閆 錚

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037009）

中國民族音樂在源遠流長的中華文明中璀璨奪目。中國音樂的歷史，是一部中外音樂文化交流的歷史。文明的進步和發(fā)展離不開交流，“文化的差異性與共生性是同時存在的，共生性是彌合差異性的基礎(chǔ)，差異性又促進了進一步溝通交流的動力，并在相互碰撞中互相借鑒與補充——不是在碰撞中使一種文化消失，而是在碰撞中共同成長?！盵1]“絲綢之路”的“鑿空”為中國音樂的發(fā)展，起到了輸送新鮮血液，造就多樣形態(tài)，融合發(fā)展傳播的重要作用。陸路“絲綢之路”主要有三條，西北“絲綢之路”、西南“絲綢之路”、草原“絲綢之路”。西北“絲綢之路”是從長安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊到達敦煌后，向南繼續(xù)前行到達樓蘭，穿越蔥嶺直到大秦。另一路線可從洛陽或長安出發(fā)，到達敦煌后，向北進入龜茲、安息直到大秦。西南“絲綢之路”從成都出發(fā)到達永昌，繼續(xù)出發(fā)直到身毒。草原“絲綢之路”從蒙古高原西行到達天山進入中亞。

“絲綢之路”的源頭，可追溯到史前時代?！皳?jù)考古發(fā)現(xiàn)，哈密出土的似橄欖狀的黑陶，與黃河流域陜西寶雞北首嶺半坡型的陶器形態(tài)一致，說明西域文化自公元前1500年左右，已開始受到中原文化的影響?！盵2]西域與中原的文化聯(lián)系由來已久，《竹書紀年》載：“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞?！盵3]公元前2015年，西域民族就曾向夏王朝獻上了具有西域風(fēng)格的樂舞。

一、秦漢及魏晉南北朝時期的西樂東漸

漢代隨著“絲綢之路”的逐漸興起，東西方音樂的交流漸漸增多。沿著“絲綢之路”琵琶、豎箜篌、胡笳、羌笛等少數(shù)民族和外國樂器傳入中原。于闐樂、龜茲樂、印度和西域的佛教音樂等都加入西樂東漸的行列。

魏晉南北朝時期，“絲綢之路”發(fā)展壯大，胡樂規(guī)模性、集體化地通過“絲綢之路”流入中原，西域五方樂，即天竺樂、疏勒樂、龜茲樂、安國樂、和康國樂，在南北朝前后，逐漸聚集于于闐、龜茲、高昌三地，并向中原東漸。隨著大量胡樂的東漸，宮廷雅樂逐漸衰微?，F(xiàn)存敦煌石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟、大同云岡石窟的圖像學(xué)研究成果中，可見一斑。大同云岡石窟，始建于北魏，“在云岡530多件樂器圖像中，西來樂器就有426件，云岡現(xiàn)存的77組樂器圖像，忠實的記錄了胡樂在北魏的傳播盛況，以及各民族音樂大融合的史實”[4]在云岡石窟的樂器圖像中，來自于西域的篳篥、豎箜篌、細腰鼓、法螺等樂器與漢族傳統(tǒng)樂器琴、阮、笙、笛，及西涼樂器共存。可見，在西樂東漸過程中，胡樂與華夏正聲在此交流融合。鮮卑人的草原游牧文化與華夏文明、西域文明在這里匯集，形成了多元文明浸潤的北魏音樂文化。

魏晉南北朝“絲綢之路”音樂的交流與融合，為其后到來的隋唐音樂高潮奠定了雄厚基礎(chǔ)，是中國音樂史上，承上啟下的偉大時代。

二、隋唐時期的音樂融合

從東漢滅亡到隋再次完成大一統(tǒng)霸業(yè)，中國經(jīng)歷300多年的戰(zhàn)亂和頻繁的政權(quán)更迭。社會的動蕩使得宮廷雅樂日漸衰微，胡樂經(jīng)“絲綢之路”傳入中原，并植根華夏。隋唐時期進入了“絲綢之路”音樂交流的鼎盛時期。

隋開國之初，文帝對于雅樂中并用胡聲，樂官盡出自胡的現(xiàn)象頗為不滿。隋開皇9年滅陳之后，得到了所謂的華夏正聲，文帝十分欣慰。隋文帝開國建立了宮廷7部樂，其中安國伎、天竺伎、高麗伎為外國樂伎。龜茲伎、國伎（西涼伎）為西域音樂，體現(xiàn)出文帝對西域音樂盛行中原的認可和支持。隋煬帝時期，建立了隋宮廷9部樂。

唐代開放、自信、包容的對外政策，極大的促進了文化的發(fā)展與繁榮。唐代宮廷建立的多部樂體制，完美的再現(xiàn)了當(dāng)時音樂交流的豐碩成果。唐十部樂中清商伎、燕樂兩部為漢樂，其余八部為外來之樂。此外，倭國樂、驃國樂、林邑樂、扶南樂等也進入唐宮廷，因其體系不夠完善而未被列入宮廷多部樂。唐宮廷十部樂的完成，是自漢魏以來西樂東漸的偉大成果。唐帝國正以氣吞山河、萬象更新的姿態(tài)屹立于世界，形成了自五世紀東羅馬帝國滅亡之后，世界文化的第二個高潮?！敖z綢之路”的文化交流，對大唐文化高潮的到來，功不可沒。唐代的高度文明向著朝鮮、日本、越南產(chǎn)生巨大的輻射，形成東亞文化區(qū)。

