謝正榮

(甘肅民族師范學(xué)院漢語(yǔ)系,甘肅 合作 747000)

藏族諺語(yǔ),藏語(yǔ)稱之為“丹慧”“丹白”，是藏族民間文學(xué)的重要組成部分，集中體現(xiàn)了藏民族的智慧與情感。在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)掘的古藏文寫(xiě)卷中就有藏族諺語(yǔ)的內(nèi)容，完整地保留了三四十則，被學(xué)者稱作“松巴諺語(yǔ)”，說(shuō)明藏族諺語(yǔ)在9世紀(jì)，甚至更早前就產(chǎn)生并被鮮活地運(yùn)用在藏族的生產(chǎn)生活當(dāng)中。藏族經(jīng)典的文學(xué)作品中也常常將諺語(yǔ)巧妙攝入，既豐富了文學(xué)內(nèi)容，又增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，如根據(jù)噶當(dāng)派高僧博多哇所說(shuō)而編集的《喻法寶聚》,寓言體小說(shuō)《猴鳥(niǎo)的故事》、民族史詩(shī)《格薩爾》、傳記文學(xué)《米拉日巴傳》《薩迦格言》《水樹(shù)格言》以及大量的藏族民間故事中都有大量諺語(yǔ)的運(yùn)用。藏族人常說(shuō)“話無(wú)諺語(yǔ)難說(shuō)，器無(wú)手柄難拿”“最可口的酒是甘露，最悅耳的話是丹慧”，足見(jiàn)諺語(yǔ)如同鹽巴、茶葉一樣，是藏族人生活不可或缺的一部分。

藏族諺語(yǔ)中與動(dòng)物有關(guān)的諺語(yǔ)較多，這跟藏族生產(chǎn)生活的環(huán)境、方式緊密相關(guān)。從目前中外考古的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，狗是人類遠(yuǎn)古時(shí)最早馴化的動(dòng)物，在我國(guó)青藏高原也不例外。大約在舊石器時(shí)代，人們開(kāi)始馴化一些野生動(dòng)物為自己服務(wù)，狗就是其中之一。那時(shí)候，部落的男人們?cè)卺鳙C后會(huì)發(fā)現(xiàn)有野狗等動(dòng)物跟在他們周圍，企圖分享獵物，獵人們有時(shí)出于某種狩獵禁忌，會(huì)分一些獵物的骨肉給它們,久而久之，野狗懂得如何通過(guò)人獲得食物以免遭饑餓；人可以利用野狗更容易發(fā)現(xiàn)獵物，捕獲獵物，降低自身的生命危險(xiǎn)，人與野狗之間就會(huì)形成一種默契，相互依存，慢慢地，野狗就變成了家犬。西藏相關(guān)考古資料中談到吉隆盆地的三趾馬動(dòng)物群中就有髭狗出現(xiàn)。對(duì)于生活在青藏高原的藏民族而言，狗是他們最親密、最忠誠(chéng)的伙伴,幾乎每個(gè)牧民家都養(yǎng)狗，是家庭成員的一部分。藏族養(yǎng)狗的目的主要是看家護(hù)院、保護(hù)牲畜、防戒盜賊，有些狗還可以用來(lái)幫助牧人放牧、狩獵，藏獒通常被稱作“龍狗”，可見(jiàn)狗對(duì)藏民族的生活而言非常重要。

既然狗在藏民族日常生活中極其重要，閃爍著藏民族的思想火花，蘊(yùn)涵著藏民族的豐富情感，那么在藏族諺語(yǔ)中有沒(méi)有涉及到它？答案是肯定的。從目前學(xué)者們選編的藏族諺語(yǔ)作品集來(lái)看諺語(yǔ)中狗的出現(xiàn)頻率較高。甘肅甘南藏族自治州文聯(lián)1983年9月編譯的《藏族諺語(yǔ)集》[1]、甘肅少兒出版社1990年出版的《諺海(第三卷)·藏族諺語(yǔ)卷》[2]、四川巴蜀書(shū)社2004年3月出版的《藏族民間諺語(yǔ)》[3]、民族出版社2013年7月出版的《藏漢諺語(yǔ)分類簡(jiǎn)釋》[4]中對(duì)藏族諺語(yǔ)的搜集都很豐富，每部作品收錄諺語(yǔ)總量均超過(guò)2000條，其中涉及狗的諺語(yǔ)條目數(shù)量分別為56、60、38、35則(下文所引諺語(yǔ)均出自以上四部作品集，因所引諺語(yǔ)較多，為行文方便，恕不一一注出)，這在藏族諺語(yǔ)中占比還是相對(duì)可觀的。但令人非常奇怪的是,這些藏族諺語(yǔ)喻實(shí)結(jié)合，談及狗時(shí)，大多透露出對(duì)狗的賤視與嘲諷，甚至不屑，而不是贊美和崇拜，這與前面提到的狗與他們生活的重要性相比是相悖的，也與學(xué)者們提出犬是藏族圖騰產(chǎn)生了反差。那么，如何解讀這一現(xiàn)象呢？筆者就此分別作以下闡發(fā)，以期共同探討。

