(中南民族大學 湖北 武漢 430074)

一、黎族

(一)用聯(lián)系的觀點看待黎族文旅產(chǎn)業(yè)

唯物辯證法認為，聯(lián)系具有普遍性，無論是自然界、人類社會還是人的思維，都處于聯(lián)系之中，孤立存在的事物是沒有的，世界上一切事物都與周圍其他事物有著相互聯(lián)系，每一事物內(nèi)部各要素之間也是相互聯(lián)系的。這一世界觀在方法論上要求我們必須堅持用聯(lián)系的觀點看問題。黎族的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)同樣是相互聯(lián)系的，兩者應該結(jié)合發(fā)展。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。

(二)黎族旅游文化資源

1.黎族織錦

黎族織錦技藝開創(chuàng)了中國棉紡織技術(shù)的開端，為中國紡織業(yè)做出了重大貢獻。

黎族織錦是黎族婦女在開發(fā)與建設(shè)海南島過程中創(chuàng)造出來的手工技藝，其中蘊含了黎族人民的審美、圖案藝術(shù)、宗教信仰，在黎族社會生活中占有重要地位，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2005年黎族織錦被海南省列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2006年被國務院列為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2009年10月被聯(lián)合國列入急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

黎族沒有自己的文字，織錦圖案是黎族文化主要的記載形式之一，它較為完整地記錄與反映了黎族先輩們對自然景物的認識，黎族社會發(fā)展的歷史軌跡與文化創(chuàng)造過程。

2.黎族豐富多彩的民間文學

黎族文學源遠流長，內(nèi)容豐富多彩，體裁多樣，包含著民間文學與作家文學，是我國文學的重要組成部分，文化寶庫的明珠。

3.黎族風俗

黎族節(jié)慶文化內(nèi)容廣泛，既有本民族傳統(tǒng)節(jié)日，又有受其他民族文化的影響而產(chǎn)生的節(jié)日，形成豐富多彩的節(jié)日活動。傳統(tǒng)節(jié)日有：年節(jié)(春節(jié))、三月三節(jié)、山欄節(jié)、牛節(jié)等；受漢族影響的節(jié)日有元旦、端午、中秋、重陽、清明等節(jié)日。三月三節(jié)日，已被國務院在2006年5月列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是宣傳與弘揚海南島優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的佳節(jié)。

4.黎族的民間藝術(shù)

制陶技藝是黎族重要的家庭手工業(yè)之一，如今在海南省的三亞市、樂東黎族自治縣、昌江黎族自治縣、白沙黎族自治縣等地區(qū)的黎族同胞還掌握著原始制陶技藝，對研究陶史與黎族社會發(fā)展歷史具有重要作用。

二、黎族文化與旅游業(yè)結(jié)合

黎族地區(qū)有著本民族特有的旅游資源，應因地制宜地依據(jù)本民族具體旅游資源情況結(jié)合文化發(fā)展旅游。海南黎族發(fā)展文旅，應該立足本民族的特殊旅游資源。

(一)黎錦與旅游業(yè)結(jié)合

保護與傳承黎錦文化，將海南黎錦與旅游業(yè)結(jié)合，是黎族發(fā)展旅游的良好途徑。黎族的織錦是海南當?shù)匚幕臉酥?，并且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其源遠流長的歷史與輝煌燦爛的文化是海南旅游資源的突破點。以織錦文化為資源開發(fā)滿足不同游客需求的旅游產(chǎn)品對黎族文化進行保護、繼承與發(fā)展。黎族文化為海南旅游業(yè)發(fā)展注入了深厚文化內(nèi)涵與底蘊，旅游業(yè)是發(fā)展黎族文化的載體。

1.記載完備黎錦的相關(guān)資料

黎錦技藝的傳承方式是手口相傳，這種傳統(tǒng)的家庭傳承方式由于記載不夠詳細完整，導致精妙的工藝逐漸處于滅絕失傳的局面，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為民族優(yōu)秀工藝的有效繼承帶來了優(yōu)勢。我們應該更加注重搶救、發(fā)掘和有序整理黎錦的相關(guān)記載資料，有利于促進黎錦的保護。

