焦彥平　栗洪武

【收稿日期】?2019-05-31???【基金項(xiàng)目】?國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般項(xiàng)目（BOA150031）

【作者簡(jiǎn)介】?焦彥平（1993-），男，山西朔州人。碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史和老解放區(qū)教育史。*【通訊作者】?栗洪武（1956-），男，陜西榆林人。博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史、老解放區(qū)教育史和高等教育學(xué)。

【摘?要】王通作為一位承前啟后的隋代大儒，為了推行自己的王道政治和培養(yǎng)治國(guó)濟(jì)民的佐治人才，在其長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，尤其在知識(shí)觀方面總結(jié)了一套科學(xué)的教育原則和教育方法，最主要、最具特色地體現(xiàn)在：在因志、因情、因時(shí)、因人分科而教的因材施教教學(xué)原則指導(dǎo)下，摒棄傳統(tǒng)的章句義疏、名物訓(xùn)詁的教學(xué)方法，采用問(wèn)對(duì)與啟發(fā)相結(jié)合以及知之、行之、安之相耦合的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的目的。結(jié)合新時(shí)代的國(guó)情、教情，理性地反思其教學(xué)原則和合理地鏡鑒其教學(xué)方法，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰，共同推進(jìn)新時(shí)代的教育教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】?文中子;知識(shí)觀;教學(xué)活動(dòng);教學(xué)原則;教學(xué)方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】?G642??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】?A??【文章編號(hào)】?1005-4634（2019）06-0055-06

王通，字仲淹，號(hào)文中子，隋河?xùn)|郡龍門(mén)（今山西運(yùn)城）人。作為一位承前啟后的隋代大儒，通過(guò)文中子科學(xué)的教學(xué)原則和教學(xué)方法，確實(shí)造就了一批經(jīng)世治國(guó)的人才。如《舊唐書(shū)》中對(duì)魏征有段贊語(yǔ)：“曾聞魏公故事，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)對(duì)應(yīng)，凡數(shù)十萬(wàn)言;其匡過(guò)弼違，能近取譬，博約連類(lèi);皆前代諍臣之不至者，其實(shí)根于道義，發(fā)為律度;身正而心勁，上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)性，中不侈親族，外不為朋黨;不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠。所載章疏四篇，可為萬(wàn)代王者法……”【1】此外，房玄齡等人輔助唐太宗達(dá)成貞觀之治，唐太宗曾說(shuō)：“貞觀以前，從我定平天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功，無(wú)所與讓;貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱(chēng)者，惟魏征而已?！薄?】魏征、房玄齡都是文中子的弟子，其才能與老師的培養(yǎng)密切相關(guān)，所用的治國(guó)之術(shù)都是文中子教給他們的所謂“王道”。因此，研究文中子的教學(xué)原則和方法不僅可以幫助人們探微貞觀盛世的一些人才原因，還可以為當(dāng)代教育教學(xué)提供一定的鏡鑒價(jià)值。

1?由因志、因情、因時(shí)、因人分科而教所構(gòu)成的因材施教的教學(xué)原則

“因材施教”4個(gè)字并非孔子明確提出，而是宋代理學(xué)家朱熹的概括，即所謂“夫子教人，各因其材”。但孔子不僅首創(chuàng)了這一教學(xué)原則，而且在實(shí)踐中充分加以運(yùn)用。文中子繼承和發(fā)展了這一原則，其因材施教的教學(xué)原則，可以說(shuō)是因志而教、因情而教、因時(shí)而教進(jìn)而達(dá)到因人分科而教的一個(gè)符合科學(xué)教育規(guī)律的過(guò)程。

