金鑫

[摘 要]馬克思主義的國際主義思想經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的發(fā)展實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體思想立足當(dāng)下歷史條件，繼承發(fā)展了這一思想，令一度落入低潮的馬克思主義國際主義思想重新煥發(fā)光彩，展現(xiàn)在世界面前。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;馬克思主義;國際主義

[中圖分類號(hào)][D10]? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? ?[文章編號(hào)]1672—4496（2019）03—017—04

一、馬克思國際主義思想的發(fā)展歷程

馬克思主義的國際主義思想建立在異化勞動(dòng)理論與唯物史觀的基礎(chǔ)之上，追求全世界范圍內(nèi)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。如恩格斯指出的那樣：“無產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國際的事業(yè)?！边@一思想具有普遍性，和立足于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的舊唯物主義價(jià)值取向不同，著眼于人的自由全面發(fā)展，追求全人類的解放與幸福。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這一思想也具有階級(jí)性，主張超越國家民族界限的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這一思想的實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨在各國的領(lǐng)導(dǎo)地位，并要求各國工人建立各種國內(nèi)國際組織進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。這一思想還具有平等性，馬克思動(dòng)員世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的同時(shí)也指出國家民族間壓迫與被壓迫關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民族獨(dú)立、民族平等”。馬克思主義的國際主義思想是價(jià)值觀是方法論，但是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，它在實(shí)踐中與社會(huì)主義國家的國家利益羈絆在一起，不免與馬克思主義的初衷有所背離。

在馬克思恩格斯經(jīng)典作品中并未出現(xiàn)“國際主義”這一概念，但是他們?yōu)檫@一概念賦予了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)賦予了國際性質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即通過對(duì)人本質(zhì)的真正占有，使人獲得自由的、全面的發(fā)展。因此在凸顯國際主義思想的戰(zhàn)斗檄文《共產(chǎn)黨宣言》里，他號(hào)召建立一個(gè)世界范圍內(nèi)的聯(lián)合體來取代資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，為此首先要通過消滅階級(jí)與階級(jí)對(duì)立來實(shí)現(xiàn)單獨(dú)個(gè)體的自由發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全體人類的自由發(fā)展。在通往自由之路的過程中，“沒有祖國”的工人，即無產(chǎn)階級(jí)要成為主力先鋒。因?yàn)橘Y本主義在全世界擴(kuò)張，自由貿(mào)易、世界市場(chǎng)及廣泛細(xì)致分工為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)的后果是在每個(gè)國家形成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，國家之間的民族分隔與對(duì)立得以消除，所有國家內(nèi)部無產(chǎn)階級(jí)要求推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的利益是一致的。而且在那個(gè)階級(jí)對(duì)立分明的世界，百分之九十的成員除了鎖鏈，已經(jīng)沒有任何私有財(cái)產(chǎn)。這些無產(chǎn)階級(jí)的利益基礎(chǔ)是一致的，聯(lián)合革命的方式是實(shí)現(xiàn)各國各民族自由解放的正確途徑。但是馬克思、恩格斯主張這種“國際主義”的同時(shí)，并不教條主義，意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)勢(shì)使整個(gè)世界無論在物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)整體化、一體化趨勢(shì)加強(qiáng)，承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)所屬國家民族的國際地位是不平等的，那些落后的未開化或半開化國家、農(nóng)業(yè)封建國家被動(dòng)卷入這一過程，成為工業(yè)發(fā)達(dá)的先進(jìn)資本主義國家的附庸，東方文明在衰退，西方文明獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。對(duì)此，他們又同時(shí)強(qiáng)調(diào)不應(yīng)拘泥于內(nèi)容，從形式上來講，無產(chǎn)階級(jí)只有在本國本民族中率先實(shí)現(xiàn)推翻資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，才能在世界范圍內(nèi)形成共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的燎原之勢(shì)。

