劉 霞

康有為處在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“君主與共和”“?；逝c革命”之間——這是中西、古今之爭(zhēng)慘烈沖突卻勝負(fù)未定的時(shí)代。在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，康有為是通盤考慮保國(guó)與保教、君主與共和、儒學(xué)與宗教、經(jīng)學(xué)與西學(xué)、大同與小康、據(jù)亂與太平等問(wèn)題,并拿出整套建設(shè)方案的先進(jìn)中國(guó)人。劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年12月版）一書是由其博士論文幾經(jīng)修改而成。作為一部長(zhǎng)達(dá)33萬(wàn)字的康有為研究的奠基之作，一定會(huì)在學(xué)界產(chǎn)生重要影響。

一、東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變研究的背景

康有為問(wèn)題研究在2016年被“儒家網(wǎng)”評(píng)為儒學(xué)十大熱點(diǎn)問(wèn)題之一：“回到康有為”以重思近現(xiàn)代中國(guó)立國(guó)之道。劉星博士在《東傳科學(xué)視閾下康有為今文經(jīng)學(xué)的重估與反思》一文中提到：“中國(guó)近代哲學(xué)放眼看世界肇始于康有為，正是他的努力為古老的中華民族尋找到從西方科學(xué)、西方文化和西方哲學(xué)中汲取‘通經(jīng)致用’思想資源的理路?！痹趯W(xué)界紀(jì)念康有為誕辰160周年以及戊戌變法120周年之際，劉星博士《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的出版，具有重要的參考價(jià)值。該書重在對(duì)清末民初東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的背景、今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的理論根源、東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的會(huì)通與嬗變、東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的價(jià)值與歷史局限性等問(wèn)題進(jìn)行探討，為儒學(xué)的復(fù)興及其未來(lái)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)與啟示。康有為援東傳之西方科學(xué)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)的改造具有重要的現(xiàn)代價(jià)值：從內(nèi)在理路來(lái)講，“公羊三世”說(shuō)是其思想理論的精髓；從外在理路來(lái)看，達(dá)爾文進(jìn)化論，西方星云假說(shuō)，透過(guò)幾何學(xué)等西方自然科學(xué)的吸納、升華形成的科學(xué)方法論體系以及西方近代西學(xué)、西政等東傳科學(xué)知識(shí)是其改造儒學(xué)的工具。正如劉星博士在《康有為今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”思想》一文中所說(shuō)：“康有為不僅是近代今文經(jīng)學(xué)的集大成者，而且把儒學(xué)引入現(xiàn)代，推動(dòng)了儒學(xué)現(xiàn)代化，無(wú)愧為定于一尊的現(xiàn)代新儒學(xué)的鼻祖?！?/p>

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書以東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)，即科學(xué)與儒學(xué)的會(huì)通與嬗變?yōu)橐暯?，著重考察東傳科學(xué)影響下康有為經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)的理論建構(gòu)，對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)會(huì)通與嬗變過(guò)程中科學(xué)與儒學(xué)相容性問(wèn)題，以及東傳科學(xué)視域下儒學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)以科學(xué)為先導(dǎo)的大背景下儒學(xué)的社會(huì)功能進(jìn)行深入探討?？涤袨橐詵|傳科學(xué)為視角對(duì)今文經(jīng)學(xué)的重建，當(dāng)以《實(shí)理公法全書》《康子內(nèi)外篇》《物質(zhì)救國(guó)論》等著作為“主干”，以《中庸注》《論語(yǔ)注》《禮運(yùn)注》《春秋筆削大義微言考》等諸經(jīng)典的注解為“枝葉”，至《大同書》達(dá)到其理論思想的臻美境界；具體內(nèi)容擴(kuò)展至變法的具體措施、大同理想的設(shè)想以及“物質(zhì)救國(guó)”的工業(yè)化道路等等。而這些天才的構(gòu)想是當(dāng)時(shí)處于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的困境之中的中國(guó)尋求救國(guó)救民出路的極有價(jià)值的思考。劉星、劉溪所作《康有為進(jìn)化論思想探析》一文提出，康有為的努力“促使中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)發(fā)生裂變并強(qiáng)化了國(guó)人的民族認(rèn)同感，是中國(guó)人向外部學(xué)習(xí)的一種有益嘗試，成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器”。