一、藏族犬圖騰觀點(diǎn)的提出與辨析

基于藏族人與犬的關(guān)系，學(xué)界很早就關(guān)注到了這一視點(diǎn)，總體上依據(jù)三個(gè)方面提出犬圖騰：藏族神話傳說(shuō)與民間故事；歷史典籍中對(duì)“犬種”記載與社會(huì)根源中藏族與犬的相互依存；藏族民俗禁忌與習(xí)俗傳承。如王堯先生根據(jù)藏族神話《青稞種子的來(lái)歷》中“阿初王子”為藏族人獲取種子，被蛇王變成“狗皮王子”，最終得到愛(ài)情恢復(fù)人形，得到人們崇敬而奉狗為圖騰[5];安海青先生從民間故事作為切入點(diǎn)分析了藏族人的犬圖騰心理[6];王忠先生[7]、林繼富先生[8]、尕藏才旦先生[9]引述歷史典籍記載，追溯社會(huì)根源,認(rèn)為犬為藏族圖騰;夏敏先生結(jié)合藏族不吃狗肉等生活習(xí)俗分析得出藏族犬圖騰[10]。針對(duì)上述學(xué)者的觀點(diǎn)，林冠群先生對(duì)吐蕃為“犬種”，吐蕃人行禮作狗吠狀提出了質(zhì)疑，如果狗是藏族圖騰，那么更應(yīng)該是人拜狗，而不是作狗狀去拜人[11]。丹珠昂奔先生在他所著的《藏族文化發(fā)展史》中提到藏族的“伸舌禮”也并非犬圖騰的體現(xiàn)，他指出藏族人伸舌頭以示敬畏長(zhǎng)官的風(fēng)俗來(lái)源于蒙古軍隊(duì)到西藏后對(duì)藏族咒師的懼怕和恐慌。據(jù)說(shuō)咒師的舌頭長(zhǎng)期修煉后呈現(xiàn)黑色，為了搜捕法力高深的藏族咒師，每到一村一寨，都讓人們伸舌頭觀察，致使惜命的人們一見(jiàn)蒙古貴族就伸舌頭，久而久之相沿成習(xí)[12]。祿金環(huán)的《藏族犬圖騰辨析》一文對(duì)“犬為藏族圖騰”的說(shuō)法提出了質(zhì)疑，并以圖騰制度為出發(fā)點(diǎn)，分析了藏族犬圖騰說(shuō)的由來(lái)，分列出質(zhì)疑點(diǎn)，同時(shí)對(duì)各類犬文化現(xiàn)象的誤讀做了分析，并與其他圖騰動(dòng)物進(jìn)行了對(duì)比，最后得出結(jié)論：“藏族自古以來(lái)并沒(méi)有犬圖騰崇拜習(xí)俗，部分類似的犬文化現(xiàn)象也與圖騰崇拜無(wú)關(guān)，或是原始動(dòng)物崇拜的遺留，或是與神話傳說(shuō)有關(guān)，或是與宗教信仰有關(guān)。藏人愛(ài)犬、敬犬是世界上游牧民族的共同現(xiàn)象。只能說(shuō)，藏族有原始動(dòng)物崇拜遺留，而不能說(shuō)藏族有犬圖騰崇拜習(xí)俗。”[13]這個(gè)結(jié)論值得借鑒探討，但還需進(jìn)一步加強(qiáng)論證。