列寧最早提出了“無產(chǎn)階級(jí)國際主義”的概念，雖然建立在馬克思國際主義思想的階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)之上，但是更著眼于與“資產(chǎn)階級(jí)民族主義”這一概念的二元?jiǎng)澐?。他認(rèn)為這兩個(gè)口號(hào)是相互敵對(duì)不可調(diào)和，各自專屬不同階級(jí)，代表著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在處理民族問題上截然不同的政策取向。列寧的這種國際主義思想跟19世紀(jì)末期資本主義發(fā)展形態(tài)密不可分，即由原來分散的自由競(jìng)爭(zhēng)逐步向集中的壟斷獨(dú)占發(fā)展，無論是生產(chǎn)還是資本都高度聚集，規(guī)模龐大的壟斷組織以及銀行資本和工業(yè)資本融合的金融寡頭向外擴(kuò)張，加速生產(chǎn)，資本要素流動(dòng)意愿極其強(qiáng)烈，托拉斯們推動(dòng)大的資本主義國家在全世界跑馬圈地。于是，資本主義國家對(duì)外要實(shí)現(xiàn)本國利益的“民族主義”便成了他們欺凌殖民落后國家以及與其他資本主義國家爭(zhēng)奪世界勢(shì)力范圍的最好遮羞布。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中主要聚焦于三對(duì)矛盾：帝國主義國家內(nèi)部的階級(jí)矛盾、帝國主義宗主國與殖民地國家間的民族矛盾、以及帝國主義國家之間的民族利益矛盾。利用這些矛盾，比如歐洲革命，新生的蘇維埃政權(quán)希望可以獲得國際無產(chǎn)階級(jí)的支持與幫助。列寧賦予蘇聯(lián)獨(dú)特的國際地位，認(rèn)為蘇聯(lián)不僅能代表全世界的無產(chǎn)階級(jí)，還能代表被西方奴役的國家。這一時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)國際主義思想和落后國家民族主義思想同時(shí)凸顯，著名的國際主義口號(hào)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”也增加了新內(nèi)容，要求不僅局限于全世界的無產(chǎn)階級(jí)，被帝國主義國家壓迫的國家民族也要聯(lián)合起來。

斯大林執(zhí)掌政權(quán)之后，逐漸把蘇聯(lián)的國家民族利益置于優(yōu)先地位。第二次世界大戰(zhàn)期間高舉俄羅斯民族主義旗幟動(dòng)員本國全民對(duì)抗德國，以“國際主義”的名義干預(yù)其他國家的革命建設(shè)進(jìn)程。不可否認(rèn)，蘇聯(lián)確實(shí)同時(shí)以國際主義精神在政治、外交等方面對(duì)其他社會(huì)主義國家給予物質(zhì)和精神層面的多種支援與幫助。但隨著以美蘇兩國為首的資本主義與社會(huì)主義兩大陣營的對(duì)立，冷戰(zhàn)日趨激烈，蘇聯(lián)的國家利益開始至高無上，“國際主義”要納入到蘇聯(lián)的全球戰(zhàn)略之中，穩(wěn)固其在社會(huì)主義國家中的領(lǐng)袖地位成為對(duì)外的首要目標(biāo)。比如斯大林與邱吉爾私下協(xié)議瓜分東歐勢(shì)力范圍，1948年又以“違反無產(chǎn)階級(jí)國際主義原則”為由開除南斯拉夫。赫魯曉夫的“社會(huì)主義國際主義”把社會(huì)主義陣營的國家比喻成聽話的士兵，實(shí)際上要求這些國家要唯蘇聯(lián)馬首是瞻。勃列日涅夫?qū)τ趪H主義的理解還包含了無產(chǎn)階級(jí)“國際專政論”以及其他社會(huì)主義國家的“有限主權(quán)論”等。這一時(shí)期不僅蘇聯(lián)對(duì)“國際主義”的實(shí)踐偏離了馬克思國際主義思想的初衷，其他一些社會(huì)主義國家也在以國際主義之名行謀取本國私利之實(shí)。蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義事業(yè)在整個(gè)世界范圍內(nèi)遭遇重大挫折后，國際主義思想也隨之落入低谷。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思國際主義思想的繼承與發(fā)展

