馮天瑜

黃安馮氏兩代自 20世紀(jì) 20年代起，致力文物收藏與整理，已歷 90余年而未輟。藏品略分三類--書畫、信札、貨幣，合稱“馮氏三藏”，近年筆者歸類編為《馮氏藏墨》《馮氏藏札》《馮氏藏幣》三書出版，并作三序分別紹介“三藏”?，F(xiàn)蒙學(xué)報(bào)盛意，將三序匯為一篇，呈同好者閱覽，筆者盼獲指教。

一、《馮氏藏墨》序

山高水長(zhǎng)中有神悟，風(fēng)朝雨夕我思古人。

--左宗棠 八言聯(lián)

先父馮德清（1897-1979），字永軒，以字行，又字永宣，號(hào)無(wú)塵，湖北黃安（今紅安）人，出身自耕農(nóng)家庭，1923年入讀國(guó)立武昌師范大學(xué)（武漢大學(xué)前身），師從文字學(xué)家黃侃（1886-1935）。1925年，清華國(guó)學(xué)研究院開(kāi)設(shè)，先父考取為一期生，受業(yè)啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊?873-1929）、國(guó)學(xué)家王國(guó)維（1877-1927）、語(yǔ)言學(xué)家趙元任（1892-1982）（“四大導(dǎo)師”之一的陳寅恪第一期時(shí)尚未到清華），并開(kāi)始搜集文物，這發(fā)端于對(duì)梁、王二先生惠賜墨寶及黃侃先生條幅的珍藏。梁?jiǎn)⒊?zèng)馮永軒六言對(duì)聯(lián)，書宋詞集句。其原委略如：1924年春夏，梁夫人李蕙仙（1869-1924）病重住院，先生陪護(hù)數(shù)月間，從隨攜《宋詞選》中擇句，組成聯(lián)語(yǔ)二三百副。此后數(shù)年，手撰集句贈(zèng)送友朋、弟子。先父1926年（丙寅）從清華研究院畢業(yè)時(shí)，梁先生所贈(zèng)，正是其中之一，上題“永軒仁弟”，落款“梁?jiǎn)⒊保洉r(shí)“丙寅四月”，白文名章“新會(huì)梁?jiǎn)⒊　?，白文閑章“任公四十五歲以后所作”，上聯(lián)“遙山向晚更碧”（北宋詞人周邦彥句）；下聯(lián)“秋云不雨常陰”（北宋詞人孫洙句）。同時(shí)王國(guó)維所贈(zèng)條幅，撰東晉陶淵明《飲酒詩(shī)》之一，上題“永軒仁弟屬”，落款“觀堂王國(guó)維”，白文名章“靜安”，朱文名章“王國(guó)維”。先父在國(guó)學(xué)院的研究題目為“諸史中外國(guó)傳之研究”，畢業(yè)論文“匈奴史”由王先生指導(dǎo)。此外，先父集藏黃侃先生對(duì)聯(lián)多種。梁、王、黃條幅常年懸掛武昌老家堂屋，先父常談及三先生道德文章，偶議逸聞（留下印象頗深的是：因梁?jiǎn)⒊四虾？涤袨閷W(xué)生，王國(guó)維乃遜帝宣統(tǒng)師傅，第二期開(kāi)始任教清華研究院的陳寅恪戲稱諸生為“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。另還談及黃侃先生與其師章太炎先生交誼的種種趣聞），故自幼我們兄弟對(duì)梁、王、黃三位有一種家中長(zhǎng)老的親切感。1927年，王國(guó)維先生自沉頤和園昆明湖，其時(shí)先父任教武漢，清華研究院在校學(xué)生（三期生）向校友發(fā)訃告。此訃告連同王先生為先父所開(kāi)書目紙單，梁、王所贈(zèng)詩(shī)幅，皆珍藏，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、政亂，不離左右。這大約是馮氏收藏之端緒。

父親師承王學(xué)，致力古史考證及邊疆史地探究，素有赴西域考察之志。大舅張馨（號(hào)敬丹）20世紀(jì)30年代任新疆教育廳廳長(zhǎng)，誠(chéng)邀父親赴新。其時(shí)統(tǒng)治新疆的盛世才（1897-1970）正以開(kāi)明面目現(xiàn)世，招納內(nèi)地進(jìn)步文化人士（如茅盾、杜重遠(yuǎn)、薩空了、趙丹等），先父也在其列，1935年與先母張秀宜（1901-1971，號(hào)稚丹）帶我大哥、二哥赴新（二哥過(guò)繼給大舅，故有張姓）。抵新疆首府迪化（今烏魯木齊），盛世才委以迪化師范（當(dāng)時(shí)新疆最高學(xué)府）校長(zhǎng)、新疆編譯委員會(huì)委員長(zhǎng)，禮遇甚隆。然父親發(fā)現(xiàn)盛陰鷙可怖，遂決計(jì)離新。父親在新疆一年，卻集藏頗豐；（1）吐魯番（古稱高昌）文書，署名魏徴的手抄《妙法蓮華經(jīng)》長(zhǎng)卷及貝葉經(jīng)等。（2）清人墨跡，一如清兩江總督牛鑒（1785-1858）對(duì)聯(lián)，父親邊批兩處；又如畫壇“清六家”之首王翚的山水?dāng)?shù)幅（戊戌變法幕后功臣張蔭桓素喜王翚畫作，戊戌后張充軍新疆，隨帶王畫多幅，存留迪化，為先父收藏）；三如左宗棠（1812-1885）率楚軍平定阿古柏（1821-1877）、收復(fù)天山南北兩路時(shí)留下的手書八言聯(lián)，筆力遒勁，氣象雄闊。字幅多油跡，估計(jì)是新疆人吃手抓羊肉時(shí)沾上的，另有左公篆字詩(shī)幅及部將給左公多封密札。父親對(duì)盛世才的觀察是準(zhǔn)確的。父母離新后，大舅張馨被盛逮捕，繼遭屠戮（中共駐新代表陳潭秋、毛澤民、林基路也被盛殺害，與政治關(guān)系不大的趙丹也下獄五年之久），隨父親赴新的四叔入獄，二哥及兩位表姐顛沛流離數(shù)載。1944年盛世才在新疆的權(quán)力被國(guó)府削奪，1945年張治中主政新疆，與內(nèi)地重新通郵，父母才聯(lián)系上二哥，迎回武漢家中。

1938年秋日寇侵占武漢前夕，先父母舉家乘木船東下鄂東山區(qū)避難。父母的方針是，生活用品盡量縮減，而藏書及字畫、古器物全數(shù)帶走。鄉(xiāng)居數(shù)年，先父教過(guò)私塾，又在湖北省立第二高中執(zhí)教，曾任該校校長(zhǎng)。因日軍反復(fù)“掃蕩”，家里多次“跑反”（逃難），衣物多拋卻，而藏書、文物則始終保存完好，鄉(xiāng)間親友為此肩挑背扛，出力甚勤。在鄂東山區(qū)期間，先父與避居羅田的國(guó)學(xué)大家王葆心（1867-1944）時(shí)常切磋鄂東史地及西北文獻(xiàn)諸問(wèn)題，王先生以七五高齡為先父收藏高昌出土文書題寫橫批。1942-1945年，先父應(yīng)聘任安徽學(xué)院（安徽大學(xué)前身）歷史系教授，在極其困難的條件下，籌劃舉辦文物展覽，以期激勵(lì)師生及民眾愛(ài)國(guó)熱情。1945年抗戰(zhàn)勝利，先父母率全家返回武漢，木船所運(yùn)主要仍然是藏書和文物。年底先父應(yīng)聘國(guó)立西北大學(xué)歷史系教授，所著《西北史地論叢》《商周史》《古文字學(xué)》《中國(guó)史學(xué)史》成稿于斯，此期也是藏品豐收之際。西安乃千年古都，20世紀(jì)40年代中后期，舊籍、古器物遍于坊間，品真而價(jià)廉。先父與相隨西安就學(xué)的天琪大哥徜徉于街頭古董攤前、城郊漢唐陵園，時(shí)有收獲。大哥追憶詩(shī)云：“秦陵探勝，茂陵訪古。偶得刀幣五銖，幸獲未央瓦當(dāng)。喜不禁，父子且歌且舞。”先父對(duì)抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨政府腐敗不滿，課堂上下多作批評(píng)，被當(dāng)局戴上“紅帽子”，常有“職業(yè)學(xué)生”尾隨、盯梢。先父遂于1949年初離開(kāi)西北大學(xué)，轉(zhuǎn)任湖南大學(xué)教授。其時(shí)內(nèi)戰(zhàn)正酣，似有劃江而治之勢(shì)，先父離湘回漢。中華人民共和國(guó)成立初期，先父任湖北師專（旋改為武漢師范學(xué)院）歷史系教授，得以較系統(tǒng)地從事楚史研究，收藏古籍文物的情志有增無(wú)減。20世紀(jì)50年代，余念中小學(xué)時(shí)，常見(jiàn)一位戴深度近視眼鏡的長(zhǎng)衫客（大約姓高）造訪武昌老宅，其人總是挾著一個(gè)灰布包袱，神秘兮兮地走進(jìn)父親書房，閉門良久，出來(lái)時(shí)多半只拿著疊成小方塊的包袱布。顯然，這位來(lái)自漢口的古董商又在父親處推銷了幾本古籍，或幾幅字畫。家中的衣食照例是簡(jiǎn)樸的，且不說(shuō)我做老五的歷來(lái)穿補(bǔ)舊衣裝，就是父母也沒(méi)有一件完好的毛線衣，工資半數(shù)用在購(gòu)置書籍、古董上。家人早已對(duì)此視作當(dāng)然，節(jié)儉是生活常態(tài)。

