呼義紅

[摘 要]新形勢(shì)下黨中央提出的“一帶一路”倡議，這不僅是我國(guó)參與全球治理、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一項(xiàng)重要舉措，也是我國(guó)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)外交、有效進(jìn)行邊疆治理的重要戰(zhàn)略部署。新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，其特殊的戰(zhàn)略地位日益凸顯，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不容小覷。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題歷來(lái)是西方敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力同我們爭(zhēng)奪的重要領(lǐng)域，由于新疆地處反分裂斗爭(zhēng)的前沿，因此在積極推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)的進(jìn)程中，新疆要特別重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]“一帶一路”;新疆;意識(shí)形態(tài);安全

[中圖分類號(hào)]D6? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? [文章編號(hào)]1672—4496（2019）03—077—05

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，所面對(duì)的世界歷史呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的局面，據(jù)此，黨中央作出“世界處于百年未有之大變局”的重要論斷。這預(yù)示著當(dāng)今不僅是一個(gè)充滿期待快速變化的時(shí)代，也是一個(gè)令人不安的不確定因素增多的時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記早在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上就強(qiáng)調(diào)，要胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好，并明確指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[1]。隨著“一帶一路”建設(shè)不斷推進(jìn)，全面開(kāi)放的格局已經(jīng)形成，作為國(guó)家間進(jìn)行交往、交流與交鋒的邊疆多民族地區(qū)，已從歷史上的邊緣地區(qū)、改革開(kāi)放的“大后方”轉(zhuǎn)變成為前沿地帶。一直以來(lái)，新疆就是西方敵對(duì)勢(shì)力、境外“三股勢(shì)力”和國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力相互勾結(jié)并對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和爭(zhēng)奪的重要地區(qū)。所以，“一帶一路”建設(shè)中，新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，在意識(shí)形態(tài)安全方面面臨的挑戰(zhàn)，既有共性的，也有新疆獨(dú)有的。

一、“一帶一路” 背景下新疆意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題的重要性

意識(shí)形態(tài)安全是指代表和反映某一階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)利益和意志的思想觀念體系不受來(lái)自外部或者內(nèi)部因素的威脅、侵蝕以至于同化，并使其穩(wěn)定存在和健康發(fā)展。可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)安全不僅關(guān)系著國(guó)家的安全統(tǒng)一，也關(guān)系著各民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。“一帶一路”建設(shè)中，新疆要更加重視意識(shí)形態(tài)安全的重要原因就在于其地理位置和多民族、多宗教和多元文化的特征。

新疆自古就是陸上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，這主要因?yàn)樾陆牡乩砦恢谩！肮糯懮辖z綢之路一般分為三段：東段始于漢代，由長(zhǎng)安到玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)，延伸至韓國(guó)和日本;中段從玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西至蔥嶺;西段則從蔥嶺往西經(jīng)過(guò)中亞、西亞，直至歐洲。新疆正好位于古絲路的中段。因而在“一帶一路”建設(shè)中，將新疆定位為絲路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)是符合歷史和現(xiàn)實(shí)的”[2]。新疆與8個(gè)國(guó)家接壤，是中國(guó)陸地邊境線最長(zhǎng)的省區(qū)。正此，新疆深受地緣政治博弈、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全疊加、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明碰撞、民族宗教矛盾交織、經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型等眾多因素的影響，其歷來(lái)就是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透破壞的重點(diǎn)，也成為了我國(guó)反分裂斗爭(zhēng)的前沿。21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，加上美歐推出的“新絲綢之路” “互聯(lián)互通計(jì)劃”主要涉及的就是與新疆近鄰的國(guó)家，雖然沒(méi)有得以實(shí)施，但美國(guó)想通過(guò)該計(jì)劃達(dá)成的戰(zhàn)略意圖依然存在，并在一定程度上能夠?qū)Α耙粠б宦贰背h造成影響，而作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的新疆更要引起重視。因此，新疆對(duì)于中國(guó)而言，不僅是國(guó)防線，更是開(kāi)放前沿和持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要地，戰(zhàn)略觀察家早在本世紀(jì)之初就一致預(yù)言，在未來(lái)15年，新疆在中國(guó)乃至整個(gè)亞洲腹地的地位將得到極大的提升。正是如此，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“新疆是我國(guó)西北重要安全屏障，戰(zhàn)略地位特殊、面臨的問(wèn)題特殊，做好新疆工作意義重大?！盵3]