首先，狗為人類帶來(lái)種子的說(shuō)法，普遍流傳于我國(guó)各個(gè)民族的神話和民間故事中。羌族的《五谷種子的來(lái)歷》、哈尼族《嘗新先喂狗的由來(lái)》、壯族的《九尾狗》、苗族的《狗取糧種》、水族的《翼洛》等都認(rèn)為種子是狗帶來(lái)的，而且哈尼族與水族神話中狗都獲得了愛(ài)情，與藏族神話《青稞種子的來(lái)歷》情節(jié)很相似，說(shuō)明對(duì)犬的崇拜在游牧民族、漁獵民族中都存在。如果僅憑幾則神話傳說(shuō)就推斷犬為藏民族的圖騰，那上述民族都以犬為圖騰了。事實(shí)上，這樣的說(shuō)法顯然不合理。

其次，歷史典籍的記載和社會(huì)根源的分析往往跟當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境與相關(guān)的歷史因素發(fā)生了變化，僅從單向度的民族典籍引述來(lái)論證犬為藏族圖騰也不合理。這一點(diǎn)在祿金環(huán)的《藏族犬圖騰辨析》一文中已有詳細(xì)論述，不再贅述。

再次，脫離了藏民族宗教信仰，單純從民俗生活與習(xí)慣傳承去分析藏族人不殺狗、不吃狗肉、愛(ài)護(hù)犬類，不輕易打狗的心理或行為，得出犬是藏族圖騰也是不全面的。就此，言說(shuō)犬非藏族圖騰的結(jié)論還不夠，還應(yīng)該從藏民族不同的文化層面進(jìn)行分析，選擇不同的視域加以印證。藏族諺語(yǔ)作為藏民族語(yǔ)言的瑰寶，無(wú)疑為我們打開(kāi)了一扇窗，通過(guò)解讀這些富含犬類的動(dòng)物諺語(yǔ)，同樣可以更加清晰地看出犬非藏族圖騰。

二、藏族諺語(yǔ)中犬的地位以及藏族人對(duì)犬的態(tài)度

藏族諺語(yǔ)是藏民族集體智慧的結(jié)晶，在日常的談話交流中被廣泛地使用。在雪域高原，一個(gè)人掌握的諺語(yǔ)越多，其說(shuō)話就更具有知識(shí)性、哲理性和勸誡性、權(quán)威性。藏族諺語(yǔ)中有不少關(guān)于犬的諺語(yǔ)，既是藏民族長(zhǎng)期觀察犬類生活習(xí)性的概括，又以隱喻的方式表達(dá)了人對(duì)犬類的態(tài)度，給人以忠告或者勸勉，集中傳達(dá)了犬在藏族人生活中的地位以及藏族人對(duì)犬的情感態(tài)度。

(一)藏族諺語(yǔ)中犬類的地位

“山頭即使壯狼匯聚般險(xiǎn)峻，雪山玉獅也不懼怕；山腰即使豺狗亂竄般兇惡，紅紋斑虎也不慌張”，犬的叫囂與老虎的鎮(zhèn)定相比，不值一提;小人得志，英雄不會(huì)懼怕?！袄匣㈦m猛，不當(dāng)看門(mén)狗；野牛雖勇，不能作耕牛”，大材不可小用，小材自然不可大用?！白屔蠋熥o(hù)佑是為來(lái)世，給門(mén)狗喂食是為了防賊”“人好壞讓朋友去論，狗好壞讓盜賊去議”，防護(hù)盜賊是狗的第一要?jiǎng)?wù)，是天職?！鞍转{子的鬃毛，絕不低于肩骨；老黃狗的尾巴，絕不高于臀骨”“雄獅的窩在雪山頂上，癩狗的窩在垃圾堆上”，氣質(zhì)透露品味，地位決定高度?！昂跒貘f裝作鳳凰叫，臭狗娃扮成猛虎跳”“灘里的癩狗想成花斑虎，巖上的烏鴉想當(dāng)鳳凰王”，渴望高位，虛張聲勢(shì)，自欺欺人?！袄斯菲蜇](méi)有家，哪里飽肚哪是家”，四處流浪，有主人收養(yǎng)才有家。“有錢(qián)人家的狗，吃了就睡，還受主人寵愛(ài)”“打了寺廟的狗，得罪的是主持喇嘛”“打狗應(yīng)看主人面，說(shuō)話要看眾人臉”“要想求于人，見(jiàn)狗也叩頭”，狗仗人勢(shì)，處境不同，地位不同?！八┑碾m是狗，拴具卻是鐵鏈”，圈養(yǎng)拘束，不得自由?！皦娜说菍氉奉^上桌盤(pán)”，登不了大雅之堂，充不了英雄好漢。