1.1?了解學(xué)生的志向，因志而教

所謂“志”，是一種意向活動(dòng)，包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)理想，是激勵(lì)個(gè)體積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在推動(dòng)力。因此，了解學(xué)生的志向并且讓學(xué)生言志和立志是學(xué)習(xí)得以進(jìn)行的先決條件?？鬃右回瀼?qiáng)調(diào)“志于學(xué)”“志于道”，孟子也明確提出“立志”說(shuō)：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志”【3】，文中子繼承了這種言志和立志的思想，“陳叔達(dá)謂子曰：‘吾視夫子之道，何其早成也？子曰：‘通于道有志焉，又焉取乎早成耶？”【4】當(dāng)陳叔達(dá)問(wèn)文中子的學(xué)說(shuō)何時(shí)可早日成功，文中子認(rèn)為只要有志于發(fā)揚(yáng)先王正道，又為什么要早成呢？可見(jiàn)文中子發(fā)揚(yáng)先王正道的志向是何等的堅(jiān)定、何等的持久、何等的堅(jiān)韌。文中子還利用學(xué)生聚集在一起的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生各言其志?！白佑^田。魏征、杜淹、董常至。子曰：‘各言志乎？征曰：‘愿事明王，進(jìn)思進(jìn)忠，退思補(bǔ)過(guò)。淹曰：‘愿執(zhí)明王之法，使天下無(wú)冤人。常曰：‘愿圣人之道行于時(shí)，常也無(wú)事于出處。子曰：‘大哉，吾與常也?！薄?】這其中董常至所言的志向與當(dāng)時(shí)文中子的心境最符合，因而文中子對(duì)其大加贊賞。文中子在了解了學(xué)生的志向之后，采取因志而教的方法。文中子得知魏征的志向是侍從明君，在朝堂上盡忠盡職，知無(wú)不言;在家中思考君王的過(guò)失，盡力補(bǔ)救。文中子趁機(jī)鼓勵(lì)魏征：“古之明王詎能無(wú)過(guò)，從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補(bǔ)過(guò)，君失于上則臣補(bǔ)于下，臣諫于下則君從于上，此王道所以不跌也。取泰于否，易昏以明，非諫孰能臻乎？”【4】這種因志而教的方法不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性，而且還可以讓教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)理想、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及學(xué)習(xí)方向，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具持久性，教師的教學(xué)更具針對(duì)性和實(shí)效性。

1.2?掌握學(xué)生的個(gè)性特征，因情而教

所謂個(gè)性特征，從教育心理學(xué)的角度而言是一種性格差異，而性格差異又是個(gè)別差異的一種表現(xiàn)形式。個(gè)別差異是指人們之間穩(wěn)定的心理特征差別，是普遍存在的，所以它是教師因材施教的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。文中子在充分掌握學(xué)生個(gè)性特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行了因情而教。首先，文中子承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性是有差異的，有的“可與共樂(lè)，未可與共憂”，有的“可與共憂，未可與共樂(lè)”【4】，這說(shuō)明每個(gè)人的個(gè)性是自己所獨(dú)有且與眾不同的;其次，文中子非常重視對(duì)學(xué)生的觀察和調(diào)查研究。所謂“度其言，察其志，考其行，辨其德”【4】。通過(guò)觀察這種方式，文中子掌握了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。同時(shí)，文中子對(duì)各個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不僅了如指掌、了然于胸，而且還能如數(shù)家珍。文中子說(shuō)：“義也，清而莊;靖也，惠而斷;威也，和而博;收也，曠而肅;瓊也，明而毅;淹也，誠(chéng)而厲;玄齡，志而密;征也，直而遂;大雅，深而弘;叔達(dá)，簡(jiǎn)而正?！薄?】;再次，在掌握學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，文中子還進(jìn)一步將其細(xì)化至生活中和實(shí)踐中。如“子謂姚義可與友久要不忘;賈瓊可與行事臨難不變;薛收可與事君仁而不佞;董?？膳c出處介如也?！薄?】當(dāng)有人談到姚義交友廣泛時(shí)，文中子說(shuō)“廣而不濫，又所以為能也”【4】。這些都充分說(shuō)明文中子不僅看到了每個(gè)學(xué)生的一些個(gè)性表征，而且更深入地挖掘到了一些深層次的原因;復(fù)次，文中子也看到了學(xué)生雖然個(gè)性不同，但現(xiàn)在還未達(dá)到“成人”的條件，還需要繼續(xù)完備和提高。文中子說(shuō)這些學(xué)生“若逢其時(shí)，不減卿相，然禮樂(lè)則未備。”【4】又言“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏征之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂(lè)，可以成人矣。”【4】;最后，文中子依據(jù)所掌握的學(xué)生個(gè)性特征進(jìn)行因情而教。文中子的學(xué)生王孝逸曾對(duì)其訴說(shuō)：“天下皆爭(zhēng)利棄義，吾獨(dú)若之何”【4】，文中子在了解到王孝逸這個(gè)好利的缺點(diǎn)后，隨之對(duì)其進(jìn)行了針對(duì)性的教育：“舍其所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎！”【4】又如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)董常有些懶惰時(shí)，文中子對(duì)董常說(shuō)“我未見(jiàn)勤者矣。蓋有焉，我未之見(jiàn)也?！薄?】教育董常應(yīng)該克服惰性，以勤奮而勉之。