唐代規(guī)模龐大的文化交流，帶動了音樂的大規(guī)模交流。不同民族與不同國家的音樂，在這次大規(guī)模的音樂交流中，融合、流轉(zhuǎn)，生根發(fā)芽。在龜茲人蘇祇婆五旦七調(diào)樂調(diào)理論的影響下，建立了隋唐燕樂二十八調(diào)及雅樂八十四調(diào)理論，成為中國古代樂調(diào)的核心內(nèi)容，豐富了中原樂調(diào)體系。

唐人南卓所著《羯鼓錄》是中國音樂史上的第一部樂器專著。羯鼓起源于龜茲，是龜茲樂、疏勒樂、高昌樂和天竺樂中的常用樂器?！遏晒匿洝分杏涊d了許多西域樂曲名，“太簇宮中有：色俱騰、乞娑婆、羅利末羅、蘇莫賴耶…”[5]唐人崔令欽所著《教坊記》卷末所載325首曲目，如蘇莫遮、婆羅門、多利子等是西樂中，較為盛行的作品。唐人著作中所載的西樂曲目數(shù)量之多，與唐文人墨客詩句中所繪西樂風(fēng)之盛，淋漓盡致的體現(xiàn)了西域音樂在唐代的影響力。

三、宋元明清時期音樂發(fā)展新模式的建構(gòu)

北宋統(tǒng)一中國時，國家控制版圖有所縮減，北宋朝廷未能實際控制河西走廊，到了南宋時期，偏安一隅，更無法控制西北地區(qū)，陸路“絲綢之路”衰落日益明顯，此時海上“絲綢之路”正是鼎盛時期，有取代陸上絲綢之路的趨勢。

宋代，中國音樂朝新的方向發(fā)展。“由漢唐時期中外音樂相互交流、相互融合的局面，逐漸轉(zhuǎn)換為宋代以后在自身音樂傳統(tǒng)中、在相對獨立的音樂體系內(nèi)、以不斷的積累和創(chuàng)造來推陳出新的發(fā)展模式”[6]魏晉至隋唐以來，西域樂舞傳入中國，到了宋代這些樂舞或以新形式，或以新名稱仍在宮廷表演。柘枝隊、醉胡騰隊、拂霓裳隊等。唐代規(guī)模龐大的宮廷多部樂，到了宋代經(jīng)過刪減，簡化“摘遍”篇幅大大縮減。宋代宮廷燕樂包括雜劇、歌唱、舞蹈、器樂獨奏、器樂合奏以及百戲等，唐代的歌舞音樂已讓位于新興的雜劇。宋以后，戲曲作為主流文化，席卷中國北方與南方。

1271年元朝建立，領(lǐng)土空前廣闊，有利的促進了亞洲和歐洲不同民族間的文化交流和大規(guī)模的民族流動。元代火不思、興隆笙、七十二弦琵琶由中亞、西亞一帶傳入中原地區(qū)。此時的音樂交流雖未停止，但沒有引起巨大的音樂變革。宋代的雜劇，發(fā)展到元代逐漸壯大，形成了繁榮絢麗的元雜劇，并創(chuàng)造了中國戲曲的一個高峰。這次戲曲高峰的出現(xiàn)，主要是雜劇在自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷的積累和創(chuàng)新實現(xiàn)的，這種發(fā)展模式成為其后中國音樂發(fā)展的一種重要模式。

明清時期是中國封建社會平穩(wěn)發(fā)展并達到鼎盛的時期。明代初期，造船技術(shù)和航海技術(shù)不斷發(fā)展，海上“絲綢之路”交流頻繁，使陸路“絲綢之路”貿(mào)易全面走向衰落。這一時期中國傳統(tǒng)音樂文化持續(xù)發(fā)展，戲曲、說唱、器樂、歌舞等均形成了自身的音樂體系，是我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的黃金時期。

維吾爾的南疆木卡姆是曾經(jīng)盛行在魏晉及隋唐時期龜茲樂的后裔。維吾爾南疆木卡姆，融合了古代龜茲音樂，由于地處中亞、西亞交通樞紐，它的音樂吸收了伊斯蘭音樂成果，屬于波斯——阿拉伯體系。

隨著海上“絲綢之路”的興盛，陸路“絲綢之路”漸漸衰落。但這條絲路上孕育的異彩紛呈的音樂，已深深的植根于絲路上不同民族的文化基因中。

2014年6月，由中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報的世界文化遺產(chǎn)：陸上“絲綢之路”的東段，即長安-天山廊道的路網(wǎng)，獲得成功，成為首例跨國合作而成功申遺的項目。古老的“絲綢之路”換發(fā)了新的生機，在國家共建“絲綢之路”經(jīng)濟帶的重大戰(zhàn)略背景下，加強“絲綢之路”音樂的學(xué)習(xí)與研究，交流與合作，具有積極而深遠的意義。