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中，人類命運(yùn)共同體思想是中國特色大國外交的理論基礎(chǔ)，具體回答了“中國希望建設(shè)一個(gè)怎樣的世界”、“如何去建設(shè)這個(gè)世界”、以及“如何處理與世界其他國家的關(guān)系”等問題，繼承發(fā)展馬克思國際主義思想的同時(shí)，彰顯的是跳出西方話語體系的中國世界觀價(jià)值觀。

1.新型價(jià)值觀。人類命運(yùn)共同體思想顯現(xiàn)的是一種整體性思維，超越一國界限來追求人類共同發(fā)展。馬克思的國際主義思想立足于人的發(fā)展角度推演人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為人類個(gè)體的解放程度與國家民族歷史融合為世界史的過程是相互建構(gòu)的，建立“自由人的聯(lián)合體”是終極目標(biāo)。在資本主義條件下，世界物質(zhì)生產(chǎn)方式與精神生產(chǎn)成為一個(gè)整體，人類社會(huì)由分散的、地域的、民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。全球化已經(jīng)驗(yàn)證了馬克思的這一理論，當(dāng)前各國相互高度依賴，休戚與共，一榮俱榮，一損俱損。人類社會(huì)的未來趨勢(shì)必然是“類本質(zhì)”的整體存在始終高于作為個(gè)體的存在和作為群體的存在。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，世界各國共同發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想具有惠及世界的普遍性，依據(jù)當(dāng)下的歷史條件，主張每一個(gè)國家的和平發(fā)展與其他國家的和平發(fā)展互為前提，強(qiáng)調(diào)人類的整體利益和共同命運(yùn)，以持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容以及綠色發(fā)展追求人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，區(qū)別于以個(gè)人主義為核心的西方文化價(jià)值體系。

2.新型發(fā)展觀。人類命運(yùn)共同體思想主張以世界共同進(jìn)步發(fā)展為導(dǎo)向的新型全球化。曾經(jīng)馬克思主義的國際主義思想具有鮮明的階級(jí)性質(zhì)，要求“最近目的”是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，單一個(gè)體喪失了獨(dú)立性、個(gè)性，被類似于資本這樣“抽象的共同體”所控制，阻礙實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。而且它所要求的消滅私有制，是建立在當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)一無所有的基礎(chǔ)之上。然而世界發(fā)展至今，以美國為中心的西方國家一手推進(jìn)的全球化大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率，人們并非赤貧狀態(tài)，激進(jìn)的革命手段并不適應(yīng)當(dāng)前的歷史條件。但是正如馬克思在資本論中論述資本主義制度內(nèi)在的資本與勞動(dòng)的矛盾存在，傳統(tǒng)的全球化依舊以資本為導(dǎo)向，無法解決市場(chǎng)效率和社會(huì)公平的矛盾。矛盾的激化引發(fā)了社會(huì)的撕裂以及精英與民眾階層的對(duì)立和對(duì)抗，于是在西方社會(huì)“黑天鵝”頻飛，“逆全球化”現(xiàn)象此起彼伏。而且在以往的全球化進(jìn)程中，不少國家被邊緣化，并未享受發(fā)展紅利，世界基尼系數(shù)不斷高升。人類命運(yùn)共同體以“一帶一路”為具體抓手，以“共商共建共享”為原則，不僅積極尋求發(fā)達(dá)國家的積極參與，也面向發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略對(duì)接。它主打“互聯(lián)互通”，倡導(dǎo)投資實(shí)體經(jīng)濟(jì)，建設(shè)改造基礎(chǔ)設(shè)施，而非制造金融泡沫經(jīng)濟(jì)，矯正資本導(dǎo)向，追求的是開放均衡普惠的世界共同繁榮。