父母于20世紀(jì)60年代初退休，歸武昌礦局街老宅所在居委會(huì)管轄。1966年“文革”爆發(fā)，居委會(huì)“掃四舊”之狂熱不讓于學(xué)校，老宅被抄家數(shù)次，頗豐厚的藏書一再遭掃蕩，其中一些善本、孤本或被撕毀，或充作街巷婦人糊鞋樣的材料，父親作為楚史研究先驅(qū)，其撰著多年的30萬(wàn)言楚史稿本（1960年前后余曾協(xié)助抄謄）也不知所終，嗚呼哀哉！為減少損失，我們通知母親任職多年的湖北圖書館，該館派人以麻袋裝、板車運(yùn)方式從馮宅搶救部分藏書（省圖書館還派汽車到街道辦事處拖走一部分抄家后堆放那里的馮家藏書）。父親踉踉蹌蹌尾隨板車走了好長(zhǎng)一段路。今之湖北圖書館特藏部還有若干蓋馮氏印章的古籍，它們是逃過(guò)抗日戰(zhàn)火、“文革”浩劫的幸存者。1996年，筆者為蕭放、孫秋云、鐘年等君著《中國(guó)文化厄史》作序，追述中國(guó)歷史上慘烈的“書之十厄”，而家中藏書的遭際，過(guò)電影似的在眼前一一閃現(xiàn)。比藏書幸運(yùn)的，是字畫、信札與古錢幣，因其一向放在七八只舊箱子里，置于堂屋天花板之上的漆黑空間（無(wú)固定樓梯，須搭臨時(shí)梯子上去），抄家者未能發(fā)現(xiàn)。這樣，字畫、信札、古錢幣大部分得以保存。

先父收藏書畫，時(shí)代較久遠(yuǎn)的是唐人佛經(jīng)抄本及明代畫作，主體乃清朝、民國(guó)文士手筆。

字幅（包括條幅、扇面）

最早當(dāng)為簽署“貞觀六年魏徵”的唐代手寫佛經(jīng)長(zhǎng)卷。其他揮毫者是：

1.文士書家。明清之際詩(shī)人查士標(biāo)（1615-1698），禮部侍郎、詩(shī)人沈德潛（1673-1769），康熙五十三年?duì)钤彝魬?yīng)銓（1685-1745），刑部尚書、乾隆“五詞臣”之一張照（1691-1745），“詩(shī)、書、畫三絕”鄭板橋（1693-1765），乾隆“五詞臣”之首梁詩(shī)正（1697-1763），其子、書法與劉鏞齊名的梁同書（1723-1815），與翁方綱、劉墉、梁同書并列的王文治（1730-1802），古文家、桐城派主將、擅草書的姚鼐（1731-1815），“清代四大書法家”中的兩位：翁方綱（1733-1818）、鐵保（1752-1824），思想家、數(shù)學(xué)家、戲曲理論家焦循（1763-1820），與袁枚齊名的詩(shī)人、詩(shī)論家、書畫家張問(wèn)陶（1764-1814），嘉道間內(nèi)閣大學(xué)士、總成《十三經(jīng)注疏》的一代文宗阮元（1764-1815），道咸間文學(xué)家、篆刻家吳熙載（1799-1870），樸學(xué)家、章太炎老師俞樾（1821-1906），創(chuàng)內(nèi)圓外方“張字體”的張?jiān)ａ摚?823-1894），文史學(xué)家、《越縵堂日記》作者李慈銘（1830-1894），與虛谷、吳昌碩、任伯年等并稱“清末海派四杰”的蒲華（1839-1911），戊戌變法參與者、上海強(qiáng)學(xué)會(huì)發(fā)起人、金石學(xué)家黃紹箕（1854-1908）等等。

2.重臣兼書法妙手。嘉慶間軍機(jī)大臣、禮部尚書那彥成（1763-1833），道光間兩江總督牛鑒（1785-1858），咸豐同治光緒間執(zhí)掌軍政的曾國(guó)藩（1811-1872）、曾國(guó)荃（1824-1890）兄弟，左宗植（1804-1872）、左宗棠（1812-1885）兄弟，李瀚章（1821-1899）、李鴻章（1823-1901）兄弟，湖北巡撫胡林翼（1812-1861），兵部尚書彭玉麟（1816-1890），荊州將軍巴揚(yáng)阿（？-1876），軍機(jī)大臣、總理各國(guó)事務(wù)衙門大臣沈桂芬（1818-1880），兵部尚書毛昶熙（1817-1882），閩浙總督何璟（1817-1888），光緒間出使英法大臣、較早倡導(dǎo)憲政的郭嵩燾（1818-1891），軍機(jī)大臣、藏書及金石收藏家潘祖蔭（1830-1890），戊戌變法中堅(jiān)人物、同光兩代帝師翁同龢（1830-1904），湖南巡撫、金石學(xué)家吳大澂（1835-1902），光緒間出使美、西、秘大臣張蔭桓（1837-1900），狀元外交官、賽金花的丈夫洪鈞（1839-1893），書法名家、宗室中少有支持維新變法的盛昱（1845-1899），管學(xué)大臣、中國(guó)近代學(xué)制奠基人張百熙（1847-1907）等等。

頂層設(shè)計(jì)作為智慧城市發(fā)展戰(zhàn)略在時(shí)間、空間的展現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展路線的整體設(shè)計(jì)，是保證智慧城市建設(shè)目標(biāo)完成的重要方法論，對(duì)智慧城市的建設(shè)目標(biāo)、應(yīng)用需求、能力要求、技術(shù)體制、實(shí)施途徑等提出整體構(gòu)想。系統(tǒng)性地謀劃信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施與城市市政設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施的整合建設(shè)，統(tǒng)籌強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施、智慧交通、智慧能源、智慧產(chǎn)業(yè)等要素的整合與協(xié)同建設(shè)，協(xié)調(diào)智慧城市規(guī)劃與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)規(guī)劃、交通規(guī)劃等規(guī)劃的內(nèi)容與項(xiàng)目布局建設(shè)。建立頂層設(shè)計(jì)引領(lǐng)發(fā)展的機(jī)制，將頂層設(shè)計(jì)作為智慧瓷都年度建設(shè)滾動(dòng)規(guī)劃的重要依據(jù)，不斷圍繞頂層設(shè)計(jì)和滾動(dòng)規(guī)劃完善各應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)。

3.清民之際學(xué)人、政要。歷史地理學(xué)家、書法家楊守敬（1839-1915），詩(shī)人樊增祥（1846-1931），保路運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、書法家劉心源（1848-1917），戊戌變法主將康有為（1858-1927），同光體詩(shī)派代表陳三立（1853-1937，陳寶箴之子、陳寅恪之父），民初江蘇都督、故宮博物院早期負(fù)責(zé)人莊蘊(yùn)寬（1866-1932），清末軍機(jī)大臣、民國(guó)總統(tǒng)徐世昌（1855-1939），史學(xué)家屠寄（1856-1921），主講兩湖書院、辛亥后以遺老終守的梁鼎芬（1859-1919），清末湖南布政使、后為偽滿洲國(guó)總理、書法家鄭孝胥（1860-1938），張大千的兩位老師：晚號(hào)“梅道人”的海派畫家曾熙（1861-1930）、晚號(hào)“清道人”的書畫家李瑞清（1867-1920），自強(qiáng)學(xué)堂-方言學(xué)堂提調(diào)程頌萬(wàn)（1866-1932），甲骨學(xué)開(kāi)創(chuàng)者羅振玉（1866-1940），國(guó)學(xué)大師章太炎（1869-1936）、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維，近代出版業(yè)先驅(qū)、商務(wù)印書館總經(jīng)理張?jiān)獫?jì)（1867-1959），清末湖北憲政派代表之一、民初湖北省省長(zhǎng)夏壽康（1871-1923），清末憲政派領(lǐng)袖、民初眾議院議長(zhǎng)、司法總長(zhǎng)、教育總長(zhǎng)湯化龍（1874-1918），辛亥革命后四川副都督、廣東省省長(zhǎng)朱慶瀾（1874-1941），民國(guó)元老、書法家于右任（1879-1964），北洋時(shí)期司法總長(zhǎng)、教育總長(zhǎng)、學(xué)者章士釗（1881-1973），理學(xué)大師馬一?。?883-1967），國(guó)民黨中央執(zhí)行委員鄧家彥（1883-1966），文字音韻學(xué)家黃侃（1886-1935）等等。

繪畫（立軸、橫幅和扇面）

此為先父集藏重點(diǎn)之一，然一批精品（如鄭板橋、任伯年、吳昌碩、齊白石等大師畫作）于十幾年前損失，令人痛惜。作品尚存的有：明代弘治-萬(wàn)歷間畫家陸治（1496-1576），清初畫家笪重光（1623-1692）、黃云 [與石濤（1642-1707）為友]，“清六家”之一王翚（1632-1717），清中葉畫家錢載（1708-1793）、朱筠（1729-1781）、奚岡（1746-1803）、劉德六（1805-1876），有“畫石第一”之稱的周棠（1806-1876），軍機(jī)大臣、擅山水畫的張之萬(wàn)（張之洞族兄，1811-1897），與任伯年、吳昌碩齊名的海上畫派吳公壽（1823-1886）、朱偁（1826-1900），清民之際畫家賀良樸（1861-1937）、與齊白石并稱“南黃北齊”的黃賓虹（1865-1955）、人物畫家王震（1867-1938，號(hào)白龍山人）、藝術(shù)教育家陳衡?。?876-1923，陳寅恪兄）、逸筆超邁的陳曾壽（1878-1949）、兼通中西的黃山派代表劉海粟（1896-1994）等。古文家、以翻譯西洋文學(xué)名作著稱的林紓（1852-1924，字琴南），山水畫也十分了得。一些書畫、篆刻獲于先父友人，如國(guó)學(xué)家王葆心，沈肇年（1879-1973），篆刻大家唐醉石（1886-1969），文史學(xué)者關(guān)百益（1882-1965），文學(xué)史家、錢鐘書之父錢基博（1887-1957）、考古學(xué)家黃文弼（1893-1966）、思想史家劉盼遂（1896-1966）、文化史家吳其昌（1904-1944），藏書家徐?。?890-1959，字行可），“畫壇三老”張肇銘（1897-1976）、王霞宙（1902-1976）、張振鐸（1908-1989），畫家侯中谷（1890-1955）、薛楚鳳（1902-1976）、趙合儔（1902-1982）、徐松安（1911-1969）等。筆者少時(shí)多次在家中迎謁耄耋之齡的唐醉石，嘆服其制印的古拙、清雅，成年后方知唐老是西泠印社健將、東湖印社創(chuàng)始人；接待湖北文史館首任館長(zhǎng)沈肇年；王霞宙曾來(lái)宅茶坐，談藝頗精；作品參加民國(guó)首屆美展的侯中谷盛年辭世，常被先父念及，其風(fēng)骨遒勁的畫作常懸馮家廳堂；薛楚鳳曾任馮玉祥秘書，乃先父至交，畫作清峻古雅，題字常帶機(jī)鋒。