1.3?緊扣時(shí)間、時(shí)勢(shì)的變化，因時(shí)而教

所謂“時(shí)”，《說(shuō)文解字》曰“時(shí)，四時(shí)也?！薄八臅r(shí)：《段注》：‘本春、夏、秋、冬之稱(chēng)”【5】，這就強(qiáng)調(diào)了“時(shí)”的變化性。一方面從心理學(xué)角度而言，學(xué)生的性格、智力既有階段性又有敏感期，因而因時(shí)而教是必須的;另一方面從社會(huì)歷史發(fā)展的角度而言，教育的內(nèi)容和傳授的知識(shí)又受到一定的社會(huì)歷史條件的影響，因而因時(shí)而教又是必要的。眾所周知，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，其所創(chuàng)辦的私學(xué)，其所編撰的經(jīng)學(xué)教材，一開(kāi)始就是以根植現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注時(shí)事政治為特色的，因時(shí)而教，有感而發(fā)。孔丘認(rèn)為禮是發(fā)展的，故有革有損有益，“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也”【6】，而三代之禮，周禮較為完善，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”【6】。因而，孔丘以周禮為依據(jù)，從春秋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)加以改良，編成了一部士君子必須掌握的禮儀規(guī)范，稱(chēng)為《禮》，作為教材。文中子作為隋代的大儒，自然而然有所損益地繼承和發(fā)展了因時(shí)而教這一方法。文中子認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，教學(xué)也是發(fā)展變化的。他說(shuō)：“非君子不可語(yǔ)變?！薄?】君子是注意變化的，因而教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的變化而教。文中子在教學(xué)的實(shí)踐中也以因時(shí)而教的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)。在教授內(nèi)容方面，文中子將傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，他不僅選用傳統(tǒng)的《六經(jīng)》作為教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教學(xué)，而且還把本人自編的《續(xù)六經(jīng)》也作為教學(xué)內(nèi)容來(lái)教育學(xué)生。這是其因時(shí)而教在內(nèi)容上的呈現(xiàn)，即使是自己的著作，文中子也不把它當(dāng)作教條，而是一切以變化的實(shí)際為學(xué)習(xí)準(zhǔn)則?！短绞摺肥俏闹凶釉缒陮?xiě)的陳隋文帝書(shū)，學(xué)生“房學(xué)齡請(qǐng)習(xí)十二策”，而文中子卻說(shuō)：“時(shí)異事變，不足習(xí)也?！薄?】文中子認(rèn)為現(xiàn)在的客觀形勢(shì)和條件都發(fā)生了變

化，那些之前寫(xiě)過(guò)的東西與現(xiàn)在的情勢(shì)早已相距甚遠(yuǎn)，因而不足以學(xué)習(xí)了。這是其因時(shí)而教的一種顯著表現(xiàn)。文中子這種緊扣時(shí)間、時(shí)勢(shì)變化，因時(shí)而教的觀點(diǎn)，不僅符合科學(xué)的教學(xué)規(guī)律，而且在一定程度上也是其樸素的辯證法思想在教學(xué)理論上的外化。

1.4?依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，因人分科而教

因人分科而教在當(dāng)時(shí)之所以能夠施行，是因?yàn)樵谖闹凶拥乃綄W(xué)教學(xué)活動(dòng)中，沒(méi)有統(tǒng)一的、制度性的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)規(guī)程，而是依據(jù)學(xué)生的志愿和特點(diǎn)，分科教授。據(jù)《關(guān)朗篇》所載：“門(mén)人竇威、賈瓊、姚義受《禮》;溫彥博、杜如晦、陳叔達(dá)受《樂(lè)》;杜淹、房喬、魏徵受《書(shū)》;李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩(shī)》;叔恬受《元經(jīng)》;董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經(jīng)》之義?！薄?】這種因人分科而教的方式，究其原因，一方面是由于學(xué)生的志向和個(gè)性都千差萬(wàn)別，另一方面是由所教授內(nèi)容的自身教育價(jià)值所決定的。文中子認(rèn)為“六經(jīng)”內(nèi)容有不同的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)君子和使學(xué)生達(dá)到“成人”的目標(biāo)上各有不同?！啊稌?shū)》以辯事，《詩(shī)》以正性，《樂(lè)》以和德，《春秋》《元經(jīng)》以舉往，《易》以知來(lái)，先王之蘊(yùn)盡矣?！薄?】這是從整體方面簡(jiǎn)明扼要地闡釋了“六經(jīng)”各自所獨(dú)有的教育價(jià)值，以及其在思想政治教育方面的功用。具體而言，文中子認(rèn)為“《書(shū)》以辯事”“《書(shū)》以制法，從事而后及也”“不學(xué)《書(shū)》，無(wú)以議制”【4】，所以通過(guò)《書(shū)》的學(xué)習(xí)，能明辨政事的是非，可以討論制度和制定法治，這是《書(shū)》所具有的功效。對(duì)于《詩(shī)》的價(jià)值，文中子認(rèn)為《詩(shī)》“上明三綱，下達(dá)五常，于是征存亡，辯得失”【4】，因而《詩(shī)》不僅可以端正人的品性，而且還可以規(guī)范人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這樣有助于朝廷的施政。文中子認(rèn)為“《樂(lè)》以和德”“不學(xué)《樂(lè)》無(wú)以知和”【4】，所以學(xué)習(xí)《樂(lè)》對(duì)于調(diào)和學(xué)生德行和養(yǎng)成厚德的品行是至關(guān)重要的。至于《春秋》與《元經(jīng)》，文中子又言：“《春秋》《元經(jīng)》，于王道是輕重之權(quán)衡，曲直之繩墨也，失則無(wú)所取衷矣?！薄?】這表明《春秋》和《元經(jīng)》對(duì)于先王正道來(lái)說(shuō)不僅是可量輕重的權(quán)衡，而且亦是可測(cè)曲直的繩墨。文中子認(rèn)為《易》以窮理，以知來(lái)。學(xué)習(xí)《易》既可以通曉天、地、人三才的道理，亦可以洞識(shí)現(xiàn)在、遇見(jiàn)未來(lái)?？傊?，文中子采用因人分科而教的方式，既增強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)用性，也提高了學(xué)生的知識(shí)水平，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生品德的培養(yǎng)也達(dá)到了“積浸而養(yǎng)成之”的效果。