再看看涉及其他動(dòng)物的諺語(yǔ)?！按簌i在蛋殼里，已長(zhǎng)出六寸翅膀；獅子在娘胎里，已具有三分本領(lǐng)”“雄鷹雖餓不吃草，駿馬雖餓不吃肉”“孔雀不怕中毒，高山不怕雪壓”“雪山玉獅具綠鬃，碧空青龍有白斑”“智謀像駿馬騰閃，心胸似羊羔活躍”“膽力勇豪似斑虎，敏捷機(jī)靈如鷂鷹”“河水雖小是黃河的支流，犏牛雖幼是白鵬的族類”等，對(duì)鵬鳥(niǎo)、駿馬、獅子、老虎、牛這些動(dòng)物的贊美溢于言表。

法國(guó)學(xué)者涂爾干認(rèn)為圖騰崇拜是最基本和最原始的宗教，這就意味著圖騰崇拜具有宗教最本質(zhì)的特征：神圣。既然是神圣的，那就要受到尊重與愛(ài)[14]。弗洛伊德認(rèn)為“圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是守護(hù)者”[15],既然是祖先，那么同樣應(yīng)該受到尊崇和膜拜。在以上例舉的藏族諺語(yǔ)中，我們不難看出狗的地位無(wú)法與鵬鳥(niǎo)、獅子、老虎、孔雀、駿馬相比，它既沒(méi)有被神化，也沒(méi)有被尊崇，而是僅僅作為看家護(hù)院、防護(hù)盜賊、警戒豺狼傷害牲畜的形象出現(xiàn)。如果沒(méi)有主人的愛(ài)護(hù)與收養(yǎng)，只能流落四方。它的行動(dòng)也受到主人的約束和牽制。事實(shí)上，狗之所以得到人的馴養(yǎng)，主要還在于世俗生活中狗對(duì)藏族人生活具有非常重要的作用，只是一種動(dòng)物崇拜，還未上升為民族圖騰。試想，如果狗是藏民族神圣的圖騰，是藏民族的宗族祖先，還能讓它看門(mén)，給它拴上鐵鏈，讓它臥在垃圾堆上，在老虎、獅子、孔雀面前低出一等？！陶立璠先生指出:“在民俗學(xué)研究中值得注意的是，應(yīng)該把動(dòng)植物崇拜與圖騰崇拜區(qū)別開(kāi)來(lái)，圖騰崇拜包括了動(dòng)植物崇拜，但動(dòng)植物崇拜不一定就是圖騰崇拜。區(qū)別的辦法就是用圖騰崇拜的各個(gè)因素去衡量?！盵16]