3.新型治理觀。人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了中國同時(shí)作為發(fā)展中國家與世界大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：為國際社會(huì)提供力所能及的公共物品，推動(dòng)全球治理公平化。馬克思主義的國際主義思想把共產(chǎn)黨人推到領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的地位，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)是由階級(jí)對(duì)立而產(chǎn)生的世界性共同利益，即無產(chǎn)者要推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的利益時(shí)不分國家民族的，這一階級(jí)立場(chǎng)確保共產(chǎn)黨人在眾多的無產(chǎn)階級(jí)政黨中脫穎而出。國際性是共產(chǎn)黨人的天然屬性，因?yàn)樗麄兊淖罡呃硐牒妥罱K目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨從未忘卻這一初心，始終履行為人類做貢獻(xiàn)的使命。早在建國初期，毛澤東指出中國對(duì)人類應(yīng)當(dāng)做出較大的貢獻(xiàn)。中國支持被殖民國家的民族解放運(yùn)動(dòng)，克服本國的各種困難，堅(jiān)持力所能及的對(duì)外援助。如今世界公共產(chǎn)品供給缺口日益擴(kuò)大，美國的領(lǐng)導(dǎo)能力、意愿、誠信又全面下滑，因此中國處在“新時(shí)代”的歷史方位，更要在國際上擔(dān)起大國責(zé)任，以開放包容的姿態(tài)歡迎世界其他國家搭乘中國發(fā)展的便車快車，以“正確的義利觀”去對(duì)待發(fā)展中國家。不僅向國際社會(huì)提供諸如“全球能源互聯(lián)網(wǎng)”之類的物質(zhì)性公共物品，也牽頭構(gòu)建制度性保障，如“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等，令從前無法從國際金融機(jī)構(gòu)獲取貸款的國家也能得到發(fā)展資金。中國站在新興國家新興經(jīng)濟(jì)體等廣大發(fā)展中國家的立場(chǎng)發(fā)聲，致力于推動(dòng)國際規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)機(jī)制的改革，主張做大蛋糕的同時(shí)也要分好蛋糕。

4.新型秩序觀。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著“中國夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”的融合統(tǒng)一，倡導(dǎo)構(gòu)建相互尊重、合作共贏、多文明和諧共處的新型國際秩序。馬克思主義的國際主義思想并不認(rèn)為要依靠犧牲本國的民族利益去換取其他國家民族利益的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閮纱箅A級(jí)的對(duì)立首先是存在民族內(nèi)部的，如果在國家民族范圍內(nèi)消滅資產(chǎn)階級(jí)壓迫，這種階級(jí)壓迫自然不會(huì)蔓延造成不同國家民族間的敵對(duì)。而且它強(qiáng)調(diào)國際地位的平等，認(rèn)為各個(gè)國家民族進(jìn)行國際合作的基礎(chǔ)就是國際關(guān)系平等化。人類命運(yùn)共同體思想超越了西方傳統(tǒng)的“零和游戲”思維，強(qiáng)調(diào)中國與世界實(shí)現(xiàn)雙贏，不僅要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也要為世界各國人民帶去福祉。當(dāng)前世界五分之一人口都在中國，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)超過三分之一貢獻(xiàn)率仍舊來自中國。扶貧攻堅(jiān)成績(jī)斐然，努力去實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化發(fā)展事實(shí)上已經(jīng)是對(duì)人類發(fā)展最大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在中國正以不同于西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為其他發(fā)展中國家提供中國方案與智慧，以各種命運(yùn)共同體的打造以及“一帶一路”的實(shí)踐為世界帶去實(shí)惠的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)本國的利益。面對(duì)復(fù)雜的國際關(guān)系與世界局勢(shì)，中國始終走和平發(fā)展的道路。中國的文化基因里面，沒有任何殖民的歷史，反而近代里飽受艱難困苦，爭(zhēng)取獨(dú)立反對(duì)霸權(quán)的經(jīng)歷讓中國對(duì)當(dāng)今發(fā)展中國家的處境感同身受。因此中國處理國際關(guān)系時(shí)遵循和平共處五項(xiàng)原則，不干涉別國內(nèi)政，也不向其他國家進(jìn)行價(jià)值文明輸出。并且一直致力于國際關(guān)系民主化，認(rèn)為世界上每個(gè)國家民族都應(yīng)該平等去對(duì)待，國際事務(wù)也應(yīng)該大家商量之后共同解決。

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責(zé)任編輯? 董瑞軍