2?采用問(wèn)對(duì)與啟發(fā)相結(jié)合以及知之、行之、安之相耦合的教學(xué)方法

文中子在因材施教原則的指導(dǎo)下，結(jié)合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況和學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平，摒棄傳統(tǒng)的章句義疏、名物訓(xùn)詁的教學(xué)法，采用問(wèn)對(duì)與啟發(fā)相結(jié)合的教學(xué)法以及知之、行之、安之相耦合的教學(xué)法來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思維、提升學(xué)識(shí)能力。

2.1?摒棄傳統(tǒng)的章句義疏、名物訓(xùn)詁的教學(xué)法

自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得了一定的尊崇地位，儒家經(jīng)典成為教材，傳統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)師治經(jīng)只注重章句義疏、名物訓(xùn)詁，而文中子則對(duì)這些重章句訓(xùn)詁的治經(jīng)方法不以為然。唐長(zhǎng)孺在《魏晉南北朝隋唐史三論》中指出，“《中說(shuō)》內(nèi)容雖卑之無(wú)高論，卻也是自辟璞徑，完全擺脫了章句義疏、名物訓(xùn)詁的束縛，而別申己意。企圖上繼孔子。他‘以著書(shū)講學(xué)為業(yè)，所著《王氏六經(jīng)》今雖不傳，據(jù)《中說(shuō)》卷六《禮樂(lè)篇》自述其寫(xiě)作要旨：‘吾續(xù)《書(shū)》以存漢晉之實(shí);續(xù)《詩(shī)》以辯六代之俗;修《元經(jīng)》以斷南北之疑;贊《易》道以申先師之旨，正禮樂(lè)以旌后王之失，如斯而以矣。可知文中子續(xù)作均自立門(mén)戶(hù)，與注疏無(wú)干?！薄?】《中說(shuō)》中載有“劉炫見(jiàn)子談六經(jīng)，唱其端，終日不竭。子曰：‘何其多也？炫曰：‘先儒異同不可不述也。子曰：‘一以貫之可矣。”【4】可以看出文中子不贊成劉炫所使用的重章句訓(xùn)詁的治經(jīng)方法。