(二)藏族諺語(yǔ)中藏族人對(duì)犬的態(tài)度

“烏鴉嘴里不會(huì)叼珍珠，門(mén)狗嘴里不會(huì)長(zhǎng)象牙”“狗頭上戴上人面具，狗性仍然不改”,本質(zhì)決定了行為，善變不離其質(zhì)?！伴T(mén)狗若被食物誘惑不會(huì)吠，主婦若被情欲所燒難清醒”，禁不起誘惑就擔(dān)負(fù)不了重責(zé)?！拔从鲞^(guò)仇敵的少年，是未挨過(guò)石頭的狗崽”“劣狗尾隨的追咬，會(huì)招來(lái)石頭的打擊”“貪睡狗身上易落石頭，膽小人頭上長(zhǎng)起禍端”“石擊臥狗頭，罪諉弱者身”“缺石頭的地方碰到狗，不憑拳頭無(wú)他法”，對(duì)付狗的辦法，是石頭、棍子、拳頭，否則會(huì)咬傷自己?！傲魉秃影俄樢粭l線，豺狼和惡狗屬一類物”“惡人不會(huì)布施，賴狗難消酥油”“貪婪的人無(wú)羞恥，無(wú)羞恥的人猶如狗”“喪失人格不如狗”“地痞撒潑攔不住，惡狗撲咬擋不住”，豺狼、惡狗、惡人、無(wú)羞恥的人、地痞都是同類項(xiàng)，不可不慎，不可不防?！罢b經(jīng)《甘珠爾》不管步子長(zhǎng)短，老狗吃屎不論張嘴大小”“狐貍的毛色光澤是因天賦的，狗卷曲尾巴是因臀上有臭屎”“說(shuō)假話的長(zhǎng)官滿意，拉稀的狗兒滿意”“狗吃屎是為了自己”，狗行千里吃屎，馴化千年仍吃屎，讓人可嘆可憐?！隘偣飞囝^伸的長(zhǎng)，喪家狗尾巴夾得緊”“狗恐懼時(shí)無(wú)尾巴，人膽怯了不顧后”，得志時(shí)耀武揚(yáng)威，狺狺狂吠；落魄時(shí)，喪失氣節(jié)，搖尾乞憐，實(shí)在可悲?！肮芬?jiàn)不得山羊，眼見(jiàn)不得陽(yáng)光”“人愛(ài)富的，狗咬窮的”“老狗面前的亂骨頭，自己啃不動(dòng)也不留給別人”，嫉妒至盛，使人心寒；勢(shì)利至極，讓人汗顏;心胸狹隘，不懂施愛(ài)。“風(fēng)吹油燈笑瞇瞇，狗叼祭品笑嘻嘻”“狗進(jìn)佛堂，為食供品”，只要能填飽肚子，管什么禮儀廉恥?！肮房刺焐系男切?，辨不清稀和稠”，指智慧不足，分不清是非輕重。整體上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藏族人在諺語(yǔ)中對(duì)狗的態(tài)度是賤視與嘲諷、輕蔑與不屑，而不是贊美和崇拜。

談到“圖騰”，不能不提及“禁忌”。“禁忌是人類普遍具有的文化現(xiàn)象，國(guó)際學(xué)術(shù)界把這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱之為‘塔布’(Taboo)。‘塔布’原是南太平洋波利尼西亞湯加島人的土語(yǔ)，其基本含義是表示‘神圣的’和‘不可接觸’的意義?！盵17]任何圖騰都有其禁忌，而且禁忌的種類也很多，主要的有行為禁忌、飲食禁忌、言語(yǔ)禁忌等。從藏族諺語(yǔ)中藏族人對(duì)狗的態(tài)度可以看出，早已突破了許多犬圖騰的禁忌。如行為上可以用石頭、棍子、拳頭擊狗，保護(hù)自己，懲罰狗的攻擊;也可以用手觸摸狗、抱狗，與狗近距離接觸，表達(dá)愛(ài)護(hù)與善意。這與圖騰的行為禁忌都是相悖的。飲食諺語(yǔ)中盡管沒(méi)有出現(xiàn)殺狗、吃狗肉的條目，但仍有“狗頭置于盤(pán)中仍還昂得高，壞人勸說(shuō)多了會(huì)增惡意”的說(shuō)法，隱喻了剛愎自用、死不悔改的意思，也是與圖騰中的飲食禁忌相違的。藏族諺語(yǔ)是藏族人民群體智慧的結(jié)晶，也是藏族語(yǔ)言的精華，那么是不是在諺語(yǔ)中也打破了犬圖騰的禁忌呢？回答也是肯定的。言語(yǔ)禁忌主要表現(xiàn)為兩個(gè)向度：一是禁止直呼圖騰名稱，改稱為親屬稱謂;二是禁止使用圖騰名稱，改用其他名稱稱呼與圖騰物同類的動(dòng)物[18]。這兩點(diǎn)在藏族諺語(yǔ)中也打破了犬圖騰的語(yǔ)言禁忌，每則涉及犬的諺語(yǔ)，都是直呼為“狗”，并未回避,也沒(méi)有改用其他名稱稱呼與狗同類的動(dòng)物，而且將狗喻作地痞、惡人、無(wú)羞恥的人、喪失人格的人，同時(shí)將勢(shì)利、低賤、嫉妒、貪吃等不好的品質(zhì)附著在狗的身上，離圖騰崇拜的本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