筆者自 20世紀(jì) 70年代末以來(lái)研習(xí)中國(guó)文化史及湖北史志，與學(xué)者、美術(shù)家優(yōu)游藝文，40年來(lái)除購(gòu)置張大千（1899-1983）等作品外，所獲書畫乃多位師友所賜：畫家虛谷（1823-1896）、陳作?。?922-2010）、湯文選（1925-2009），書法家黃亮（1903-1987）、曹立庵（1921-1991），作家茅盾（1896-1981）、姚雪垠（1910-1999），文學(xué)史家程千帆（1913-2000），國(guó)學(xué)家饒宗頤（1917-2017），享壽最高的辛亥革命志士喻育之（1889-1993）等，健在如周韶華、歐陽(yáng)中石、陳立言等所贈(zèng)墨寶。

“書畫鑒藏千古事，山川吟嘯六朝人?！苯鹗?、書畫之學(xué)，創(chuàng)于宋代，清代此學(xué)復(fù)興，其收藏、著錄、考訂，皆本宋人成法，可謂精深博大，先父承其緒。少時(shí)我常聽(tīng)其談及：一旦得寬余，將著文介評(píng)藏品，以方便后人利用。父親的努力，散見(jiàn)于若干字畫的眉批、邊批，還可見(jiàn)于與先父切磋文物內(nèi)涵的沈肇年、錢基博的遺墨。1957年后災(zāi)禍迭興，先父母晚境艱難，上述工作中輟。半世紀(jì)后吾輩重理舊物，續(xù)接先人未竟之業(yè)，常發(fā)水深難測(cè)之嘆。藏品作者生平材料，名士易得，知名度未彰者則頗費(fèi)周折；考析贈(zèng)受關(guān)系，辨讀行文、題簽（甲骨文、金文及篆、隸、行、草、楷）及印章（名章與閑章，朱文與白文，引首章、壓角章、鑒藏章等），抉發(fā)書畫信札意義內(nèi)蘊(yùn)，更須用心費(fèi)力。經(jīng)一番探幽致遠(yuǎn)，也確有收獲，一些作品的美學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值漸次昭顯，若干文化史中不可忽略人物（如焦循、張問(wèn)陶、王錫振、蒲華、程頌萬(wàn)、曾熙、李瑞清、馬一浮、林紓等）的書畫，原來(lái)在家藏中隱而未顯，今次得以“昏鏡重磨”，每有“發(fā)現(xiàn)新大陸”之快感。至于收藏故事，當(dāng)年先父偶有談及，今日追憶、揣摩，參照藏品及相關(guān)文獻(xiàn)提供的線索，每能打開(kāi)新的認(rèn)知門徑。編纂藏品的一項(xiàng)工作，是追溯書畫所涉詩(shī)文出處。在此一過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)書畫所題詩(shī)文與傳世刻本多有差異，而且書家、畫家變通的文字，往往更為生動(dòng)或更為準(zhǔn)確（當(dāng)然也有不太妥當(dāng)?shù)母膭?dòng)）。這里存在兩種可能，一為書家、畫家當(dāng)年見(jiàn)到并引述別的版本；二為書家、畫家有意變更原文（這種可能性更大），這也是書家、畫家的一種再創(chuàng)作。本書并非考據(jù)學(xué)專著，主要功能是賞析書畫作品，為了不影響閱讀節(jié)奏，各條釋文很少列出書畫題寫詩(shī)文與傳世刻本的差別，然這種比勘考據(jù)工作，從版本學(xué)、詮釋學(xué)視之，自有其學(xué)術(shù)價(jià)值，將另作專文闡述。整理昔賢遺墨，須國(guó)學(xué)知識(shí)（涉及史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)以及書法、繪畫、文字、金石諸專學(xué)）的綜合運(yùn)用，并仰賴歷史洞察力和藝術(shù)體悟力。老來(lái)事此，可以說(shuō)是對(duì)少時(shí)身處文物叢中而未能系統(tǒng)研習(xí)的補(bǔ)課。名士文墨，歷來(lái)有贗品、仿作滲入，故“辨?zhèn)巍笔菚嬛畬W(xué)不可或缺部分。我們?cè)谡聿啬珪r(shí)，對(duì)一些歷時(shí)久遠(yuǎn)而又署以大人物名號(hào)的作品特別用心反復(fù)研討，不敢貿(mào)然定論。如題簽“中書令臣魏徵重譯妙法蓮華經(jīng)卷第五 貞觀六年二月十六日”的佛經(jīng)手寫字幅，經(jīng)認(rèn)真考辨，特別是與大英圖書館東方部所藏斯坦因從敦煌莫高窟獲得的唐人抄寫妙法蓮華經(jīng)卷第二作比較，發(fā)現(xiàn)二者的材質(zhì)（硬黃紙）、書寫格式、字形都十分相近。敦煌、吐魯番（古稱高昌）文書除被斯坦因等西方人運(yùn)走外,尚有散留民間者，先父1935-1936年間在新疆以“編譯委員會(huì)委員長(zhǎng)”身份獲得一件，當(dāng)在情理之中，自此他將其視為最重要的藏品，多次邀學(xué)者題跋：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在鄂東，國(guó)學(xué)大師王葆心撰“高昌出土唐人寫經(jīng)”橫幅；在安徽，1945年文物學(xué)者孫百朋作跋；抗戰(zhàn)勝利后任教西北大學(xué)，1947年請(qǐng)西北大學(xué)歷史系關(guān)百益教授題詞；回武漢后，1953年又有篆刻大家、西泠印社重鎮(zhèn)唐醉石題詞。這些精研文物的學(xué)者都仔細(xì)觀摹該寫經(jīng)，認(rèn)定其可靠性。綜合以上，可判斷高昌出土墨繪紙本為唐人寫經(jīng)，是馮氏藏墨中歷史最久遠(yuǎn)的一件。筆者近年又請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所研究員楊曾文先生、中國(guó)唐史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡戟先生審閱，他們認(rèn)定為“唐物無(wú)疑”。有些遺墨的真?zhèn)危?jīng)歷“肯定-否定-肯定”的辨正，如題簽“姚鼐”的草書詩(shī)幅，初以為是姚作；后據(jù)壓角章，推斷是“同里后學(xué)”手摹姚作；進(jìn)而對(duì)印章“臣鼐私印”“姬傳”反復(fù)考辨，又對(duì)以珍珠白在青箋上撰寫草書與傳世之姚鼐書法比照，基本認(rèn)定此件系姚之手筆，壓角章乃收藏者補(bǔ)蓋之閑章。另如文尾“子瞻書”的字幅，曾以為是后人冒充子瞻（蘇東坡）的贗品，經(jīng)反復(fù)查覽比對(duì)，確認(rèn)此件乃清末顧印愚（字蔗蓀）對(duì)蘇子瞻“元祐二年二月八日”《跋畫苑》一文的抄件，以往我們忽略的顧印愚所鈐名章“蔗蓀”可證此情節(jié)。這些推測(cè)是否確切，入選藏品中是否另有贗品未能識(shí)別，切望方家法眼明辨，并不吝賜教。