文中子在進(jìn)行講學(xué)時(shí)多以結(jié)合實(shí)際、通俗易懂的方式來(lái)解答生徒的疑難問(wèn)題，從而克服章句義疏、名物訓(xùn)詁的弊病。《中說(shuō)》中載，“房玄齡問(wèn)史。子曰：‘古之史也，辯道;今之史也，耀文。問(wèn)文。子曰：‘古之文也約以達(dá)，今之文也繁以塞?！薄?】。文中子在解答學(xué)生房玄齡關(guān)于史與文的問(wèn)題方面，充分結(jié)合當(dāng)時(shí)的史書(shū)只是炫耀文辭和文辭繁縟而閉塞的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行了解答。《中說(shuō)·立命篇》記述，“賈瓊進(jìn)曰：‘敢問(wèn)死生有命。富貴在天，何謂也？子曰：‘召之在前，命之在后，斯自取也，庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣?！薄?】當(dāng)賈瓊在向文中子請(qǐng)教何謂“死生有命、富貴在天”時(shí)，文中子認(rèn)為自己的某種行動(dòng)在前，必然會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的后果，這就是自取，誰(shuí)也沒(méi)辦法改變，這不就是命嗎？將抽象的問(wèn)題具化為可視化的實(shí)際行動(dòng)，達(dá)到了通俗易懂的效果，同時(shí)又結(jié)合當(dāng)時(shí)的亂世不可更改，也只能作罷的現(xiàn)實(shí)實(shí)際做了闡釋。另在《中說(shuō)·關(guān)朗篇》中，“杜淹問(wèn)隱。子曰：‘非伏其身而不見(jiàn)也，時(shí)命大謬，則隱其德矣，惟有道者能之，故謂之退藏于密”【4】。意思是：隱不是潛藏身體使它不被人看見(jiàn)，而是時(shí)機(jī)、命運(yùn)不順之時(shí)，隱藏他的美德，只有有思想的人才能做到，所以稱(chēng)之為隱退秘藏。文中子是因人、因時(shí)、因勢(shì)對(duì)“隱”作了動(dòng)態(tài)的解釋。這些表明了文中子教學(xué)方法的獨(dú)特之處，不同于北魏以來(lái)盛行的治經(jīng)之法。

2.2?提倡問(wèn)對(duì)與啟發(fā)相結(jié)合的教學(xué)法

一問(wèn)一對(duì)是儒家傳統(tǒng)的教學(xué)方式，文中子總結(jié)了這一經(jīng)驗(yàn)，并作了進(jìn)一步地闡述。（1）文中子認(rèn)為“問(wèn)”與“對(duì)”是最有效的培養(yǎng)人的思維能力的教學(xué)途徑和方法。主張進(jìn)德修業(yè)，學(xué)者最好能經(jīng)常發(fā)問(wèn)，教者有問(wèn)必答，只有這樣才能加深認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)真理。文中子說(shuō)：“廣仁益智、莫善于問(wèn)，乘事演道，莫善于對(duì)。非明君孰能廣問(wèn)，非達(dá)臣孰能專(zhuān)對(duì)乎？其因宜取類(lèi)，無(wú)不經(jīng)乎！”【4】這里的“問(wèn)”即是要勤于獨(dú)立思考，勇于并善于提出問(wèn)題;這里的“對(duì)”即是針對(duì)受教育者提出的具體問(wèn)題，從受教育者的認(rèn)識(shí)實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地給予教誨，使之達(dá)于“道”。既不是死記硬背地學(xué)，也不是機(jī)械死板地教。無(wú)論是學(xué)還是教，都要積極思考。宋明理學(xué)家朱熹提出“教必有疑”的主張，是和文中子這一思想的影響有關(guān)系的;（2）文中子在教學(xué)的實(shí)踐中嫻熟地運(yùn)用問(wèn)對(duì)的方式來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)一步步地向橫向延伸和前進(jìn)，一步步地向縱向拓寬和發(fā)展。學(xué)生溫大雅曾與文中子有一組問(wèn)對(duì)：“如之何可使為政？子曰：‘仁以行之，寬以居之，深識(shí)禮樂(lè)之情。敢問(wèn)其次，子曰：‘言必忠，行必恕，鼓之以利害不動(dòng)。又問(wèn)其次。子曰：‘謹(jǐn)而固，廉而慮，齷齪焉自保不足以發(fā)也。子曰：‘降此則穿窬之人爾，何足以及政，抑可使備員矣?！薄?】從這里可以看出，對(duì)于為政之道，文中子首先用“仁”“寬”“禮樂(lè)”這3項(xiàng)準(zhǔn)則告之學(xué)生;為進(jìn)一步誘發(fā)學(xué)生的思維，文中子又以“忠”“恕”和去利害之心對(duì)學(xué)生導(dǎo)之;為了更進(jìn)一步地啟發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，文中子又用“謹(jǐn)”“固”“廉”“慮”對(duì)學(xué)生引之。文中子認(rèn)為，如果將這些方面層次性地統(tǒng)籌兼顧起來(lái)，足以為政了。相反，如果謹(jǐn)小慎微，將重心集中于一些次要方面，那就談不上為政了。這樣的人，只能算是“穿窬之人”?。由此可知，文中子在啟發(fā)學(xué)生的智力時(shí)，一步步地深入，盈科而進(jìn);（3）在文中子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，學(xué)生董常的思維達(dá)到了非?；钴S的狀態(tài)，堪比當(dāng)年子貢、顏回在孔子的啟發(fā)下聞一以知二、聞一以知十。學(xué)生董常問(wèn)：“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”文中子不正面回答他的問(wèn)題，而從側(cè)面啟發(fā)：“又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣?！倍Ｔ谶@樣的啟發(fā)下，思維馬上活躍起來(lái)，進(jìn)一步悟出很多道理。董常又言：“濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可是乎？”文中子看到董常思維認(rèn)識(shí)的深度和廣度是如此的活躍，立即以稱(chēng)贊的口吻說(shuō)：“出而不深，隱而不沒(méi)，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣。”【4】;（4）文中子在啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)，很重視問(wèn)對(duì)的方式?？v觀《中說(shuō)》一書(shū)，可發(fā)現(xiàn)全書(shū)都是他對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的問(wèn)對(duì)記錄，因而可以看出問(wèn)對(duì)方式在文中子教學(xué)中占有重要的地位。但還應(yīng)看到，文中子主張的問(wèn)對(duì)是“問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則述”【4】，不是消極地等待學(xué)生問(wèn)，如果學(xué)生不問(wèn)，就要積極地講述，進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)了。這比起古代教學(xué)采取的“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”【8】不問(wèn)則不鳴的、帶有消極色彩的問(wèn)答方式，前進(jìn)了一大步，是古代問(wèn)答教學(xué)法的發(fā)展。