(三)藏族諺語(yǔ)中借助犬對(duì)人的勸勉

“癩狗會(huì)咬主人腿”“狗吃骨頭主人去打擾它，謹(jǐn)防咬傷你的腳骨”，在骨頭面前，狗跟主人會(huì)翻臉，那么在利益面前，人常常跟親朋鬧翻?！肮芬д蹋^不會(huì)扯破毛皮；虎再餓，絕不吃自己的孩子”，爭(zhēng)斗雖然激烈，但都有底線和原則。“君子不違盟誓，豺狗不離舊跡”，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，一諾千金、信守承諾的可貴?！肮凡灰耸侵e，馬不踢人是假”“狗頭置于盤(pán)中仍還昂得高，壞人勸說(shuō)多了會(huì)增惡意”，不要看表面的現(xiàn)象，不要被謊言迷住心田，要善辨是非，區(qū)分真假，不做無(wú)意義的事情。“是狗，莫喂草；是人，莫咒罵”“養(yǎng)狗要養(yǎng)在山溝里，育兒要育在人群里”，注意教育的方式與對(duì)策，對(duì)癥下藥才是正道?！斑谘赖墓凡灰欢ㄒ?，要當(dāng)心夾尾巴的狗”，提醒要提防小人的暗算?！蔼{子莫與老狗斗，獅子贏了也是輸”，因?yàn)槔瞎吩趺炊紩?huì)找出借口為自己辯護(hù)，不值得糾纏。

“從社會(huì)功能上看，民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起到一種潛移默化的教化作用?！盵19]這種教化往往通過(guò)比喻、喻實(shí)結(jié)合完成，上下句之間凸顯了隱喻的特點(diǎn)，富有哲理性。藏族諺語(yǔ)中借助狗喻，對(duì)人進(jìn)行勸勉和忠告，內(nèi)容涉及到狗的一些生活習(xí)性，如狗啃骨頭、狗咬仗、狗咬人、狗夾尾巴等。這些習(xí)性總體來(lái)看沒(méi)有脫離狗的本性，符合客觀實(shí)際，但諺語(yǔ)表述中是貶義的，同樣透射出人們對(duì)狗的輕蔑態(tài)度，體現(xiàn)出藏族人生活經(jīng)驗(yàn)與愛(ài)憎情感，這與犬圖騰的本質(zhì)也是相違的。

三、藏族民間諺語(yǔ)中貶狗現(xiàn)象分析

既然狗是青藏高原上藏族人的親密伙伴，又是與人關(guān)系密切的家畜，不但為牧人忠心看護(hù)帳篷畜圈，而且還可以協(xié)助人們防護(hù)盜賊、捕殺獵物，是牧人最忠實(shí)的朋友，那么為什么在藏族諺語(yǔ)中還會(huì)出現(xiàn)貶狗的文化現(xiàn)象呢？

(一)藏族對(duì)犬的動(dòng)物崇拜一直未上升為藏族圖騰

藏族的先民最先靠狩獵、采集生存，其食物的來(lái)源多是野生動(dòng)植物。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活條件下，狩獵的難度較大，人與野生動(dòng)物博弈中往往力不從心。雖然可以制造一些簡(jiǎn)單的狩獵工具，但在強(qiáng)大的獵物面前還是顯得無(wú)助。人們面對(duì)強(qiáng)大的野生動(dòng)物時(shí)，一方面產(chǎn)生恐懼與敬畏，一方面也幻想通過(guò)借助某種動(dòng)物來(lái)幫助自己順利狩獵。通過(guò)長(zhǎng)期的觀察，藏族先民最先了解了野狗的生活習(xí)慣與出沒(méi)規(guī)律，并通過(guò)分享食物與野狗逐漸建立了默契關(guān)系，野狗被馴化，成了助獵的最好家畜。按照高爾通的理論，易于馴畜的動(dòng)物大多具有六個(gè)特征：1.生存力堅(jiān)強(qiáng)不易致死。2.喜歡親近人類。3.希望安適。這是很重大的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槟苁顾鼈冸x開(kāi)山野走進(jìn)人類住所。4.有利于人類。這對(duì)人類一方面是很重要的，因?yàn)閯?dòng)物長(zhǎng)大后失去小時(shí)可愛(ài)的性質(zhì)，若非有實(shí)用，便要被棄而不再畜養(yǎng)了。5.能隨便繁殖，不因受拘束而有差異。6.易于看護(hù)。這六個(gè)特征，狼族、野狗都具備，很適合馴養(yǎng)條件，狗自然就是它們馴養(yǎng)后的產(chǎn)物[20]。很顯然，狗一開(kāi)始就是被游牧民族當(dāng)作工具來(lái)馴化使用的，是人的依附動(dòng)物，而非圖騰崇拜。在畜牧?xí)r代，狗對(duì)人們的作用很大，尤其在狩獵中，狗的速度、警戒、忠誠(chéng)、嗅覺(jué)等得到了人的賞識(shí)，引起人的動(dòng)物崇拜心理倒是合理的、正常的。在漫長(zhǎng)的游牧生活中，藏族人并沒(méi)有把狗盲目地加以崇拜，更沒(méi)有把狗像猴一樣奉為自己的祖先，而僅是由于狗在他們生活中的重要性把狗當(dāng)作自己家庭的一個(gè)成員，或者一個(gè)親密的伙伴、一個(gè)互助的朋友，至今未上升為圖騰崇拜。