東傳科學(xué)影響下的康有為今文經(jīng)學(xué)體系開(kāi)啟了近代中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲，成為20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，對(duì)21世紀(jì)整個(gè)思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉星在其博士論文《清末民初東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》中提到：“康有為此番努力的客觀結(jié)果雖未達(dá)到他的主觀預(yù)期，但是也洞開(kāi)了思想解放的洪流，開(kāi)新儒家的濫觴?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)一源開(kāi)三流——自由主義、馬克思主義和現(xiàn)代新儒家?？涤袨橥砟暝诘赖聝r(jià)值和科學(xué)理性之間力求平衡，試圖把二者進(jìn)行有機(jī)融合與會(huì)通。不管結(jié)局如何，康有為的努力在舊學(xué)與西學(xué)融合過(guò)程中都具有繼往開(kāi)來(lái)的重要價(jià)值。因此，康有為儒教問(wèn)題、儒學(xué)問(wèn)題、儒學(xué)與科學(xué)問(wèn)題都是學(xué)界研究的重點(diǎn)或熱點(diǎn)。劉星博士在《康有為“以元統(tǒng)天”論思想探析》一文中提出：“康有為元?dú)庹摓槠洹栽y(tǒng)天’論提供了至關(guān)重要的理論依據(jù)，康有為宇宙論與本體論上的一體性對(duì)其人格訴求提供了哲學(xué)上的支撐?！毙氯寮乙孕男灾畬W(xué)為基本取向，向內(nèi)凸顯出儒學(xué)的思辨性和超越性來(lái)安頓人的心靈和生命；向外則主張“返本開(kāi)新”，以內(nèi)圣開(kāi)出以科學(xué)、民主為內(nèi)容的新外王，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。所有這些與康有為今文經(jīng)學(xué)思想都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，有學(xué)者主張回到康有為，突出儒學(xué)的社會(huì)性和政治性的內(nèi)容，繼續(xù)康有為孔教運(yùn)動(dòng)的思路，面向社會(huì)，建設(shè)宗教團(tuán)體和社會(huì)建制以發(fā)揮效用，接續(xù)康有為的政治理念和孔教思想來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，這兩者都導(dǎo)源于康有為倡導(dǎo)的以儒學(xué)為“普世價(jià)值”的努力。因此，東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究既是老生常談?dòng)质菤v久彌新的課題。

二、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的價(jià)值與意義

康有為今文經(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生于中西文化激烈碰撞的近代中國(guó)，是傳統(tǒng)中國(guó)向近代中國(guó)轉(zhuǎn)向的拐點(diǎn)，是處理中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的一個(gè)極具價(jià)值的思想體系?？涤袨榻裎慕?jīng)學(xué)研究對(duì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)當(dāng)前的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題都具有重要意義，同時(shí)對(duì)我們處理科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系亦有重要啟示。探尋康有為今文經(jīng)學(xué)關(guān)系問(wèn)題，對(duì)新儒家緣起、新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、孔教運(yùn)動(dòng)的成敗與啟示以及儒學(xué)是否能夠成為新時(shí)代“普世價(jià)值”等問(wèn)題的探討，都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書深入淺出，通過(guò)東傳科學(xué)視域下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變研究，可以看到儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系是在歷史發(fā)展中不斷變化、多元互動(dòng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在儒學(xué)遭遇異質(zhì)的東傳科學(xué)而凸顯其弊端與缺陷的時(shí)候，應(yīng)該如何正視自己，正是儒學(xué)應(yīng)努力完善的方向，這對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展提供了重要的借鑒與啟示。書中提出，“儒學(xué)如果要想承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的精神文化任務(wù)，必須借東傳之西方科學(xué)之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)益儒學(xué)固有之不足，學(xué)習(xí)東傳科學(xué)的優(yōu)秀因子，尤其是理性與求真的科學(xué)精神”，才是儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的必由之路。只有克服一如康有為那樣近乎偏執(zhí)的文化自尊的致命缺陷，才是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書通過(guò)對(duì)清末民初東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究，得到四點(diǎn)結(jié)論：康有為開(kāi)啟了儒學(xué)現(xiàn)代化的肇端；康有為見(jiàn)證了古典經(jīng)學(xué)的式微與科學(xué)大行其道的必然趨勢(shì)；以儒學(xué)為本的“中學(xué)中理”，一方面在“尊德性”層面要優(yōu)于以科學(xué)為宗的“西學(xué)西理”，另一方面要求儒學(xué)在“道問(wèn)學(xué)”層面積極向西方國(guó)家學(xué)習(xí)；儒學(xué)的核心價(jià)值在于“和而不同”“群而不黨”“仁者愛(ài)人”等理念對(duì)科學(xué)有糾偏之功。而這四個(gè)結(jié)論旨在明確這樣一個(gè)價(jià)值指向——中國(guó)儒學(xué)不是造成中國(guó)科學(xué)落后的根本動(dòng)因。誠(chéng)如康有為所言：“故知西人學(xué)藝，與其教絕不相蒙也。以西人之學(xué)藝政制，衡以孔子之說(shuō)，非徒絕不相礙，而且國(guó)勢(shì)既強(qiáng)，教籍以昌也?！彼?，“儒學(xué)阻礙科學(xué)論”的斷言是站不住腳的，這也是本書要闡發(fā)的一個(gè)重要議題。