2.3?采用知之、行之、安之相耦合的教學(xué)法

文中子在教學(xué)過(guò)程中還提出了一條知之、行之、安之相耦合的教學(xué)法，《中說(shuō)·禮樂(lè)》載有“知之者不如行之者，行之者不如安之者”【4】。從邏輯推演的形式上來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是由“知”開(kāi)始的初級(jí)階段，到“行”的中級(jí)階段，再到“安”的高級(jí)階段的一個(gè)科學(xué)的教育過(guò)程。

文中子知之、行之、安之相耦合的教學(xué)法是基于其樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論，一方面，他認(rèn)為客觀事物發(fā)展變化是有其必然性和規(guī)律性的;另一方面，他認(rèn)為人的主要特征是具有認(rèn)識(shí)能力，可以可知這種必然性和規(guī)律性。文中子言：“人者，統(tǒng)元識(shí)焉，非止圓首方足之謂也?！庇盅裕骸白R(shí)為神，其為人乎，吾得之理性?！薄?】意思是，人是有認(rèn)識(shí)能力的，人的認(rèn)識(shí)能力是極為神奇的，只要充分發(fā)揮人的認(rèn)識(shí)能力，就能洞悉客觀世界的規(guī)律。因而，文中子說(shuō)：“元、亨、利、貞，運(yùn)行不匱，智之功也?！薄?】意思是，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，事物之所以元、亨、利、貞運(yùn)動(dòng)不息，那是思維、智慧的結(jié)果。由以上可知，文中子對(duì)人的認(rèn)識(shí)與思維的重要性和功能是充分肯定的。

基于此，首先，文中子認(rèn)為“知”是學(xué)習(xí)的開(kāi)始，因而對(duì)于“知”的教學(xué)是初級(jí)階段。這里所說(shuō)的“知”是指要廣泛的獵取、獲得知識(shí)。但文中子并非主張“廣求”和“雜學(xué)”，而是要僅僅圍繞著“明道”這個(gè)目標(biāo)。他說(shuō)：“不廣求故得，不雜學(xué)故明”【4】。也就是說(shuō)，只有學(xué)習(xí)明確目標(biāo)，才能在德業(yè)上有所成就。文中子還強(qiáng)調(diào)不僅學(xué)習(xí)目標(biāo)要明確，而且要孜孜不倦，下苦學(xué)功夫。學(xué)生繁師玄說(shuō)：“遠(yuǎn)矣！吾視《易》之道，何其難乎？”文中子便教育他說(shuō)：“有是夫！終日乾乾可也。視之不藏，我思不遠(yuǎn)?！薄?】文中子教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《易》關(guān)鍵在于勤學(xué)深思;其次，文中子雖重視學(xué)，但更重視行，即在教學(xué)中重視學(xué)生的行，也就是中級(jí)階段。文中子明確指出“知之者不如行之者”，又說(shuō)“非知之艱，行之惟艱?！薄?】在文中子看來(lái)，這里的“行”，就是要行王道，就是要將所學(xué)得的王道理論用之于實(shí)踐，付諸于實(shí)際行動(dòng)。因而，文中子認(rèn)為在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將“知”轉(zhuǎn)化為“行”則顯得尤為重要，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在“行”上下功夫，一心一意去行道。在行道的過(guò)程中不僅要有為“道”而犧牲的精神，即所謂“君子之于道也，死而后已”【4】，而且還要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想盡一切辦法行道。至于行道的方法，則要根據(jù)實(shí)際情況“或安而行之，或利而行之，或畏而行之”【4】，因時(shí)、因地制宜;最后，文中子創(chuàng)新性地提出了“安之”，即高級(jí)階段。文中子認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生由“知”向“行”發(fā)展，這只是完成了教學(xué)的一個(gè)過(guò)程，而這一過(guò)程還必須向前發(fā)展，即由“行”向“安”，由“行之”到“安之”。因而，文中子言：“行之者不如安之者”。所謂“安之”有兩層含義：一是這種行必須是堅(jiān)定不移的，是自覺(jué)的、主動(dòng)的，而不是勉強(qiáng)的、被動(dòng)的，能持之以恒;二是要順應(yīng)自然而行，即要按照事物發(fā)展變化的客觀必然性及其規(guī)律而行。所以，在文中子看來(lái)，一個(gè)人由“行之”進(jìn)入“安之”之后，其認(rèn)識(shí)的境界就實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，達(dá)到了爐火純青的地步。如認(rèn)識(shí)達(dá)到了這樣的境界，則“其名彌消，其德彌長(zhǎng)，其身彌退，其道彌進(jìn)，此人其知之矣?！薄?】文中子要求于學(xué)生的這種認(rèn)識(shí)，含有透徹理解自然和社會(huì)的消長(zhǎng)、進(jìn)退、變化發(fā)展的思想，是受到了道家的影響，有明顯的“道”的色彩。