正是因?yàn)椴刈鍖?duì)犬的動(dòng)物崇拜尚未上升到圖騰，那么在藏族諺語(yǔ)中狗的地位仍依附于人，沒(méi)有被神圣化、宗教化，仍停留在紛繁的世俗生活中，與人同行，毀譽(yù)參半。一方面最大限度地遺留了動(dòng)物崇拜的痕跡，藏族一般不殺狗、不食狗肉。即使殺也是面臨民族重大事項(xiàng)，為了群體的利益才去這樣做，“人不食言，狗不吃鐵”，如《新唐書(shū)·吐蕃傳》史料中記載的吐蕃與唐王朝的“殺狗盟誓”，以示決心。隨著藏族生產(chǎn)生活水平的提高，相對(duì)原始狩獵先民而言，藏族人狩獵的工具以及助獵的動(dòng)物有了更大的選擇空間，如弓箭的改良、網(wǎng)絡(luò)的編織、獵槍的出現(xiàn)、獵鷹的訓(xùn)練以及游牧向定居過(guò)渡等，單純依靠獵犬助獵的時(shí)代漸漸結(jié)束，狗在藏族日常生活中的地位也隨之弱化，“老狗丟棄在搬走的圈地，老馬遺棄在野外的灘地”的諺語(yǔ)就是明證。

(二)犬在馴養(yǎng)后逐漸暴露的不良生活習(xí)性與藏族價(jià)值觀、審美觀不相符

狗在馴化前，本屬于狼或者野狗或者其他犬科，野性十足?！叭耸鞂ざ烫?，狗熟找氣味”，狗被馴化后，漸漸喪失野性，對(duì)人的依附性空前增強(qiáng)。在與狗長(zhǎng)期的接觸中，藏族對(duì)狗的生活習(xí)性有了更多的了解，這在藏族諺語(yǔ)中有充分的反映。

貪戀食物，毫不滿足是狗的第一性?！皼](méi)有不貪財(cái)?shù)娜耍瑳](méi)有不喝血的狗”“醇美的酥油坨子，傷了貪吃狗的胃”“狗在啃骨頭時(shí)，一定沒(méi)有同伴”，甚至狗在食物缺乏、遭遇饑餓時(shí)還會(huì)吃人畜的糞便，很骯臟。在進(jìn)食的時(shí)候，不容許打擾，吃獨(dú)食，就是主人上前有時(shí)也會(huì)受到攻擊，“吃過(guò)人肉的狗，見(jiàn)了主人也流涎”，一旦食物得不到滿足，狗急了也會(huì)咬主人。反之“不管虎狗豺狗，喂熟了就是看門(mén)狗”。

欺軟怕硬，趨炎附勢(shì)為狗的第二性。“狗由主人擋，鐵用鉗子夾”，狗在主人面前俯首帖耳，但對(duì)外卻非常兇猛。“除了自家人外，即使你經(jīng)常與其見(jiàn)面，若將藏袍換成漢服，哪怕是僅僅換了頂帽子，它就翻臉不認(rèn)人了?！盵21]雖然體現(xiàn)了狗對(duì)主人的忠誠(chéng)，但總讓人心里不舒服?！芭Ｑ劭慈烁撸费劭慈说汀薄叭藧?ài)富人，狗咬窮人”“衣衫襤褸，易遭狗咬”“惡人侍后臺(tái)，惡狗仗人勢(shì)”，自然除了主人外，不會(huì)得到其他人的喜歡。而對(duì)付它的辦法就是石頭、狗棒，“人受不起非議，狗受不起石頭”，說(shuō)的就是這個(gè)理。