康有為利用東傳科學(xué)重構(gòu)今文經(jīng)學(xué)的主觀愿望固然美好，但是康有為為了將二者糅合在一起，在客觀上違背了“默頓規(guī)范”的科學(xué)精神，與“求真”“求實(shí)”的科學(xué)精神相違背，正因如此，康有為開(kāi)顯的儒學(xué)進(jìn)路客觀上造成了儒學(xué)的式微，這是其失誤的地方。但是通過(guò)此一問(wèn)題研究，我們更多地看到：科學(xué)與儒學(xué)之間是一種復(fù)雜的、多元的、矛盾的關(guān)系，儒學(xué)對(duì)科學(xué)具有強(qiáng)大吸收能力和最廣闊的包容性。另外，科學(xué)對(duì)儒學(xué)又提供了另外一種發(fā)展通道：科學(xué)與儒學(xué)有著相契合、親和性的基因，二者可以并行不悖，共同發(fā)展，最終達(dá)到科學(xué)之“真”與儒學(xué)之“善”的完美統(tǒng)一。儒學(xué)之“善”不僅能糾正科學(xué)迅猛發(fā)展所帶來(lái)的諸多問(wèn)題，也會(huì)為整個(gè)人類發(fā)展提供更有益的動(dòng)力與精神上的滋養(yǎng)。作為中華民族沉淀幾千年的儒家文化精髓，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只有通過(guò)與西方異質(zhì)文化相交融，只有接受東傳之西方科學(xué)的滌蕩與洗禮才能適應(yīng)多變的現(xiàn)代社會(huì)。因此，劉星在《東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》中提出，“客觀地、一分為二地看待東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變，對(duì)于科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系研究便有了總結(jié)教訓(xùn)、啟迪未來(lái)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義”。

三、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的特點(diǎn)及其創(chuàng)新之處

劉星博士站在東傳科學(xué)的視角對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問(wèn)題做深入闡發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近五年來(lái)，劉星博士圍繞康有為發(fā)文十多篇，顯然是沿著既定的學(xué)術(shù)研究理路，有步驟地推進(jìn)康有為今文經(jīng)學(xué)的相關(guān)研究。

首先，從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展理路來(lái)看，《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變的深度研究具有時(shí)代拓荒性。近年來(lái)，有關(guān)康有為的研究成果基本上都是以《康有為全集》文本作為研究對(duì)象，較少回歸時(shí)代深度挖掘時(shí)人的研究成果以及較少站在學(xué)術(shù)史的視域去審視，即使偶有成果問(wèn)世，也是對(duì)康有為的專題性個(gè)案研究，而《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的問(wèn)世彌補(bǔ)了這一缺憾。劉星博士對(duì)東傳科學(xué)背景下康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問(wèn)題，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，且問(wèn)題意識(shí)明顯，具有一定的創(chuàng)新性，無(wú)疑是康有為研究領(lǐng)域的又一拓展。

