□ 任大援

編完這期稿件，已經(jīng)過了元旦，2019年如期而至。掩卷而思，《國際漢學(xué)》期刊的稿件質(zhì)量，從2018年以來處于穩(wěn)步上升的態(tài)勢。優(yōu)秀的作者增多了，有理論思考深度的好文章也多了。2018年的來稿量比2017年增加了38.4%。2018年12月份，《國際漢學(xué)》也被評為“中國人文社會科學(xué)期刊AMI綜合評價新刊核心期刊”。這些表現(xiàn)算是我們的一些進(jìn)步，但不足以過分樂觀。

漢學(xué)，自耶穌會士東來，已有400余年的歷史；但漢學(xué)研究的歷史并不長，第一部有關(guān)漢學(xué)史的研究專著是1949年莫東寅的《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，但這一著作的出版也只是曇花一現(xiàn),海外漢學(xué)研究真正在大陸開展起來，始于20世紀(jì)90年代。最早起重要推動作用的是著名的歷史學(xué)家李學(xué)勤先生，他于1992年率先在清華大學(xué)成立了國際漢學(xué)研究所，第一項研究成果《國際漢學(xué)著作提要》于1996年正式出版。在此期間，1995年《國際漢學(xué)》創(chuàng)刊（任繼愈主編、張西平副主編），緊接著的1996年，《漢學(xué)研究》創(chuàng)刊（閻純德主編），兩年后的1998年《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊（劉夢溪主編、任大援副主編）。這就是中國大陸所謂的“三大漢學(xué)雜志”。與此同時，北京大學(xué)嚴(yán)紹璗先生、中國社科院耿昇先生（1945—2018）都是當(dāng)時漢學(xué)研究的積極推動者。這些發(fā)展至今不過二十多年，但成果不斷涌現(xiàn)。

面對漢學(xué)研究的一系列成果，我們之所以抱著謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度，是因為常常想到200多年前的中國史學(xué)家阮元所說過的話：“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉?！比钤?dāng)年為著名乾嘉學(xué)者錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》作序，他考察唐宋以降的學(xué)術(shù)史，得出上述結(jié)論。他認(rèn)為，清初以來的學(xué)術(shù)界，“專精者固多，兼擅者尚少”。這種情況，恰與漢學(xué)研究的情況十分相似。這是因為漢學(xué)以地域為對象，不是一個傳統(tǒng)意義上的學(xué)科，因此它不能歸類于傳統(tǒng)的文學(xué)、史學(xué)或哲學(xué)。在歐美的漢學(xué)界，有人稱之為“區(qū)域性研究”。這種情況對于漢學(xué)的研究者來說，需要具備“兼擅”的素養(yǎng)。阮元在對錢大昕的評價中，提出“兼擅”之養(yǎng)成，需有“九難”（九種不易做到的學(xué)術(shù)素養(yǎng)），由于當(dāng)時“西學(xué)”的傳入，阮元將“精通天算”也列為其中之一。

“兼擅”和“九難”說，對漢學(xué)研究來說，頗具啟發(fā)意義，對當(dāng)今的漢學(xué)研究，我們亦作如是觀?！凹嫔谩彼仞B(yǎng)對漢學(xué)研究的學(xué)者、對漢學(xué)研究專業(yè)書刊的編輯，都是努力的目標(biāo)。阮元所說的“九難”，我們在今天的學(xué)術(shù)環(huán)境中，雖然不能一一對應(yīng)，但由博返約，在今天顯得更為重要。

漢學(xué)的研究方法始終是我們關(guān)注的問題。本期在“漢學(xué)一家言”欄目中發(fā)表了張西平、郭景紅的《海外漢學(xué)（中國學(xué)）研究模式探究》，提出了域外漢學(xué)研究的三種方法，即國學(xué)研究的方法、學(xué)術(shù)史的研究方法和比較文學(xué)與跨文化研究的方法。文章認(rèn)為，跨文化互動模式可以成為一個綜合性的研究模式。這篇文章是對漢學(xué)研究方法的一次可貴探索，我們希望能對關(guān)注這一領(lǐng)域的學(xué)者起到拋磚引玉的作用。

本期在對海外漢學(xué)家成果的譯介中，有兩篇文章需要給予特別關(guān)注。一篇是比利時魯汶天主教大學(xué)（Katholieke Universiteit Leuven）的杜鼎克（Ad Dudink）博士關(guān)于中國歷史年代與圣經(jīng)紀(jì)年加以整合比較的文章——《圣經(jīng)紀(jì)年與六個“世界年代”理論透過〈格致奧略〉傳入的過程》，另外一篇是美國學(xué)者柯馬?。∕artin Kern）關(guān)于中國宗教的《從青銅器銘文、〈詩經(jīng)〉及〈尚書〉看西周祖先祭祀的演變》。我們重視這兩篇文章，是因為它們涉及“中西歷史比較”和“中國宗教”比較之專門的知識領(lǐng)域。

杜鼎克博士的文章使我們看到，傳教士在清代為了使所傳宗教更具說服力，將中國歷史紀(jì)年與圣經(jīng)紀(jì)年加以整合比較，因而引入了兩種紀(jì)年法——圣經(jīng)拉丁文通行譯本（即文中所說的武加大本圣經(jīng)）的紀(jì)年法和希伯來《圣經(jīng)》的通用希臘語譯本（即文中所稱的七十賢士本圣經(jīng)）紀(jì)年法。西方深具宗教色彩的關(guān)于世界歷史起源的說教于晚明傳入中國, 以不同方式在中國教俗兩界發(fā)生影響，但從總體上看, 并未動搖中國人在這個問題上的傳統(tǒng)認(rèn)知。同一時期，中國的年代學(xué)體系卻深刻改變了歐洲人對于世界歷史的觀念。

杜鼎克博士認(rèn)為，他的這篇文章，是“最值得華人學(xué)者參考的一篇文章”，這是否也提醒我們，要加強(qiáng)對這一問題的研究？這篇文章的譯者、臺灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授古偉瀛先生指出，該文的附錄也十分重要，一是整理了上述兩種紀(jì)年法在傳教士的中文著作中的記錄，另外是整理了梵蒂岡圖書館所藏《吾主耶穌及天下萬民歷代宗派圖》。這使我想到，我在梵蒂岡圖書館工作期間，也曾仔細(xì)看過這幅圖，但是并沒有引起我的特別關(guān)注。讀了杜鼎克的這篇文章，才使我想到，這件“寶貝”從我眼皮底下“溜走”了，這不正說明我在“兼擅”方面的不足嗎？

美國學(xué)者柯馬丁，現(xiàn)在是歐洲著名漢學(xué)雜志《通報》（T’oung Pao）的三位聯(lián)合主編之一。他的文章，不僅涉及一個專門的領(lǐng)域，而且從他對傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的綜合運用以及史料的考證中，我們可以看到當(dāng)代歐美漢學(xué)家所達(dá)到的研究深度。

最后一點，從2018年下半年開始，我們在編輯流程上開始試用“知網(wǎng)”提供的期刊文獻(xiàn)編輯出版平臺。這也是學(xué)術(shù)期刊轉(zhuǎn)型升級的必然趨勢，希望這種方式能夠助力期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新發(fā)展。