歷史和大量事實(shí)證明，自絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，其對(duì)新疆的影響也十分巨大。在古代絲綢之路的帶動(dòng)下，古代新疆（西域）不僅成為了東西方文化交流和薈萃之地，也是其交鋒和碰撞之地，如，在唐朝中華文明和阿拉伯文明的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，宋元時(shí)期伊斯蘭教和佛教從和田一直到哈密的爭(zhēng)奪，在近代中亞大博弈中，阿古伯利用伊斯蘭教對(duì)中亞的迫害等。而這些則極易引起社會(huì)的動(dòng)蕩。如今，“一帶一路”倡議賦予了古代絲綢之路新的生命，在近幾年的實(shí)施過(guò)程中，新疆獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，新疆在“一帶一路”向西推進(jìn)的過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，有著天然的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)。所以，新疆絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)必須結(jié)合自身特殊性，做好意識(shí)形態(tài)安全工作，才能為新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定提供重要保障，并使絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)的成效得到維護(hù)和鞏固，從而為捍衛(wèi)國(guó)家穩(wěn)定大局和“一帶一路”建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

二、目前新疆面臨的意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)已是引領(lǐng)新疆對(duì)外開(kāi)放的強(qiáng)力“引擎”，新疆在與周邊國(guó)家互聯(lián)互通的過(guò)程中，既包含著“走出去”，還包含著“引進(jìn)來(lái)”，這使得意識(shí)形態(tài)安全也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）西方“反華”勢(shì)力對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的沖擊

全球化作為當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，既體現(xiàn)為一種歷史的必然，其實(shí)質(zhì)也體現(xiàn)為處于強(qiáng)勢(shì)“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的國(guó)際化 ”[4]是為國(guó)際壟斷資本利益服務(wù)的。于是，在推進(jìn)全球化的過(guò)程中，西方資本主義國(guó)家往往會(huì)采取各種方式，如，直接的意識(shí)形態(tài)攻擊與威脅、資產(chǎn)階級(jí)思想理論和價(jià)值觀的滲透以及資本主義文化產(chǎn)品的輸出等，所以，“與全球化無(wú)法回避一樣，全球化的資本主義性也無(wú)法回避?！盵5]正如美國(guó)學(xué)者杰姆遜所指出的：“現(xiàn)在第一世界掌握著文化輸出的主動(dòng)權(quán)，可以通過(guò)傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)制性地灌輸給第二世界。而處于弱勢(shì)和邊緣地位的第三世界則只能被動(dòng)接受，他們的文化傳統(tǒng)面臨威脅，文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)受到不斷的侵蝕。”[6]尤其對(duì)于具有特殊區(qū)情的新疆，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)所形成的進(jìn)一步開(kāi)放局面也為西方“反華”勢(shì)力進(jìn)行文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的滲透提供了“良機(jī)”，主要表現(xiàn)為：西方“反華”勢(shì)力以“自由、民主、平等”的普世價(jià)值以及人權(quán)、民族、宗教等問(wèn)題為主要武器，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作、貿(mào)易往來(lái)、文化交流等途徑，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、影視節(jié)目、書(shū)籍等工具，對(duì)新疆的民族政策、語(yǔ)言、宗教、教育、衛(wèi)生等方面進(jìn)行歪曲的描述并加以指責(zé)，以期達(dá)到全方位、多領(lǐng)域并不間斷地對(duì)新疆進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)的影響[7]。

（二）境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新疆的滲透和破壞

新疆反恐維穩(wěn)的“三期疊加”形勢(shì)，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是“三股勢(shì)力”，針對(duì)新疆多民族、多宗教以及信教群眾多的特點(diǎn)，往往打著宗教的旗號(hào)，披著宗教的外衣，利用信教群眾樸素的宗教感情，蠱惑煽動(dòng)“異教徒論” “圣戰(zhàn)論” “圣戰(zhàn)殉教上天堂”等宗教極端思想，煽動(dòng)民族歧視、民族仇恨，用“泛清真化”的標(biāo)準(zhǔn)離間民漢關(guān)系，并以本民族的獨(dú)立為幌子，一邊制造輿論，一邊大搞暴力恐怖活動(dòng)，破壞社會(huì)的安定和民族團(tuán)結(jié)。其本質(zhì)就是要建立他們所謂的政教合一的政權(quán)，并達(dá)到分裂祖國(guó)的目的。隨著“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)，因?yàn)閾?dān)心“一帶一路”會(huì)增強(qiáng)中國(guó)的地緣經(jīng)濟(jì)和地緣政治影響力，美國(guó)和歐洲開(kāi)始對(duì)“一帶一路”加大制衡。美國(guó)、歐洲等西方勢(shì)力長(zhǎng)期支持分裂勢(shì)力，將其作為制衡中國(guó)的手段，如，近一段時(shí)期內(nèi)，西方媒體對(duì)新疆的教育培訓(xùn)中心的歪曲報(bào)道就是一個(gè)很典型例子，這對(duì)新疆地區(qū)長(zhǎng)治久安構(gòu)成挑戰(zhàn)，這就要求我們對(duì)他們的警惕要一刻也不放松，尤其針對(duì)宗教極端思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透?jìng)鞑?，并不斷向哈薩克族、回族等民族群體滲透蔓延，這已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的威脅。同時(shí)，信息技術(shù)的發(fā)展尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，也為宗教極端思想的傳播和滲透以及涉恐渉暴影視頻流入新疆提供了便利條件。