展示的藏品，由僅有公教薪水收入的學(xué)人在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)間，孜孜不倦地訪緝，節(jié)衣縮食地購(gòu)置，終于集腋成裘，蔚為藝文大觀。藏品又遭逢戰(zhàn)亂、政亂一再襲擾，歷盡坎坷方得以部分保存，它們?cè)庥龅臑?zāi)厄和今日得到的善待，以一粒水珠映照出中國(guó)現(xiàn)代文化史的曲折與悲壯。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升，時(shí)下進(jìn)入文物及藝術(shù)品集藏興盛期，“淘寶”“鑒寶”已成熱門話題。這一輪次收藏?zé)岬囊粋€(gè)顯著特色，是文物及藝術(shù)品的市場(chǎng)售價(jià)被格外關(guān)注、并極度放大于臺(tái)面，人們言及藏品，津津樂(lè)道于拍賣價(jià)幾萬(wàn)、幾百萬(wàn)或幾千萬(wàn)（近年甚至出現(xiàn)某一畫作數(shù)以億計(jì)的售價(jià)），而對(duì)文物的歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值的認(rèn)知?jiǎng)t退居次席。以上種種，似與筆者自幼的聞見(jiàn)大相異趣：先父每有收獲，評(píng)議的多是文物何等美妙、包蘊(yùn)的史料價(jià)值何等深邃，從未言及某件值錢若干，將來(lái)會(huì)增值多少倍。對(duì)于以下兩種狀態(tài)我們充分理解：（1）權(quán)力及資本擁有者往往青睞文物，中外帝王（如乾隆皇帝、法王路易十四、俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜二世等等）以及財(cái)團(tuán)、金主，不乏文物收藏巨擘，構(gòu)成文物的會(huì)聚中心；（2）在商品-貨幣發(fā)達(dá)時(shí)代，文物及藝術(shù)品判定含金量，是其價(jià)值的一種毋庸回避的衡量標(biāo)尺；文物及藝術(shù)品論價(jià)授受，合理合法，無(wú)可非議；對(duì)文物及藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)的培育，是集藏事業(yè)健康發(fā)展的需要。然而，筆者又確信：（1）文物集藏并非只是寡頭專屬，而當(dāng)有民眾參與、欣賞、利用；（2）文物及藝術(shù)品首先是文化載體，不應(yīng)降格成金錢等價(jià)物，如果集藏的主要目的衍為金錢貯備與增值手段，藏品被銅臭淹沒(méi)，實(shí)在是集藏事業(yè)的異化。中國(guó)現(xiàn)代收藏大家張伯駒（1898-1982）、王世襄（1914-2009）們將文物文化價(jià)值置于金錢之上，不惜破己財(cái)以護(hù)文物，傾力于保存、弘揚(yáng)民族文化瑰寶，彰顯其存史、教化功能，指示了集藏事業(yè)的正道，我們對(duì)其表示最大的敬意，并愿追跡后塵。友人何祚歡稱，收藏事業(yè)應(yīng)多些文化，少些商業(yè)。余深以此議為然。有人詢問(wèn)：馮氏藏品值金多少？余無(wú)以回答，因?yàn)樽约旱奈奈锸袌?chǎng)知識(shí)幾近空白，也于此難生興趣，引動(dòng)關(guān)注的只是文物的史料價(jià)值和藝術(shù)魅力。近40多年來(lái)，余不時(shí)于清夜翻檢圖籍、把玩藏品，沉醉于歷史現(xiàn)場(chǎng)感，在與先賢對(duì)話、相與辯難之際，思逸神超，偶爾迸放出意象奇瑰的火花，這可能是自己研習(xí)中華文化史的一種知識(shí)補(bǔ)充與靈感源泉。古哲今賢的書畫可供觀摹把玩，然其作為形下之“器”，又包蘊(yùn)形上之“道”。于學(xué)術(shù)有興趣者既可以從中獲取細(xì)節(jié)性史料，也可借以領(lǐng)悟天道自然與人生哲理。本書收入的歷史人物的字幅，多未收入諸人文集，故這批藏品系罕見(jiàn)甚至僅見(jiàn)之文獻(xiàn)，包藏難得的歷史文化信息。美術(shù)愛(ài)好者可以從觀摩書畫真跡中得到構(gòu)圖、筆法及題旨啟示，本書收入先賢墨跡，可謂丹青溢彩，不乏藝術(shù)上的范本法帖。而林紓、姚雪垠、程千帆、饒宗頤及先父母等前輩學(xué)人，并非專業(yè)書畫家，然墨跡所展示的功力，實(shí)在令我輩汗顏。觀其墨寶，也有敦促今之學(xué)者提升人文素養(yǎng)（書道、文采僅為其一）的意義在。而我們兄弟于藏品的認(rèn)識(shí)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值之外，還能透見(jiàn)先父那通常是藹然仁者、偶爾也如怒目金剛的形象，記憶起他為余講授中華元典時(shí)的滔滔議論，以及母親在一旁傾聽(tīng)時(shí)的慈祥目光?；葙n墨寶的多位師友，聯(lián)翩乘鶴西去。睹其遺墨，宛若再識(shí)音容笑貌，聆聽(tīng)清教，不勝追懷之至！

2015年5月24于武昌珞珈山寓所

二、《馮氏藏札》序

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

--杜甫《春望》

“信”，含消息、函件之意，別稱書、緘、鴻雁、華翰等。“札”，本指古代用來(lái)寫字的小木片，引申為公文及書信。造紙術(shù)發(fā)明前，我國(guó)的書寫材料，早期為甲骨、石料、金屬（如青銅器），因其笨重，又采用紡織品（稱“帛”）、木片（書寫后稱“札”）或竹片（書寫后稱“簡(jiǎn)”）。東漢以降，紙張成為主要書寫材料，但信函仍習(xí)慣性地稱“書札”“筆札”“手札”，又稱“書簡(jiǎn)”“尺牘”（牘，一尺長(zhǎng)書寫文字的木版，引申為公文或書信），更通常的稱呼是“信札”。信札是人類發(fā)明文字后傳遞信息的重要方式。我國(guó)現(xiàn)存較早寫在紙上的書札，是西晉陸機(jī)（261-303）的《平復(fù)帖》。陸機(jī)“少有奇才，文章冠世”（《晉書·陸機(jī)傳》），還是一位杰出的書法家，他為了祈求友人病體康復(fù)而致信問(wèn)候，此即《平復(fù)帖》（“平復(fù)”即康復(fù)），是存世較早的名人書法真跡，也是存世較早的紙本書信（現(xiàn)藏北京故宮博物院）。魏晉時(shí)期，書札應(yīng)用普遍，不僅有傳遞信息的實(shí)用功能，而且透現(xiàn)文學(xué)及思想成就，書法藝術(shù)也得以展示。魏晉士大夫崇尚玄學(xué)清淡，講求風(fēng)度文采，其往還書信，文辭簡(jiǎn)潔淵雅、書法勁拔瀟灑，鐘繇（151-230）、王羲之（303-361）、謝安（320-385）等文豪都是信札高手，文義、書法并美。此后千余年間，這種信札傳統(tǒng)流播于文士，并影響民間，成為中華文化典雅風(fēng)范的一種表現(xiàn)，當(dāng)為今人繼承與發(fā)揚(yáng)。至唐代，信札廣用，并出現(xiàn)專門用以寫信的紙張。明清以來(lái)，特別是民國(guó)年間，信紙愈益專門化，出現(xiàn)所謂“箋紙”（“箋”為制作精良、尺幅較小的紙張）。箋紙，也稱詩(shī)箋、信箋，指以傳統(tǒng)雕版印刷方法，在宣紙上印以精美、淺淡的圖飾，為文人雅士傳抄詩(shī)作或信札往來(lái)的紙張。民國(guó)時(shí)著名的“十竹齋箋”“芥子園箋”，上有梅蘭竹菊等隱畫，或印有吳昌碩（1844-1927）、齊白石（1864-1957）、陳半?。?876-1970）等人作的箋畫，十分清麗。本藏札多以箋紙書寫。信札收藏，或重其人（歷代名士書信入選），或重其書（筆法雄健的書信入選），或重其文（富于文采的書信入選）。本藏札有兼?zhèn)淙L(zhǎng)者，有特具一長(zhǎng)或二長(zhǎng)者、其百余通，主要是先父馮永軒于20世紀(jì)20-60年代收藏的清代中期至民國(guó)年間文士、政要的書札手跡，另收有先父友朋函件以及筆者師友來(lái)信。其編目為：文士論藝、湘淮談兵、左營(yíng)密函、花溪札叢、新疆政書、馮氏飛鴻。

文士論藝

湘淮談兵

清咸豐同治光緒間形成湘系、淮系兩大軍政系統(tǒng)，權(quán)傾一時(shí)。湘淮兩系多儒將，往還書信切關(guān)大政，其文章、書法皆有可觀處。本書收集諸函，以致信者齒序排列，先后有--楚軍統(tǒng)帥左宗棠之兄左宗植，函中左宗植恭賀李鴻章之兄李瀚章由湖廣總督轉(zhuǎn)任浙江巡撫，并感謝對(duì)其子澂的訓(xùn)誨；湘軍主帥曾國(guó)藩致函李鴻章之弟李幼泉（1834-1873），詳論攻剿捻軍諸務(wù)，是一篇有史料價(jià)值的軍政文書，其正文當(dāng)是曾國(guó)藩口述，由文案用工整楷書撰寫，信尾長(zhǎng)篇批文，系曾國(guó)藩親筆，邊款“一等侯曾”。湘軍又一主將、咸豐間任湖北巡撫的胡林翼（1812-1861）致李續(xù)賓（1816-1858）書，論及在湖北與太平軍苦戰(zhàn)情形及湖北崇陽(yáng)民心向背的狀況，稱崇陽(yáng)“四次造反，遍地皆賊，賊勝則舉國(guó)慶賀，貢獻(xiàn)不絕；賊敗則士子掩卷而泣，農(nóng)夫輟耒而嘆。人心至此，尚忍言哉”！民心向著太平軍，故胡林翼力主“宜殺”。這是清方高級(jí)將領(lǐng)關(guān)于當(dāng)年人心向著太平軍的記述，也坦白了清軍濫殺的事實(shí)和出發(fā)點(diǎn)。湘軍重要將領(lǐng)彭玉麟（1816-1890）于戰(zhàn)爭(zhēng)之隙致函王闿運(yùn)（1833-1916），請(qǐng)其為先慈撰文紀(jì)念；湘軍將領(lǐng)何璟致弁嗣龍函中詳介漢水沿線炮船數(shù)量及部署，此皆為湘系要員對(duì)太平軍、捻軍作戰(zhàn)的記述。湘軍主將曾國(guó)荃致祁寯藻（1793-1866）二函，議及與太平軍的戰(zhàn)事，第三函致其兄曾國(guó)藩，落款署“一等伯曾國(guó)荃”，顯系湘軍攻取天京、曾國(guó)荃封伯爵之后；第四函致李昭慶，議與捻軍作戰(zhàn)事，當(dāng)在1867年主持湖北剿捻之際。本目還包括淮系主帥李鴻章、要員沈桂芬、丁日昌（1839-1893）、張蔭桓等論軍政事務(wù)的信函。狀元出身的史學(xué)家、外交家洪鈞（人們對(duì)他的另一身份更熟悉：賽金花的丈夫）青年時(shí)代給李瀚章寫信，言及光緒年間漢水航道情形。可見(jiàn)光緒間淮系影響漸超湘系，士子投效淮系者多矣。本目另附朱慶瀾（1874-1941）、湯化龍（1874-1918）等清末民國(guó)政要書信，可略觀其與曾李時(shí)代的聯(lián)系與變異。

