìng)技體育相伴相生、如影隨形，它以有機(jī)體不適的生理反應(yīng)和不佳的心理體驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)競(jìng)技體育的真實(shí)存在，同時(shí)，疼痛與痛苦作為一種文化構(gòu)建物，又抽象與虛擬了競(jìng)技體育，使得競(jìng)技體育產(chǎn)生了異化。疼痛與痛苦的最高形式是死亡，競(jìng)技體育賽場(chǎng)上的死亡，往往與運(yùn)動(dòng)過(guò)度有關(guān)，在外在利益或內(nèi)在動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，有些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員會(huì)違規(guī)使用禁藥來(lái)提升成績(jī)，也有些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員會(huì)過(guò)度訓(xùn)練以便獲得進(jìn)步，這些違反人體基本規(guī)律的行為，造成了人的真實(shí)性的喪失，競(jìng)技體育成就有時(shí)變成比健康、比快樂(lè)、比生命更重要的事情，結(jié)果成為檢驗(yàn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員優(yōu)秀程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，獲勝目的比獲勝方式更重要，表現(xiàn)的質(zhì)量從屬于表現(xiàn)的結(jié)果，人的功利化是競(jìng)技體育異化的根源，需要人們提高警惕。從層出不窮的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員死亡案例中，可以窺見(jiàn)競(jìng)技體育的危機(jī)。職業(yè)化與寡頭壟斷、官僚化、商業(yè)化、政治化是相輔相成的，這既給予了競(jìng)技體育發(fā)展的良好機(jī)遇，也顯露了競(jìng)技體育的危機(jī)，這種危機(jī)的跡象不僅影響著競(jìng)技體育場(chǎng)域，也影響著整個(gè)社會(huì)，競(jìng)技體育成為一種灌輸系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了操縱作用。

疼痛與痛苦對(duì)競(jìng)技體育的意義在于，為人們認(rèn)知生活、探尋生命意義提供了途徑。然而，需要主義的是，沒(méi)有什么比健康、快樂(lè)和生命更重要，即使競(jìng)技體育可以帶來(lái)榮耀。當(dāng)人們?cè)噲D真實(shí)地生活時(shí)，意味著人們正在試圖尋求存在的意義，競(jìng)技體育只能成為人類存在的片面形式和暫時(shí)手段，而不是全部?jī)?nèi)容和終極目標(biāo)。競(jìng)技體育有助于人類感知真實(shí)性的存在，通過(guò)勇氣、公平、尊重他人、遵守規(guī)則、完美主義、不斷超越等價(jià)值觀的確立來(lái)促進(jìn)自我認(rèn)知和自我發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。然而競(jìng)技體育有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致人類真實(shí)性的喪失，例如使用違規(guī)藥物來(lái)提升成績(jī)，通過(guò)過(guò)度訓(xùn)練來(lái)超越自我，通過(guò)違規(guī)作弊來(lái)獲取優(yōu)勢(shì)等，這些是競(jìng)技體育應(yīng)該極力避免的現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)于人類的存在而言，沒(méi)有什么比健康、快樂(lè)、生命更重要。疼痛與痛苦是競(jìng)技體育不可避免的事宜，但疼痛與痛苦應(yīng)控制在合理的閾值范圍內(nèi)。