（三）西方文化對(duì)新疆社會(huì)主義文化建設(shè)的沖擊

中華文明同外來(lái)文化的相互交流與融合的過(guò)程中，對(duì)新疆的社會(huì)主義文化建設(shè)起著一定促進(jìn)作用。同時(shí)，新疆絲綢之路文化所具有的多元性特點(diǎn)也極易受到西方文化思潮中存在的各種反馬克思主義文化和資產(chǎn)階級(jí)自由化等腐朽文化的沖擊。正如美國(guó)學(xué)者薩義德所提到的“文化成了一種舞臺(tái)，上面有各種各樣的政治和意識(shí)形態(tài)彼此交鋒”[8]。而強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的滲透和侵蝕就成為了必然，特別是信息化技術(shù)的發(fā)展為西方國(guó)家進(jìn)行文化的滲透及其產(chǎn)品的推廣提供了便利。由于技術(shù)差距，特別是在欠發(fā)達(dá)的新疆，對(duì)其進(jìn)行篩選和控制的難度較大，這使西方國(guó)家進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)滲透有機(jī)可趁。

三、不斷提高新疆維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題的能力，推進(jìn)新疆在“一帶一路”建設(shè)發(fā)揮重要作用

（一）牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記在訪歐期間，明確提出“我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力”[9]。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使全體人民的理想信念，價(jià)值理念，道德觀念上緊緊地團(tuán)結(jié)在一起”。這都為我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域如何掌握主動(dòng)并構(gòu)建話語(yǔ)體系指明了路徑。

1.加強(qiáng)馬克思主義的信仰教育，鞏固以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)地位。保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)定力、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，“最根本的是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)持馬克思主義真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一”[9]。正如習(xí)近平總書(shū)記曾多次指出的：對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。而堅(jiān)定的馬克思主義信仰則源于對(duì)馬克思主義理論及馬克思主義中國(guó)化理論成果的掌握和理解，并能夠感受用馬克思主義的世界觀和方法論分析和解決實(shí)際問(wèn)題。也就是說(shuō)，新疆在進(jìn)行絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)時(shí)，要做好馬克思主義理論及馬克思主義中國(guó)化理論成果的教育和宣傳，尤其要學(xué)好用好《關(guān)于新疆若干歷史問(wèn)題座談紀(jì)要》，引導(dǎo)人們用馬克思主義的世界觀和方法論分析和解決新疆的民族、宗教等問(wèn)題，從而在思想上認(rèn)清境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力歪曲新疆歷史、傳播宗教極端思想的險(xiǎn)惡本質(zhì)，更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，使以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)地位得到鞏固。

2.弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華文化自信。文化自信是基礎(chǔ)，也是底蘊(yùn)。增強(qiáng)文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的應(yīng)有之義。中華五千年文明孕育的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展的滋養(yǎng)和中華民族復(fù)興的重要條件。新疆地域文化是中華文化的重要組成部分，并構(gòu)成了中華文化多元一體的特點(diǎn)，所以，新疆在進(jìn)行文化宣傳教育時(shí)，更要注重加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育和中華文化的教育，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，從而堅(jiān)定對(duì)中華文化的自信，由此，才能抵御西方文化對(duì)新疆社會(huì)主義文化建設(shè)的沖擊，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力。

（二）共享發(fā)展成果和踐行價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，是指“人們對(duì)意識(shí)形態(tài)自覺(jué)自愿的認(rèn)可與贊同。”[9]其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)主體在情感意識(shí)上對(duì)意識(shí)形態(tài)的接納，并確立的一種歸屬感。但要達(dá)到這種“自覺(jué)自愿”則是建立在物質(zhì)生活水平不斷提高的基礎(chǔ)之上，正如習(xí)近平總書(shū)記深刻指出的：“從根本上說(shuō)，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒(méi)有人民生活不斷改善，空談理想信念，空談黨的領(lǐng)導(dǎo)，空談社會(huì)主義制度優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得好的成效?！盵10]所以，增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同既要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障，也要充分發(fā)揮體現(xiàn)中國(guó)人民價(jià)值共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