文中子要求學(xué)生由知之到行之，再由行之到安之，這種認(rèn)識(shí)是深刻的，具有唯物辯證法因素。它反映了學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)，揭示了教學(xué)的本質(zhì)及其客觀規(guī)律，這在中國(guó)古代教學(xué)論發(fā)展史上是有貢獻(xiàn)的，這比起荀子的“學(xué)止于行而止矣”【9】來(lái)說(shuō)前進(jìn)了一大步。

3?文中子教學(xué)原則和方法的審視

新時(shí)代，人們應(yīng)結(jié)合我國(guó)的國(guó)情、教情，理性地反思文中子的教學(xué)原則，合理地鏡鑒其教學(xué)方法，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰，共同推進(jìn)新時(shí)代的教育教學(xué)。

3.1?文中子教學(xué)原則的反思

“因材施教”萌生于社會(huì)需求與人生需求較為單純、教育機(jī)會(huì)有限、教育情境簡(jiǎn)單的古代。如果說(shuō)文中子采用因材施教的教學(xué)原則在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代行之有效，發(fā)揮了巨大的教育功效，那么在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)需求與人生需求多樣而又多變、教育規(guī)模龐大、教育結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜的時(shí)代，若試圖以此為解決施教的良方，不啻是以不變應(yīng)多變。若以此為“想當(dāng)然”的依據(jù)，而回避對(duì)“材”“教”以及環(huán)境、條件的具體分析、切實(shí)研究，說(shuō)不定反而誤事，產(chǎn)生不良影響。

那么，在現(xiàn)實(shí)狀況下，人們的教育舉措如何使各不相同的學(xué)生的潛在能力得以發(fā)揮，使其各盡其才、各展其長(zhǎng)？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題并不復(fù)雜。單就基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，按照現(xiàn)時(shí)代教育的常理常規(guī)，宜對(duì)“學(xué)校日”（在校時(shí)間與上課時(shí)間）加以控制，并使基礎(chǔ)教育中的必修課，保持在社會(huì)必要和以學(xué)生平均水平為基準(zhǔn)（即多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)）的限度以?xún)?nèi)。從而使學(xué)生有足夠的自主支配的時(shí)間和空間來(lái)自由地發(fā)展自己。因材施教在不斷地教育實(shí)踐中逐漸形成了教育理念，在古代發(fā)揮出了巨大的教育效能，培養(yǎng)了一大批經(jīng)世濟(jì)民的優(yōu)秀人才，在當(dāng)代人們應(yīng)因時(shí)、因勢(shì)地結(jié)合時(shí)代的具體要求，將因材施教加入時(shí)代的元素使其發(fā)揮更大的作用。