左營(yíng)密函

19世紀(jì)70年代，清廷發(fā)生“海防”與“塞防”之爭(zhēng)。淮系主持人李鴻章主張放棄西北塞防，集中力量于東南海防。此時(shí)湘系主帥曾國(guó)藩已經(jīng)辭世，湘系另一代表、時(shí)任陜甘總督的左宗棠堅(jiān)決反對(duì)放棄新疆，力主塞防、海防并重，并以高齡掛帥，率楚軍遠(yuǎn)征新疆，平定沙俄支持的阿古柏叛亂和回民起事。有詩(shī)紀(jì)其衛(wèi)疆業(yè)績(jī)：“大將籌邊尚未還，湖湘弟子滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉關(guān)?！毕雀格T永軒景仰左公，20世紀(jì)30年代在新疆工作時(shí)，集得左公條幅和詩(shī)箋手本，并匯集左公部將致左公軍情密札多通，此為研究當(dāng)年西北衛(wèi)邊戰(zhàn)事的寶貴史料。劉祥匯1874年（左宗棠以欽差身紛出征新疆的前一年）密稟左宗棠，介紹西北地情民狀，特別逐個(gè)匯報(bào)西北軍政官員的政績(jī)品行，這顯然是左宗棠出征西北前夕了解當(dāng)?shù)孛袂楣亠L(fēng)的一種舉措。曾任甘南各軍提督的劉明燈（1838-1895）致函左宗棠，言及光緒元年甘肅發(fā)生的與“賊”之騎兵交戰(zhàn)情形，這是關(guān)于西北回民起事的記述。湘軍名將王德榜（1837-1893）時(shí)在廣西，他致函左宗棠，言及廣西軍隊(duì)北上之際，遭遇兩粵邊境戰(zhàn)事?tīng)恐疲粫r(shí)難以挺進(jìn)西北。滿洲白旗人額爾慶額（？-1893）率吉林、黑龍江馬隊(duì)參與左軍平定新疆，其致左帥信札，言及入疆之初的情形。以后額爾慶額部收復(fù)吐魯番、迪化（今烏魯木齊）。左軍收復(fù)新疆是中國(guó)近代史的大事，西北領(lǐng)土得以保存實(shí)賴此役，而左軍將領(lǐng)致左宗棠密札是這場(chǎng)戰(zhàn)事的片斷記述，有史料價(jià)值。

花溪札叢

花溪札叢在先父藏札中數(shù)量最豐，此次選取42通，反映晚清湖北教育文化在內(nèi)憂外患中逆勢(shì)成長(zhǎng)的情形，可見(jiàn)清末社會(huì)生活之側(cè)面。趙章典（1826-？），字花溪，湖北江夏人，生而磊落，交游甚廣。往來(lái)最密者，為“姻如弟”屠仁守（1832-1904）。屠系湖北孝感人。咸豐二年（1853），太平軍攻破武昌，趙家被難九人，趙章典以身救父，得免遭殺戮。屠仁守信中也記述自己“兩次為賊所得”僥幸逃脫的窘境，目睹了家鄉(xiāng)孝感從繁華城郭化為灰燼的瞬息巨變，他描述的“英、法覷直沽，苗、回亂云貴，骷髏恣肆于蜀中。豫州捻匪號(hào)數(shù)十萬(wàn)，屋無(wú)不焚，人無(wú)不擄”，“田園寥落，骨肉流離”，正是咸豐亂局的寫照。屠仁守自謂“遺落世事，厭棄詞翰，懶于治經(jīng)”，但又終能自振，以為“人不可不識(shí)憂愁，亦不可竟為憂愁縛。睜開(kāi)眼孔，則天地大；豎起脊梁，則山岳凝”。凡此種種，皆是亂世文人千回百轉(zhuǎn)的心態(tài)投射。屠仁守與趙章典也論及時(shí)事，如左宗棠收復(fù)新疆，稱譽(yù)“左侯真天人，必令當(dāng)軸處中，乃能運(yùn)籌全局”，又指出“新疆雖有紅旂之捷，善后尤為不易。外人窺伺已久，長(zhǎng)蛇封豕，非伐狐搏兔之技可了”，指出新疆善后治理的艱難，實(shí)為睿智卓見(jiàn)。趙章典作為湖北文壇名宿，與友朋往來(lái)論藝。如廣東南海人謝朝徵著《白香詞譜箋釋》《郢中酬唱集》，來(lái)信商討校書誤字、賜助刊印諸事，體現(xiàn)清人文集流通之狀貌。又如湖北恩施人樊增祥（1846-1931），清末民初著名詩(shī)人、文學(xué)家，在漢江行后，作詩(shī)八首，錄奉趙章典教正。樊增祥的這八首詩(shī)，清光緒十九年渭南署刻本《樊山集》中僅收錄一首，且與信札手書有數(shù)處異文，如信札手書“短袂西風(fēng)里”句，刻本《樊山集》作“旅袂西風(fēng)里”，顯然優(yōu)于刻本。至若其余七首，刻本均失收，彌見(jiàn)這件信札手書的珍貴。本目還收錄不少地方要員和社會(huì)名流的通信，如浙江鹽使、江西布政使黃祖絡(luò)（1837-1903），江南道監(jiān)察御史陳懋侯（1837-1892）、安陸等府知府陳建侯（1837-1887）孿生兄弟，曾國(guó)藩幕僚、湖北光化縣知縣胡啟爵（1838-？），福建書法家蔡敦益（1853-1895）等。通信內(nèi)容涉及廣泛，從私人契據(jù)、飲食起居（如胡啟爵屢言為痔患所苦），到子女教育、時(shí)事新聞，悉皆言意諄諄，深自肺腑。趙章典于咸豐六年（1856）“取二三交好所往來(lái)書札文詞”，匯為一卷，名曰《同心言集》，取《周易·系辭》“同心之言，其臭如蘭”之語(yǔ)，共計(jì)56篇，輯錄與屠仁守、王嘉榖等人酬唱及研討詩(shī)畫之道的書信。本冊(cè)札叢所選書信悉為《同心言集》所未收錄，可作為《同心言集》稿本的姊妹篇，反映趙章典與晚清時(shí)賢的切磋往來(lái)。

新疆政書

新疆有“亞洲心臟”之稱，晚清至民國(guó)，國(guó)家風(fēng)雨飄搖，新疆成為中外各種勢(shì)力的角逐之地。本目受信的中心人物張蔭亭，民國(guó)創(chuàng)建初期安徽大通紳商代表，皖系早期核心成員，生卒不詳，民國(guó)初年為新疆軍事首腦之一，本冊(cè)有多位新疆政要致函張氏，多稱其“旅長(zhǎng)”。致信者以齒序排列如次：潘震（1851-1926），安徽當(dāng)涂人，辛亥革命后，任新疆省國(guó)稅廳籌備處處長(zhǎng)，后任新疆省財(cái)政廳廳長(zhǎng)；汪步端（1858-？），安徽當(dāng)涂人，民國(guó)建立后塔城首任道尹；朱瑞墀（1862-1934），安徽人，1913年在新疆古城營(yíng)務(wù)處負(fù)責(zé)軍需工作，后任新疆省政府主席；陸洪濤（1866-1927），江蘇銅山人，后任甘肅督軍、甘肅省省長(zhǎng)。陸洪濤雖然不是安徽人，但出身皖系，其他三人均為安徽人，因此他們?cè)诮o張蔭亭的信中均自稱“鄉(xiāng)（愚）弟”。潘震信函用“新疆國(guó)稅廳籌備處”箋紙，汪步端稱“俄亂方殷，邊防吃緊”。辛亥革命后，朱瑞墀與張蔭亭“同事北廷”（北洋政府），時(shí)有鄉(xiāng)關(guān)之思，而又相互慰藉：“我先在省想蒙督軍慰留，不許出省，而南疆之盼望者尤多，時(shí)局艱難，尚望免任其難，共維大局。關(guān)內(nèi)人心不靖，旋里一節(jié)，暫可不必作此計(jì)議也?！敝烊疖Q“喀什文武、中外歷前任，久不相睦，此中細(xì)節(jié)，一言難罄，若兩方面有一方能識(shí)大體者，決不至于如前之決裂。弟到任后，比即以中外多事，推誠(chéng)相布。嗣后均當(dāng)確守范圍，和衷共濟(jì)。近月以來(lái)，所有一切，尚稱相安”，此系辛亥革命前后新疆喀什政局的記述，可資民國(guó)史參考。

陸洪濤與段祺瑞（1865-1936）為同學(xué)，作為陜甘總督陶模（1835-1902）的隨從到甘肅，任甘肅常備軍第一標(biāo)標(biāo)統(tǒng)，辛亥革命后，陸洪濤部被編為振武軍。1915年3月，陸洪濤為隴東鎮(zhèn)守使，成為甘肅的實(shí)力派。同年12月，袁世凱（1859-1916）稱帝，孫中山等興師討袁。陜西革命黨人胡景翼（1892-1925）、曹世英（1885-1944）諸人積極響應(yīng)。陸洪濤致信張蔭亭：“團(tuán)長(zhǎng)胡景翼、曹世英諸人，皆以與陳督軍（樹(shù)藩）交惡，先后稱兵占據(jù)渭北、涇原各縣，屢攻省城。而盧匪亦以不得志于甘，由陜北鄜州、保安走耀縣竄三原，與渭北各股聯(lián)合，近日布滿乾、醴、興、武、盩、鄠、岐、郿等處，眾已數(shù)萬(wàn)?！狈从车恼钱?dāng)時(shí)的史實(shí)。陸洪濤同時(shí)提到“西安戰(zhàn)事”進(jìn)展：“京派援陜奉軍，現(xiàn)已進(jìn)駐咸陽(yáng)，其興平、武功已經(jīng)陜軍先后克復(fù)。又聞滇黨退出陜境。”記述奉軍、陜軍與滇軍交戰(zhàn)的情形。當(dāng)時(shí)，奉軍因張作霖（1875-1928）投靠袁世凱而形成，陜軍旅長(zhǎng)陳樹(shù)藩（1885-1949）效忠積極擁護(hù)袁世凱稱帝的陸建章（1862-1918），滇軍由蔡鍔（1882-1916）領(lǐng)導(dǎo)，武力討袁。陸洪濤、張蔭亭作為甘肅、新疆的軍事頭目，密切關(guān)注“西安戰(zhàn)事”。陸洪濤給張蔭亭的信函中說(shuō)：“現(xiàn)在陜局糜爛日甚，川警又復(fù)頻來(lái)，隴上地闊兵單，三面受敵?！薄半]東三面與陜接壤，防務(wù)必更吃緊，弟惟有督飭將士，扼要堵?lián)?，以盡我保境安民之責(zé)耳?！蓖瑫r(shí)，他預(yù)估形勢(shì)，并提醒張蔭亭防御外敵：“近日長(zhǎng)沙克復(fù)，合肥出山，南北問(wèn)題可望有一定辦法。惟德、俄單獨(dú)媾和，迭見(jiàn)報(bào)紙，頃聞已成事實(shí)。果爾，則西北萬(wàn)里之邊防宜早籌備御之方略?！标憽埖热司耐戏剩ǘ戊魅穑┏錾?，收拾亂局。時(shí)任寧夏總兵（寧夏護(hù)軍使）馬福祥（1876-1932）也致信張蔭亭：“自去秋南北紛爭(zhēng)以來(lái)，亂者四起，吾甘狄道肅州之變可為寒心，幸能迅速撲滅，不致星火燎原”，“陜局糜爛”，“而各界遣代表求援寧軍”，此為寧夏形勢(shì)；“新省托鼎帥及臺(tái)端維持，軍民相安，干戈不動(dòng)，視內(nèi)地為樂(lè)國(guó)”，相比之下，張蔭亭治軍有方，新疆局勢(shì)穩(wěn)定。所有這些，均可資民國(guó)史研究。