1.促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以共享發(fā)展成果凝聚認(rèn)同。當(dāng)前，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)是推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，為此，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)就要以不斷改善新疆人民生活水平和實(shí)現(xiàn)新疆廣大人民群眾共享發(fā)展成果為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而為增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，結(jié)合新疆在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的重要戰(zhàn)略地位，新疆就要按照黨中央提出的“五通”要求，“充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，以多邊貿(mào)易和生產(chǎn)要素的優(yōu)化為動(dòng)力，以加快沿線中心城市建設(shè)為依托，以周邊國(guó)家為著力點(diǎn)，積極創(chuàng)新合作模式、加快開(kāi)放步伐，支撐起東聯(lián)西出、東引西進(jìn)的戰(zhàn)略支點(diǎn)，重點(diǎn)推進(jìn)三基地、一通道、五大中心、十大進(jìn)出口產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，把新疆打造成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶向西開(kāi)放的排頭兵、主力軍[11]。

2.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以價(jià)值共識(shí)鞏固意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵12]在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！彼?，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為新疆各族人民共同的價(jià)值追求，不僅能為新疆絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)凝聚力量，也能有力地抵御西方資本主義價(jià)值觀念和生活方式的沖擊和影響，從而達(dá)到鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的目的。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，注重馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的陣地建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)作為全球性的信息傳播系統(tǒng)，也已成為境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和破壞的重要工具和手段。因互聯(lián)網(wǎng)傳播信息速度之快、覆蓋面之廣，決定了其影響的范圍和破壞的程度都相對(duì)較大。這需要我們必須認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央《網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施細(xì)則》相關(guān)要求，重視互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管。一是強(qiáng)化監(jiān)督意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門要注意防范和監(jiān)督西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的各種破壞民族團(tuán)結(jié)和分裂祖國(guó)等信息的傳播和滲透;二是強(qiáng)化陣地意識(shí)，高度重視互聯(lián)網(wǎng)上的馬克思主義理論陣地建設(shè)，“意識(shí)形態(tài)的陣地，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)?！盵13]而作為黨的理論研究、宣傳、文化等部門就要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，并加強(qiáng)監(jiān)督指導(dǎo)和管理，這既為宣傳和教育新疆的廣大人民群眾創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也為通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向國(guó)內(nèi)外宣傳以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供更為安全和便利的途徑，從而擴(kuò)大馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義文化在世界范圍的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話[EB/OL].www.xinhuanet.com/2018-08/23/c_129938245.htm.

[2]岳海峰.新疆意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題研究[D].新疆師范大學(xué)，2009.

[3]記協(xié)新聞茶座解讀新疆“一帶一路”建設(shè)核心區(qū)地位.中國(guó)記協(xié)第108期“新聞茶座”[EB/OL].http：//news.cri.cn/20170626/

21061f57-3965-b80a-84f0-dc4d666baf5d.html.

[4]習(xí)近平.第二次中央新疆工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].http：//t.m.youth.cn/transfer/index/url/news.youth.cn/gn/201405

/t20140529_5284846.htm.

[5]仲崇東.論全球化的意識(shí)形態(tài)性[J].新視野，2001（6）：36-41.

[6]魏崇輝.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全之威脅、壓力及其應(yīng)對(duì)基于全球化、網(wǎng)絡(luò)化與社會(huì)轉(zhuǎn)型視域[J].太平洋學(xué)報(bào)，2012（1）：63-72.

[7]袁其波.全球化時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2008，（4）：1-4.

[8][美]薩伊德.文化與帝國(guó)主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1999，（4）：50-55.

[9]意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎黨和國(guó)家前途命運(yùn)[EB/OL].http//theory.people.com.cn/GB/n1/2016/0330/c49150-28238116.html.

[10]一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作—認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議精神[EB/OL].http//www.cnki.com.cn/

Article/CJFDTotal-QUSI201323019.htm.

[11]鄭英.打造“一帶一路”核心區(qū)新疆怎么做[N].攝影報(bào)道，2017-3-14.

[12]習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].www.xinhuanet.com/2018-05/03/c_1122774230.htm.

[13]十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：人民出版社，1993：1646.

責(zé)任編輯? ?韓 芳