地位低賤，品行低劣，本性難移是狗的第三性。狗雖然在藏族的生活中很重要，但地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上貓、馬、牛等家畜。吃的一般是主人剩余的食物，住在院外，或者圈在牲畜圈里，有些厲害的狗還被鐵鏈拴著，“惡狗脖上套鐵繩，惡人腳上扣鐵鏈”，失去了更大的活動(dòng)空間和自由。而沒(méi)被拴著的狗，有時(shí)不但會(huì)偷襲人，還會(huì)到處亂竄，偷吃牧民東西?！肮钒l(fā)情時(shí)四處游蕩，不到天黑不回家”“惡狗游四方，露水帶回家”，主人也是不喜歡的。

藏族的民族性格剛毅堅(jiān)定、愛(ài)憎分明、寧折不彎、單純直爽，不喜歡偽裝和矯飾。因?yàn)樯钤趶V袤的草原，成長(zhǎng)于高山大河的懷抱，藏族人一般心胸開(kāi)闊、灑脫不羈，追求與自然相融的自由。此外在艱苦的自然環(huán)境和流動(dòng)的游牧生活中，風(fēng)餐露宿、輾轉(zhuǎn)奔波，造就了吃苦耐勞的品格。而狗的懶惰、偽裝、骯臟、胸懷狹隘、奴顏婢膝、依存人類失去自由是藏族所鄙視的，是他們所不齒的。

藏族傳統(tǒng)文化觀念中，向善是第一位的，善是藏族生活追求的目標(biāo)，也是人生前行的動(dòng)力。而善要靠忍耐、知足、無(wú)貪、仁慈的理念來(lái)維護(hù)，說(shuō)善言、辦善事、做善人，不偏袒，知羞恥、懂感恩、能勤勉是藏族人最贊許的。而狗的兇惡、狂躁、貪婪、無(wú)恥、低賤、勢(shì)利都非做人之道，顯然與藏民族倡導(dǎo)的價(jià)值觀、審美觀不相符，藏族人在諺語(yǔ)中有貶狗的態(tài)度也就不難理解了。

藏族人與狗其實(shí)一開(kāi)始就互為鏡像參照，不斷發(fā)生著變化。從最初的人利用狗到后來(lái)的狗依賴人，狗的地位逐漸下降，工具化的情形越來(lái)越突出，比如現(xiàn)代社會(huì)里狗被用于軍事、刑偵、導(dǎo)盲、緝毒，甚至成為寵物。而人的地位相對(duì)得到了提升，他們?cè)诘玫焦返膿u尾乞憐、忠誠(chéng)回報(bào)時(shí)，卻又厭惡狗的種種不堪，在內(nèi)心深處深藏著對(duì)其野性的呼喚，充滿著對(duì)狼的懷念，因?yàn)樵诶堑纳砩蠒?huì)折射出民族的一些精神，愛(ài)而不敬，其實(shí)就是人對(duì)狗的真實(shí)態(tài)度。鑒于此，犬又怎么會(huì)成為藏族的圖騰呢？！

綜上，通過(guò)擷取藏族與犬有關(guān)的諺語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)在藏族諺語(yǔ)中犬的地位較低，藏族人對(duì)犬的態(tài)度多表現(xiàn)為貶義，與衡量圖騰的主要特征不相符?？梢?jiàn)犬非藏族圖騰，只是藏族原始動(dòng)物崇拜的遺留，藏族諺語(yǔ)中的犬文化現(xiàn)象也與圖騰崇拜無(wú)關(guān)。藏族對(duì)犬的動(dòng)物崇拜一直未上升為藏族圖騰，犬在馴養(yǎng)后逐漸暴露的不良生活習(xí)性與藏族價(jià)值觀、審美觀不相符，這些都可以從藏族諺語(yǔ)中得到明證。