張蔭亭事跡，湮滅不彰。藉本信函可探吉光片羽。陸洪濤稱譽(yù)張蔭亭“據(jù)鞍矍鑠，依然伏波精神也”，可推知張蔭亭時(shí)或已年過(guò)六旬。伏波精神，用東漢名將伏波將軍馬援（前14-49）的典故。馬援在62歲時(shí)，請(qǐng)纓南征，“據(jù)鞍顧眄，以示可用”，光武帝劉秀（前5-57）稱贊：“矍鑠哉是翁也。”陸氏又云：“回憶曩歲同舟，不禁晨星之感。知公一言，舊好必有同情?！弊阋?jiàn)關(guān)系匪淺。陸氏信函：“龍?bào)J著績(jī)，虎幄延釐，軍中一范，關(guān)外同欽”“勛高豹略，令肅鴉軍，引企戟門，莫名鼓舞”諸語(yǔ)，對(duì)張蔭亭贊譽(yù)有加；馬福祥恭維張蔭亭“精神矍鑠，威德炳揚(yáng)，功在異域，誠(chéng)傾遠(yuǎn)荒，知宿將風(fēng)流不減，定遠(yuǎn)疇曩，博望昔日也”，將之比作定遠(yuǎn)侯班超（32-102）、博望侯張騫（前 164-前 114）；朱瑞墀對(duì)張蔭亭也有“勛高一代望重三邊”贊語(yǔ)；可見(jiàn)這位蔭亭旅長(zhǎng)的人望。周務(wù)學(xué)（1886-1921）的信函更是十分恭敬：“久欽鴻范，沐惠露之均沾。遠(yuǎn)隔龍門，荷仁風(fēng)之漸被。結(jié)蟻私于兩地，徒鰲戴夫三山。敬維蔭亭旅長(zhǎng)大人鼎袚云蒸，泰祺日麗，仰見(jiàn)金湯鞏固。”“弟忝攝道篆，時(shí)形愚拙，驚心歲序，虛擲駒光?！?918年任新疆阿爾泰道尹，1921年白俄竄犯阿山，城陷，周自戕殉國(guó)。由此可以推測(cè)這組蔭亭旅長(zhǎng)信函所反映的前后時(shí)間，大致是從1914年到1920年之間。亂世紛紜，給生活帶來(lái)極大不便。陶保廉（1862-1938），新疆巡撫、陜甘總督陶模之子。隨父赴新疆巡撫任，于光緒十七年（1891）辛卯四月，作西北之行，到達(dá)迪化（今烏魯木齊），將隨行經(jīng)歷著成《辛卯侍行記》。辛亥革命后，他在給裕堂的信函中說(shuō)：“自軍興以來(lái)，商家多靠不住，擬暫存橫濱正金銀行（上海有分行），一年為期，其息約四五厘，票據(jù)當(dāng)代收存，惟日人呆板，非到期不得支取。到期時(shí)需原經(jīng)手人領(lǐng)取，或改票再存，皆可?！笨少Y經(jīng)濟(jì)、貨幣流通研究之參考史料。

本冊(cè)還有楊彝庚（1864-1928）寫給花溪（趙章典）的書信七通。楊彝庚1900年任甘肅提學(xué)使兼武備學(xué)堂總辦，光緒三十三年（1907）年入疆，1912年被袁世凱任命為新疆督軍、省長(zhǎng)。1928年通電擁護(hù)南京國(guó)民政府，宣布易幟，不久被政敵刺殺，主政新疆16年。這七通書信，作于楊彝庚入疆后不久，信中有“弟到此月余，局事已就緒”諸語(yǔ)。信函多敘家常，如“偷閑課子作山居計(jì)，度日尚可敷衍”，但貧病交加，不免頹廢，自謂“精神疲憊，竟成老耄之軀。自顧生平，勞薪久積，直不能再為子孫役耳”，“以寒士之生涯，進(jìn)退每多顧慮，然以老憊思之，宜于冬間差滿暫退為佳”，萌生隱退官場(chǎng)之意。所有這些，真實(shí)地記錄了楊彝庚主政新疆之前的生活境況。楊彝庚遇刺后，金樹(shù)仁（1879-1941）被推舉為新疆省主席。1933年，金樹(shù)仁去職后，手握重兵的盛世才（1895-1970），攝取了新疆最高統(tǒng)治權(quán)，成為“新疆王”。先父 1935年應(yīng)邀抵新，任迪化師范（當(dāng)時(shí)新疆最高學(xué)府）校長(zhǎng)、新疆編譯委員會(huì)委員長(zhǎng)，不久于1936年設(shè)法離開(kāi)新疆。

本目書信為先父于1935-1936年間在新疆工作所集藏，其中涉及楊增新、朱瑞墀等新疆軍政人物的往來(lái)信件。朱瑞墀致我大舅張馨（字敬丹，1898-1940，任新疆教育廳長(zhǎng)）函，內(nèi)容尤其豐富。該信寫于1917年3月，稱“中德已失感情，駐京德使已離北京。此件關(guān)系絕大，不無(wú)可慮。英、俄兩領(lǐng)得此消息，固屬得意，而我之對(duì)待更形棘手?？涕g俄領(lǐng)來(lái)署密告，言該俄皇現(xiàn)已遜位，彼京亦頗有風(fēng)潮。印度亦疊起叛亂，英領(lǐng)已照會(huì)前來(lái)”，述及新疆喀什動(dòng)亂，英、俄借機(jī)干涉；北洋政府?dāng)M對(duì)德宣戰(zhàn)，新疆與英、俄、德關(guān)系微妙；俄國(guó)發(fā)生革命（當(dāng)指二月革命）、俄國(guó)沙皇遜位：新疆政界對(duì)局勢(shì)憂心忡忡，我大舅希望離開(kāi)新疆，而督軍（當(dāng)指楊增新）竭力挽留。這些情節(jié)構(gòu)成第一次世界大戰(zhàn)后期新疆的社會(huì)生態(tài)。我四叔馮德浩在1939年后被盛世才關(guān)押牢獄，1950年先父尋找其弟下落，寫信給中華人民共和國(guó)初期新疆省府主席鮑爾漢（1894-1989，30年代與我父親相熟），鮑立即復(fù)函，說(shuō)明馮德浩及我大舅女兒的現(xiàn)狀。鮑信紙有“新疆省人民政府用箋”字樣，印章“鮑爾漢”，上漢文，下維吾爾文，此種印鑒少見(jiàn)。

以上信札于西北近代史、民國(guó)史研究提供難得一見(jiàn)的材料。

馮氏飛鴻

本目收有與清華國(guó)學(xué)院相關(guān)文書，如王國(guó)維自沉頤和園昆明湖后清華國(guó)學(xué)院在校生發(fā)出的訃告、清華國(guó)學(xué)院一期同學(xué)劉盼遂（1896-1966）致馮永軒函二通等，論學(xué)議事，皆具學(xué)術(shù)史價(jià)值。1938年日軍侵占武漢，父母遷居鄂東山區(qū)，家中什物多拋棄不顧，但文物書籍悉數(shù)保存。父親在鄂東任省立第二高中校長(zhǎng)，與避居羅田的國(guó)學(xué)大師、方志學(xué)家王葆心先生書信往還，切磋鄂東史地及文物考辨諸問(wèn)題，又及子女教育事宜（本冊(cè)收王葆心致馮永軒信函七通）。父親在艱苦的抗戰(zhàn)期間與多人通信，討論文物收藏、保護(hù)、展覽，于文化傳承念念在茲。一代篆林宗師易忠箓（1886-1969）為先父摯友，1928年出任湖北省圖書館館長(zhǎng)，與先父四通信函中談及收藏信札、鑒賞書畫心得，指出“昔人有以作一佳書畫如產(chǎn)一佳兒為喻者，然則獲之者其樂(lè)又當(dāng)云何”，論斷清代著名學(xué)者張船山（1764-1814，名問(wèn)陶）“于書畫用力相若，當(dāng)在其詩(shī)之上”，并于 1937年 7月 27日介紹先父加入中國(guó)國(guó)學(xué)會(huì)。20世紀(jì)五六十年代與錢基博（1887-1957）、沈肇年（1879-1973）等文史專家通信，辨識(shí)文物，求得學(xué)術(shù)“精進(jìn)貫通”。圖書收藏大家徐?。ㄐ锌?，1890-1959）、段永恩（1875-1947）等與先父書信述“舊藏清鑒”之樂(lè)。展讀諸函，前輩學(xué)人風(fēng)貌歷歷在目。先父20世紀(jì)40年代先后任教于安徽學(xué)院（今安徽大學(xué)）、西北大學(xué)，李則綱（1891-1977）、黃文弼（1893-1966）、劉盼遂、彭澤陶（1898-1989）、張西堂（1901-1960）等先生有多通書信往來(lái)，與先父討論教學(xué)、教務(wù)等話題，也依稀可見(jiàn)先父當(dāng)年所教科目有古文字學(xué)（金文）、考古學(xué)、史部目錄學(xué)、聲韻學(xué)。當(dāng)時(shí)，李則綱為安徽學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，時(shí)賢稱李則綱先生與顧頡剛（1893-1980）、聞一多（1899-1946）齊名。黃文弼為著名考古學(xué)家、西北史地專家，從1927年至1966年前后39年間先后四次赴新疆考察，對(duì)西北史地和新疆考古研究多有貢獻(xiàn)，乃新疆考古的先驅(qū)者和奠基人、“西北考古第一人”。劉盼遂是著名古典文獻(xiàn)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與先父同考取清華國(guó)學(xué)研究院第一期，為先父至交。張西堂先生亦海內(nèi)名家，時(shí)任西北大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)和中文系主任。上述信札為先父在北京、武漢、烏魯木齊和西安等地集藏，裝訂成冊(cè)并注有眉批，涉及人物有文人學(xué)者、軍政要員，所議可供研究近現(xiàn)代史、楚文化史、西北邊疆史參考。信札呈現(xiàn)曾國(guó)藩、胡林翼、洪鈞等人親書筆墨，或雄健奔放，或優(yōu)雅端莊，不讓一流專業(yè)書家。李瑞清信札，筆力蒼古，堪稱極品。張?jiān)ａ撔旁畷李H見(jiàn)功力，其名刺（名片）亦有意趣。這批信札兼具史料價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，可謂讀書人收藏之讀書人信札，體現(xiàn)了先父守護(hù)、傳承中華文化的拳拳之心。