民間黎錦藝人目前年歲已高，急需培養(yǎng)下一代傳承人去繼承與發(fā)展黎錦文化。要想獲得詳細完備的黎錦相關(guān)資料，我們必須積極尋找民間黎錦藝人，仔細調(diào)查與記錄他們的資料與信息，同時也要提高這些藝人的社會地位，加大對他們的資金與精神文化方面的支持，鼓勵他們幫助繼承流傳黎錦文化。

2.革新黎錦的生產(chǎn)方式

黎錦制作工藝復雜繁瑣，制造成本高。如今社會的紡織機械的社會生產(chǎn)效率逐漸提高，傳統(tǒng)手工紡織方法已不再完全適應新時代的要求。我們應該從技藝水平入手，將現(xiàn)代機械生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工方式相互結(jié)合、互相促進，提高生產(chǎn)效率、降低勞動生產(chǎn)成本以及減輕勞動強度。

3.加大對黎錦產(chǎn)品的展覽

開展黎錦各種各樣產(chǎn)品的展覽，比如在當?shù)亟ㄔO(shè)黎錦博物館供人們參觀、設(shè)立社區(qū)宣傳欄詳細介紹黎錦文化、出版與黎族織錦相關(guān)的書籍與報刊雜志在市面上發(fā)售。開發(fā)黎錦展覽陳列式文化旅游特色產(chǎn)品，收集黎錦產(chǎn)品并加以分類陳列，使得前往黎族地區(qū)的游客們更一步了解黎錦文化，促進黎錦文化的傳播與發(fā)展。

4.完善相關(guān)法律法規(guī)

人們對黎錦的保護意識不強烈，相關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)并不健全。筆者認為應該健全相關(guān)法律法規(guī)，設(shè)立相關(guān)保護黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)章制度。

5.創(chuàng)新黎錦產(chǎn)品

當今旅游市場上的黎錦產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，創(chuàng)新特質(zhì)不明顯?？梢越梃b保亭檳榔園的模式，創(chuàng)新黎錦產(chǎn)品的圖案，增加黎錦旅游產(chǎn)品的品種，添加一些新的制造工藝以及賦予新的文化內(nèi)涵，比如一些精巧的黎錦小工藝品黎錦工藝包包、圍巾、壁掛、桌布、潤方言區(qū)的超短裙等。

(二)黎族民間文學與旅游業(yè)結(jié)合

將黎族的一些神話傳說與旅游業(yè)結(jié)合，不僅能傳播黎族的民族傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)涵；也能擴大景區(qū)的影響力，提高景點的宣傳與營銷，從而增加旅游景點的經(jīng)濟收益。

1.旅游景點的名字來源

《五指山的傳說》是黎族景點五指山的命名來源，傳播這個民間傳說可以增加著名景區(qū)五指山市的文化影響力，以便吸引更多的游客來臨。

五指山景區(qū)的命名來源于五指山的傳說，以神話傳說來命名旅游景區(qū)體現(xiàn)了五指山市的文化底蘊，吸引游客探索景區(qū)的來龍去脈，激發(fā)人們的好奇心。在滿足好奇心的同時也能感受到五指山傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力。家喻戶曉的傳統(tǒng)民間故事與傳說能增加黎族地區(qū)景點的文化擴散范圍，增強五指山市的文化影響力，進一步吸引來自四面八方的游客們前來旅游。

《黎母山傳說》是黎母山的命名源頭。黎母山景點與黎母山神話傳說結(jié)合，更能增加黎族地區(qū)的旅游競爭力，有助于黎母山景區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與壯大。同時，黎母山的傳說有利于傳播黎族的民族文化。

2.塑造英雄人物的傳說，體現(xiàn)黎族的鮮明特色

在人類處于蒙昧的時期，由于對大自然的畏懼與生產(chǎn)技術(shù)的缺乏，人們便向往著世界上能出現(xiàn)一個非凡偉大的英雄，擁有超級力量能夠?qū)Υ笞匀荒承l件進行一定程度的改造，按照人們的夢想，消滅災害，創(chuàng)造一個適宜人類生存的自然環(huán)境。

《大力神》就講述了這樣一個敢于與天斗爭，并符合人民利益與愿望，鞠躬盡瘁死而后已的英雄人物。

他冒著猛烈的陽光射落了六個太陽，留下了一個太陽。大力神這個形象，閃爍著勞動創(chuàng)造世界的思想光輝，是黎族人民勇敢與智慧的化身，它給人們帶來了深厚的藝術(shù)美感與力量。這類神話表達了人定勝天這一主題思想。大力神就是這樣一個創(chuàng)造世界萬物的英雄人物。