其次，從具體研究的對(duì)象來(lái)看，劉星博士既關(guān)注康有為研究學(xué)界主流的研究成果——維新變法思想、大同思想、儒教國(guó)教化等傳統(tǒng)問(wèn)題，又對(duì)產(chǎn)生這些事件的內(nèi)在理論根基進(jìn)行掘發(fā)。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，標(biāo)志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了國(guó)家的戰(zhàn)略層面。因此，在以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興正式升格為國(guó)家戰(zhàn)略的重要時(shí)刻，選取東傳科學(xué)視域下康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)檠芯繉?duì)象具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

再次，從《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的整體布局來(lái)看，全書在體系上結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容豐富，具有重要的創(chuàng)新性。劉星博士對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)的整個(gè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行詳盡解讀，通過(guò)梳理前人的研究成果，結(jié)合作者自己對(duì)科學(xué)與儒學(xué)互動(dòng)的獨(dú)特視角梳理闡發(fā)，層層推進(jìn)，體系完備。該書在立論上對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了深入分析。學(xué)術(shù)著作的價(jià)值不僅體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新，更體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新，這一點(diǎn)該書表現(xiàn)得非常明顯。該書對(duì)有關(guān)康有為的熱點(diǎn)問(wèn)題以及約定俗成的研究觀點(diǎn)，既沒(méi)有人云亦云，也沒(méi)有刻意地標(biāo)新立異，而是在甄別大量康有為的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行比較闡發(fā)，具有創(chuàng)新性。

從《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)看，全書不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。該書在研究選題、文獻(xiàn)梳理以及理論建構(gòu)等方面都極具價(jià)值，是研究康有為問(wèn)題的重要著作，它不僅是一部純學(xué)術(shù)專著，還具有重要的實(shí)踐價(jià)值。目前國(guó)家正在努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，謀求中華民族的偉大復(fù)興，處于推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要時(shí)刻，對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)思想做系統(tǒng)研究恰逢其時(shí)。無(wú)論是對(duì)先進(jìn)文化的體系構(gòu)建，還是文化自信的踐行，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度挖掘。通過(guò)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)深入研究，在某種程度上達(dá)到了古為今用、學(xué)以致用的目的。通過(guò)康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變研究以窺探儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，將儒家倫理思想現(xiàn)代化，挖掘康有為的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了學(xué)理支撐與智力支持。

結(jié)語(yǔ)

儒家文化是中華民族的主導(dǎo)型傳統(tǒng)文化，已經(jīng)滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。儒家思想歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，依然彰顯其旺盛的生命力。深入研究包括儒家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書是應(yīng)時(shí)之作，也是這一領(lǐng)域研究的典范。該書在諸多方面頗具時(shí)代價(jià)值，呈現(xiàn)了應(yīng)有的新意與特色，顯示出作者深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。建基在充分研讀原著以及最前沿的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的理論研究，才會(huì)有意義和價(jià)值；只有對(duì)康有為做充分的研究才能具備問(wèn)題意識(shí)，并不斷地?cái)U(kuò)大視野、開(kāi)闊思路。因此，如何把康有為今文經(jīng)學(xué)的時(shí)代價(jià)值與當(dāng)今傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行有機(jī)地契合，在處理經(jīng)典的過(guò)程中確保其時(shí)代性價(jià)值并致力于走向合理的多元范式，將古經(jīng)新解與古為今用、學(xué)以致用的社會(huì)價(jià)值提高到應(yīng)有的高度并促成古與今建立有效的勾連，在舊學(xué)融入新知、經(jīng)典詮釋以探求新時(shí)代最需要的民族精神，等等，這些都是《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》所啟發(fā)的、有待我們繼續(xù)思索的新的課題。

劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的出版恰逢其時(shí)，此書以康有為今文經(jīng)學(xué)研究為核心，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論創(chuàng)新研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。該書的問(wèn)世，一方面為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域以及理論規(guī)范建設(shè)方面提供參考性建議，同時(shí)向決策咨詢轉(zhuǎn)化，為政府提供決策服務(wù)，為文化部門提供參考資料；另一方面，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)，促使國(guó)家軟實(shí)力向社會(huì)轉(zhuǎn)化，提高全民族人文素質(zhì)，為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供資源。