本冊(cè)最后收入來(lái)信三通，其一為姚雪垠（1910-1999）函告拙稿發(fā)排以及他的《李自成》第五卷的創(chuàng)作與發(fā)表情況，其二、三為程千帆先生為其外孫女在《人文論叢》發(fā)論文事致信筆者夫婦。往事歷歷，仿佛如昨。

2018年5月26日于武漢大學(xué)人民醫(yī)院楚康樓803室

三、《馮氏藏幣》序

昔神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜，教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺(jué)變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉！

--（西晉）魯褒《錢神論》

金錢是一個(gè)好仆人，卻是一個(gè)壞主子。

--（法）小仲馬

筆者少時(shí)，父親在西北大學(xué)任教（1945-1949），寒暑假?gòu)奈靼不匚洳?，總是攜帶一口大木箱，我們兄弟好奇，迫不及待地打開(kāi)箱子一觀內(nèi)里，父親一旁笑道：“里面是好吃的‘點(diǎn)心’--大塊有字的是唐長(zhǎng)安城墻磚，雕花的是漢代瓦當(dāng)，較小的長(zhǎng)方形、圓形‘糕餅’是戰(zhàn)國(guó)及漢唐青銅鑄幣。”在笑談中，兄弟們初識(shí)夏商“貝幣”，戰(zhàn)國(guó)燕“明刀”、齊“大刀”、趙“鏟幣”、楚“鬼臉錢”，以及“秦半兩”“漢五銖”和唐以下各種通寶錢。在實(shí)驗(yàn)中學(xué)讀初中時(shí)（1954-1957），假期我還從事一項(xiàng)勞務(wù)--用粗針將古錢幣以索線縫在馬糞紙上。父母偶爾在一旁指點(diǎn)：某馬糞紙縫的是魏國(guó)布幣，某馬糞紙縫的是楚國(guó)蟻鼻錢，某馬糞紙縫的是新莽的貨泉……至于清代的“康熙通寶”“乾隆通寶”“光緒通寶”則是我們少時(shí)熟悉的錢幣，踢毽子往往以這些當(dāng)年廣存民間的“通寶”做底板。今日整理出版先父大半個(gè)世紀(jì)之前的古幣收藏，不由得想起兒時(shí)經(jīng)歷，引動(dòng)對(duì)先父母音容笑貌間跳躍著的“貝幣-布幣、刀幣-半兩錢-五銖錢-通寶錢”的生動(dòng)記憶。

貨幣，本質(zhì)上是商品所有者與市場(chǎng)關(guān)于交換權(quán)的契約，是商品交換過(guò)程中的約定。貨幣包含以下意蘊(yùn)：第一，人們普遍接受的用于支付商品勞務(wù)和清償債務(wù)的物品。第二，充當(dāng)交換媒介-價(jià)值、貯藏、價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)和支付標(biāo)準(zhǔn)的物品。第三，購(gòu)買力的暫棲處。

貨幣作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的術(shù)語(yǔ)，其含義為：甲、由政府法律規(guī)定強(qiáng)制使用，可充當(dāng)交易媒介、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、記賬單位及延期支付的工具；乙、作為交易媒介的流通物，包括硬幣、紙幣、銀行券。自古以來(lái)，貨幣形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一，實(shí)物貨幣階段：以實(shí)物（糧食、布匹、毛皮、工具、陶瓷、家畜、裝飾品等）為等價(jià)物，供交換用。第二，形制貨幣與稱量貨幣階段：貝幣、布幣、制錢皆屬形制貨幣，稱量貨幣由金、銀、銅、鐵、鉑金鑄成，模擬實(shí)物金屬幣的鎳幣等也為稱量貨幣。第三，紙幣貨幣階段：價(jià)值符號(hào)（包括可流通金融證券，如支票、股票、債券等）。第四，電子貨幣階段：銀行卡、支付寶、微信。本文呈現(xiàn)的是第二類，主要是銅鑄幣。其命名蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息：第一，以幣面名字命名。如“齊刀”“明刀”“五銖”“元寶”“重寶”“通寶”等。第二，以幣面圖案命名。如清代銀圓中央有盤龍紋，稱“龍洋”。第三，以幣體形狀命名。如東周“針首刀”“圓首刀”“三孔布”，秦以下“方孔錢”。第四，以錢幣重量命名。如秦“半兩”，漢文帝“四銖”，漢代通用的“五銖”。第五，以流通地區(qū)命名，如“邊幣”。

中國(guó)古代鑄幣的計(jì)量單位有文、陌、貫（吊、串）。錢、兩為稱量貨幣的單位，而“文”是制錢系統(tǒng)的基本單位，一枚小平錢稱一文。而在錢孔中穿木條或繩頭，百文為一陌，千文為一貫（吊），南北朝始縮水，北宋一陌為 77文，一吊為 770文。錢幣正面稱“面”，或“文”，又稱“月（r?u）”。錢幣正面的文字稱“面文”，又稱“月文”。錢幣背面稱“背”，又稱“幕（màn）”，背面文字稱“背文”，也稱“好（hao）”。背面沒(méi)有文字稱“光背”，又稱“素背”“素幕”。錢幣內(nèi)外郭之間無(wú)文字圖案的地方稱“肉”，厚者稱“厚肉”，薄者稱“薄肉”。錢幣背面凸起的圓圈稱“日”，又稱“日文”。錢幣凸起的圓弧稱“月”，又稱“月文”“甲文”“月痕”，圓弧向上稱“仰月”，向下稱“偃月”。從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，錢幣始鑄文字，如本書收錄的齊國(guó)刀幣有銘文“齊之法化”等，賹化錢有銘文“賹六化”等，楚國(guó)釿布幣正面有銘文“鈰錢當(dāng)釿”、背面有銘文“楚”，魏國(guó)銳角布幣有銘文“垂”，安邑二釿布帀有銘文“邑二釿”。秦代貨幣銘文“半兩”，漢代貨幣銘文“五銖”，新莽貨幣銘文“布泉”。唐高祖貨幣稱通寶，銘文標(biāo)示年號(hào)，合成“開(kāi)元通寶”。宋以后通寶錢書寫年號(hào)成為通例。不同朝代，錢幣形態(tài)不一，基本走勢(shì)是從單面文字到雙面文字，從“光背”到“日文”“月文”（標(biāo)示幣值）。錢幣文字閱覽有左讀（由左向右讀）、直讀（按照錢幣文字上下、左右排列而讀，又稱“順讀”“對(duì)讀”）、旋讀（按照錢幣文字“上-右-下-左”排列而讀，又稱“環(huán)讀”）等方式。由于讀法不同，一些錢幣文字的釋讀不免產(chǎn)生分歧。如本書收錄的唐高祖武德四年（621）“開(kāi)元通寶”，一般順讀為“開(kāi)元通寶”，但采用旋讀方式則讀為“開(kāi)通元寶”，從而形成“××通寶”“××元寶”兩種習(xí)稱。人們還根據(jù)錢幣的色澤情況分出生坑、老坑、熟坑?！吧印敝赋鐾恋腻X，表面氧化嚴(yán)重；“老坑”指出土已久，銅銹被傳世色澤新掩；“熟坑”指未經(jīng)人土的傳世古錢，一般呈黑色，光澤鮮亮。錢幣還有一些雅號(hào)。例如漢代出于聚財(cái)?shù)脑竿Q“泉”（一說(shuō)王莽取帝位后，忌于“劉”字之“金”“刀”，將“錢”改稱“泉”）。泉是四面八方匯集之意，又流向四面八方。泉字分解為白、水，因而又稱“白水真人”。又如，“孔方兄”，銅錢內(nèi)有方形孔，稱孔方；“錢”字由“金戈戈”組成，戈-哥同音，故“錢”稱“兄”，“孔方兄”稱呼由此而來(lái)。

本書展示中國(guó)各歷史階段的古貨幣（未收紙幣），皆屬形制貨幣和稱量貨幣。

三代貝幣及龜幣

我國(guó)最早的貨幣--天然海貝，產(chǎn)于南海，由裝飾品演為貨幣，沿用于夏、商、西周三代?！柏悺弊旨坠盼摹啊?，從“”（貝殼）原始形態(tài)演變而來(lái)，其甲骨文，字形像打開(kāi)殼的貝，里面的短畫代表貝的軟體。貝幣的計(jì)量單位是“朋”，“朋”字的甲骨文字形，如，均像兩串玉（貝）串（）系在同一根繩子（—）上，形成更大的一掛玉（貝）串?！芭蟆弊鳛樨悗诺挠?jì)算單位，過(guò)去有一朋二貝、五貝的說(shuō)法，王國(guó)維、郭沫若等考證，“十貝為朋”。漢字中凡與財(cái)富有關(guān)的字，多以貝為偏旁，如買、貨、貴、貯、贖、資、財(cái)、購(gòu)等，此為貝幣通行的歷史遺跡。公元前16世紀(jì)-公元前11世紀(jì)的商代墓葬中，發(fā)現(xiàn)成批銅貝（仿貝形的銅幣），這種仿貝形的銅幣曾流通，漢代有文獻(xiàn)記載鑄仿貝幣的銅幣流通。這是我國(guó)作為世界上較早使用金屬鑄幣的一個(gè)顯著標(biāo)志。三代以后，還有金仿貝幣、綠松石仿貝幣，先秦時(shí)曾流通，漢代已為飾品，供賞玩。除海貝外，三代曾用龜甲做貨幣，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)古代幣材考·龜幣》說(shuō)：“古代用龜幣，以全龜為之者固多，然割裂之者亦不少?！比藗兪除斎猓札敋ぷ髫泿攀褂?，后又將龜甲上的一片片盾甲作成龜幣流通使用。春秋晚至戰(zhàn)國(guó)末，楚國(guó)以青銅鑄成形似龜甲、呈橢圓形的蟻鼻錢（鬼臉錢）。