《南瓜的故事》講述了正當人類瀕臨滅絕之際，順從“天意”的兄妹繁殖人類，為繁衍人類立下了大功。

3.見證黎族社會經(jīng)濟、文化發(fā)展軌跡的黎族民歌

黎族是只有語言而沒有文字的民族，民歌是我們研究這個民族歷史文化發(fā)展軌跡的新角度。黎族人民擅長于創(chuàng)作與吟唱民歌，黎族民歌以歌曲形式見證了不同發(fā)展時期的生產(chǎn)生活實踐過程，它是特定時期里黎族人民日常生活的真實記錄。

黎族民歌內(nèi)容的豐富，表明黎族人民的精神文明需求又進一步提升，繼而創(chuàng)造出更高層次的豐富多彩的精神文化。民歌是少數(shù)民族特色的旅游產(chǎn)品，發(fā)展與豐富這種旅游產(chǎn)品的內(nèi)容與形式有助于提升民族地區(qū)的旅游文化影響力，進一步宣傳黎族各個歷史發(fā)展階段的文化發(fā)展情況。

(三)黎族制陶技藝與旅游業(yè)結(jié)合

黎族的黎陶較為特殊，旅游紀念品為無形的產(chǎn)品，唯有游客親身體驗制陶技術(shù)的過程，這為黎族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的特色。隨著海南國際旅游島的建設(shè)，海南黎族制陶技術(shù)已經(jīng)成為國家重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。注重體驗過程的旅游，能更一步促進游客了解黎族制陶技藝文化，促進黎族旅游的發(fā)展。

三、在實踐中黎族發(fā)展文旅理論的成果

理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。在社會科學研究中，要把實踐標準的確定性與不確定性統(tǒng)一起來。凡是被實踐證明是正確的認識，就毫不動搖地加以堅持；凡被實踐證明是錯誤的認識，就堅決及時地加以糾正。黎族發(fā)展文化旅游符合社會發(fā)展的規(guī)律，被證實是正確的發(fā)展道路?？茖W理論是適應實踐的需要而產(chǎn)生的，同時是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。文旅理論是適應海南黎族實踐的，在實際行動中也證明了是順應歷史發(fā)展趨勢的，有了下列的積極成果。

(一)促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承

文旅產(chǎn)業(yè)的融合促進黎族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承。將黎族地區(qū)文化的豐富內(nèi)涵注入旅游產(chǎn)業(yè)中，提高旅游產(chǎn)品的文化附加值，進而保護與發(fā)揚了民族地區(qū)文化。

(二)促進民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員職業(yè)素質(zhì)的提高

傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)中從業(yè)人員的職業(yè)技能與素養(yǎng)不高，無法滿足游客的需求。文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對工作人員的職業(yè)素質(zhì)要求更高，他們與時俱進地學習文旅知識與接受相關(guān)的文化素養(yǎng)的培訓，并且將學到的理論運用到實際工作中，做到了理論與實踐的結(jié)合，從而促進了民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)工作人員的職業(yè)素質(zhì)的提升。

(三)豐富了文化旅游產(chǎn)品，打造優(yōu)秀的文化旅游品牌

文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展促進黎族地區(qū)文化旅游產(chǎn)品的豐富，促進文化旅游產(chǎn)品類別的增加與效益的提高。黎族地區(qū)發(fā)展文旅產(chǎn)品應該更注重效益與質(zhì)量的提高，并非像以往傳統(tǒng)的純粹以增加數(shù)量為標準，這樣才能推動民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)更好更快速地健康發(fā)展。

(四)促進了不同民族間的文化了解

不同民族之間的相互交流與文化了解，以文旅產(chǎn)品為載體，將不同民族的文化與習俗附加在產(chǎn)品上面，互相吸收與借鑒對方的優(yōu)秀文化，也有利于本民族開發(fā)出更深層次的文旅產(chǎn)品。促進了不同民族間的文化了解，消除與打破了各民族之間的隔閡與生疏，促使各民族之間更熟悉與近距離地交流。