3.2?文中子教學(xué)方法的啟示

在教育教學(xué)過(guò)程中，教育方法要與時(shí)代的脈搏跳動(dòng)相一致，凸顯時(shí)代性。新時(shí)代，在積極實(shí)施核心素養(yǎng)、努力推進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展的理念下，教師如何適應(yīng)教育改革的浪潮，如何將這些宏觀的、抽象的、指導(dǎo)性的教育理念轉(zhuǎn)化成微觀的、具體的、實(shí)踐性的教育活動(dòng)，則需依賴(lài)于教與學(xué)和學(xué)與教。在教育教學(xué)的過(guò)程中，教師不僅要繼承傳統(tǒng)，更要開(kāi)拓創(chuàng)新，揚(yáng)棄地借鑒隋代大儒文中子的做法，摒棄不合時(shí)宜的教學(xué)法，在講授的過(guò)程中不僅要結(jié)合新時(shí)代提出的適合國(guó)情、校情、教情的教學(xué)理念，而且更要將這些理念貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，用通俗易懂的教學(xué)語(yǔ)言將其表述、用嫻熟高超的教學(xué)技藝將其運(yùn)用、用實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度將其彰顯，這不僅使教育教學(xué)合科學(xué)性，而且合時(shí)代的要求，同時(shí)也彰顯了新時(shí)代教學(xué)法的時(shí)代特色和民族特色。

在教育教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法要鏡鑒古今，彰顯綜合性。由于傳統(tǒng)的教學(xué)思想根深蒂固、我國(guó)學(xué)生眾多的特殊國(guó)情，造成了我國(guó)大班式教學(xué)的教情，在當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐中，仍存在著“注入式”“滿(mǎn)堂灌”等教學(xué)方法。如何破解這些難題？有些時(shí)候人們只顧著往前走、向上看，而忽視了歷代偉大的教育家在其教育實(shí)踐中所創(chuàng)造的獨(dú)特的教學(xué)方法，或許后退一步，有助于更大地前進(jìn)，合理鏡鑒文中子的問(wèn)對(duì)與啟發(fā)相結(jié)合的教學(xué)法，或許能對(duì)人們有所裨益。

新時(shí)代，教師在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)在問(wèn)對(duì)的過(guò)程中“系統(tǒng)地傳授人類(lèi)文化的主干內(nèi)容——知識(shí)和技能”，在啟發(fā)的過(guò)程中“循序漸進(jìn)地傳授人類(lèi)文化的積累方式——學(xué)習(xí)過(guò)程和方法”，在問(wèn)對(duì)與啟發(fā)相結(jié)合的過(guò)程中“潛移默化地傳授人類(lèi)文化的實(shí)質(zhì)精神——情感態(tài)度和價(jià)值觀”【10】?。這不僅可以循循然啟發(fā)學(xué)生的思維，達(dá)到欲罷不能的效果，而且還可以潛移默化地使學(xué)生的品格達(dá)到“積浸而養(yǎng)成之”的效果。

在教育教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法要階段分明、任務(wù)明確，達(dá)到系統(tǒng)性。學(xué)生們身居“象牙塔”之中，浸潤(rùn)在知識(shí)的海洋，與社會(huì)接觸較少，因而出現(xiàn)了學(xué)與做的分隔，做與學(xué)的分離。如何破除這些藩籬，審思文中子所提出的“知之—行之—安之”的教學(xué)路線，將為人們提供一些有益的借鑒。新時(shí)代，在教育教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)方法不僅要階段分明，更要任務(wù)明確，在“知”的階段，要增加學(xué)生知識(shí)的存量，使其積淀夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ);在“行”的階段，要提升學(xué)生知識(shí)的質(zhì)量，使其更高效地應(yīng)用到實(shí)踐中;在“安”的階段，要增強(qiáng)學(xué)生能力的變量，使其在復(fù)雜的環(huán)境中應(yīng)對(duì)自如且持常態(tài)。這樣不僅實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，而且達(dá)到了學(xué)與用的統(tǒng)一，更重要的是使理論和實(shí)踐達(dá)到了高效地循環(huán)和互動(dòng)，更利于將靜態(tài)的知識(shí)應(yīng)用到鮮活的實(shí)踐中去，為新時(shí)代的教育教學(xué)建設(shè)提供一些助力。

總之，文中子知識(shí)觀中的教學(xué)原則和方法獨(dú)具特色，一方面，通過(guò)這些科學(xué)的教學(xué)原則和方法，確實(shí)造就了一批出色的、經(jīng)世濟(jì)民的人才;另一方面，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了儒家的教育思想，豐富了儒家教育理論的內(nèi)容。同時(shí)，文中子運(yùn)用辯證的思想觀點(diǎn)闡述了教學(xué)中的諸多問(wèn)題，對(duì)后世影響很大，不僅在宋明理學(xué)家的教育思想中烙下深刻的印記，而且為新時(shí)代教育教學(xué)的建設(shè)提供了鏡鑒價(jià)值。

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