春秋戰(zhàn)國(guó)鑄幣

楚國(guó)將銅貝發(fā)展成為一種有固定形制和銘文的“蟻鼻錢”。蟻鼻，喻小，蟻鼻錢意為小錢；因其造型似鬼，又俗稱鬼臉錢。從天然貝到銅仿貝或銅仿龜甲，再到有固定形制和銘文的鑄貝，是中國(guó)古幣的發(fā)展軌跡。中原腹地的趙、韓、魏三國(guó)和周王室流行布幣，仿農(nóng)具鏟而來(lái)。而北部沿海的齊、燕地區(qū)流行刀幣，則是仿漁獵工具刀而來(lái)。這昭示鑄幣是由實(shí)物貨幣演進(jìn)而來(lái)的。本書呈現(xiàn)較多的布幣（“布”“镈”通假，一種仿鏟狀農(nóng)具的貨幣）主要是空首布，即有裝柄的空心銎。由于其取相農(nóng)鏟，形似鏟，故又稱鏟布。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，布幣主要是平首布，已無(wú)裝柄的空心銎，形似鏟狀銅片。按形制之不同，可分為尖足布、方足布、銳角布、圓足布、三孔布等。齊、燕所用刀幣，分“燕明刀”（刀身面文“明”字）、“齊大刀”兩類，齊刀多有銘文“化”字而稱“刀化”。

秦半兩、漢五銖等稱量錢

秦始皇掃平六國(guó)后，將秦國(guó)使用的“半兩錢”推廣全中國(guó)。此錢以半兩為單位，錢文“半兩”與實(shí)重相符?！扒匕雰伞钡某霈F(xiàn)，避免了以往錢文復(fù)雜難辨、輕重不一、幣值不明等混亂狀況。這是我國(guó)貨幣史上的一次變革。其外圓內(nèi)方的形制，歷代沿襲，直至清末。西漢初期，承襲秦制，推行“半兩”錢。漢文帝前元五年（公元前175年），改鑄“四銖半兩”。漢武帝元狩五年（公元前118年）廢“半兩”，行“五銖”（二十四銖為一兩）?！拔邈忓X”從西漢、新莽、東漢、三國(guó)、晉、南北朝、隋，沿用 739年，是我國(guó)歷史上鑄行數(shù)量最多、行用地域最廣、時(shí)間最久的長(zhǎng)壽錢。漢武帝的五銖錢制，至西漢末王莽稱帝時(shí)曾一度遭受破壞。王莽推行新政，發(fā)行三種新幣：（1）“錯(cuò)刀”，值五千；（2）“契刀”，值五百；（3）大泉（重十二銖），值五十。后來(lái)又廢止“錯(cuò)刀”“契刀”，新鑄“貨布”“貨泉”，史稱“新莽幣”。東漢光武帝建武十六年（公元40年），又恢復(fù)五銖錢制度。至東漢末，董卓壞五銖錢，鑄小錢，開(kāi)啟此后三四百年貨幣混亂的端緒。三國(guó)時(shí)期，劉備在蜀漢鑄行“直百錢”，孫權(quán)在東吳鑄行“大泉五百”；五胡十六國(guó)時(shí)期，后趙石勒鑄造“豐貨”錢，錢文“豐貨”，開(kāi)始突破西漢以降的五銖錢制。

南北朝以降趨于規(guī)范化的年號(hào)錢

四川成漢李壽漢興年間（338-343）鑄“漢興錢”，這是我國(guó)最早的年號(hào)錢。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，鑄“太和五銖”，其后孝莊帝鑄“永安五銖”、齊文宣帝鑄“常平五銖”、北周靜帝鑄“永通萬(wàn)國(guó)”，皆年號(hào)錢。唐朝統(tǒng)一后，廢五銖錢，新鑄“開(kāi)元通寶”（書法家歐陽(yáng)詢題寫），年號(hào)錢流行，是我國(guó)錢幣史上的又一次變革。唐代除唐高宗、唐肅宗新鑄“乾封泉寶”“乾元重寶”年號(hào)錢外，通行貨幣多為“開(kāi)元通寶”。故本書所收唐代鑄幣種類不多。五代十國(guó)時(shí)期，南唐李環(huán)鑄行“唐國(guó)通寶”、前蜀王衍鑄行“乾德元寶”、周世宗鑄行“周元通寶”。其中，“唐國(guó)通寶”錢面文為真書、篆書配對(duì)鑄造，是中國(guó)最早的對(duì)錢。宋太宗太平興國(guó)年間鑄行“太平通寶”錢，從此，中國(guó)貨幣歷代所鑄的基本都是年號(hào)錢。每逢皇帝改元，幾乎都會(huì)新鑄年號(hào)錢，并形成定制，歷經(jīng)宋、元、明、清，長(zhǎng)達(dá)千年。年號(hào)錢有160多種，其中兩宋16位皇帝改了55次年號(hào)，共鑄造45種年號(hào)錢，近占古代年號(hào)錢的1/3。本書收錄宋代年號(hào)錢共計(jì)43種。宋太宗“至道元寶”相傳由宋太宗手書，從而開(kāi)創(chuàng)“御書錢”先河，后繼君王多相仿效。有名的“大觀通寶”“崇寧通寶”，均為宋徽宗“瘦金體”手書。遼、西夏、金、元政權(quán)，受中原文化影響，也先后鑄行錢幣，本書收有遼道宗“大安元寶”、遼天祚帝“天慶元寶”、西夏仁宗“天盛元寶”、西夏神宗“光定元寶”、金海陵王“正隆元寶”、金世宗“大定通寶”、金章宗“泰和重寶”、元順帝“至正通寶”等年號(hào)錢。朱元璋為吳王時(shí)，鑄行“大中通寶”，流通較廣，書中收有小平錢、濟(jì)十、浙十、鄂十。明朝初年主要用紙幣，中葉以后主要用銀兩，銅錢發(fā)行量少，存世更少，一些皇帝在位時(shí)甚至沒(méi)有鑄錢。明代年號(hào)錢有十種，本書有“洪武通寶”“萬(wàn)歷通寶”“天啟通寶”三種。

清代鑄幣的復(fù)雜狀態(tài)

清代的貨幣體系沿襲明代中葉，以銀為主，銀、錢并用，商務(wù)大數(shù)用白銀，民間習(xí)用銅錢。清代先后有12位皇帝，共使用13個(gè)年號(hào)（同治帝初用年號(hào)祺祥，旋改同治），年號(hào)錢13種。錢文有通寶、重寶、元寶之分。清代錢幣制造的機(jī)械化，是我國(guó)錢幣史上的一大變革。清末機(jī)制制錢的出現(xiàn)，使方孔圓形的傳統(tǒng)錢幣形式從根本上發(fā)生動(dòng)搖，地位急劇下落，并逐步完全退出流通領(lǐng)域。清末及民國(guó)各省自鑄貨幣，如張之洞任湖廣總督時(shí)在湖北鑄幣。先父在新疆工作時(shí)獲多種地區(qū)流通的銀幣、銅幣（幣面有“迪化”“喀什”等字樣）。在西安工作時(shí)獲川陜邊蘇區(qū)鑄帀，上有“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”字樣。近代西方貨幣也逐漸進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，俗稱“洋錢”，廣東稱“番銀”。

地方性政權(quán)鑄幣

本書還收有統(tǒng)一朝廷之外的各種鑄幣。安史之亂叛將史思明所鑄“順天元寶”。明末清初各地政權(quán)紛紛鑄行新幣。公元 1644年，李自成推翻明朝，鑄行“永昌通寶”。同年，張獻(xiàn)忠在四川發(fā)行“大順通寶”，張獻(xiàn)忠戰(zhàn)死后，其義子?xùn)|平王孫可望稱國(guó)主，鑄行“興朝通寶”。同時(shí)期，南明福王南京稱帝鑄造“弘光通寶”，南明魯王監(jiān)國(guó)鑄行“大明通寶”，南明唐王福建稱帝鑄造“隆武通寶”，南明桂王稱帝鑄行“永歷通寶”。這些錢幣，本書悉有展現(xiàn)。清康熙發(fā)生“三藩之亂”，尚氏父子未鑄幣，吳氏政權(quán)鑄新幣“利用通寶”“洪化通寶”，耿氏政權(quán)鑄“裕民通寶”。

本書呈現(xiàn)的中國(guó)古錢幣，系先父在新疆、安徽、陜西、湖南、湖北任教時(shí)集腋成裘的珍品。其中以在十三朝古都西安所獲較多。這批錢幣歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、“文革”等劫難而得以保存，實(shí)乃萬(wàn)幸！先父最后一個(gè)任教單位是武漢師范學(xué)院（1984年更名湖北大學(xué)），其歷史系在“文革”期間停辦，1978年復(fù)建，本人協(xié)助退休多年的先父于 1979年初辭世前夕，將古錢幣全數(shù)及百衲本二十四史捐贈(zèng)給武漢師院歷史系，以示對(duì)重建的支持。此批藏品成為后來(lái)興建的湖北大學(xué)博物館錢幣館基本館藏（百衲本二十四史藏湖北大學(xué)圖書館古籍室），業(yè)內(nèi)專家評(píng)價(jià)甚高。