周安濤

（金陵科技學院 南京 211169）

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承形式多為言語或行動傳授，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳幾代后“后繼無人”的現(xiàn)象時有發(fā)生，非常不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。隨著科技水平的不斷提升，依靠數(shù)字信息對文化遺產(chǎn)進行保護，是文化遺產(chǎn)保護的必然趨勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護現(xiàn)狀

為了更好地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，聯(lián)合國教科文組織于上世紀末開啟“世界的記憶”文化遺產(chǎn)保護項目。該項目的設(shè)立標志著非遺保護數(shù)字化進程正式開啟。我國作為世界上著名的文化古國，擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有數(shù)據(jù)調(diào)查表明，我國的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺少繼承人以及受其他因素的影響，已經(jīng)瀕臨消失。一些傳統(tǒng)的民間技藝如補鍋、修傘等技術(shù)，掌握該項技術(shù)的匠人大多都已經(jīng)去世。面對許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，文化部于上世紀九十年代后期正式啟動了“數(shù)字圖書館”，首次實現(xiàn)了文化資源的數(shù)字化集合，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的專家和學者開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，我國的許多機構(gòu)也開始將非遺文化保護作為一項重點工作。數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用一方面可以借助數(shù)字信息技術(shù)，以展示、展演、展覽為手段，向外來者和非遺的擁有者、傳承人進行傳播，目的是讓外來者能夠理解，讓擁有者、傳承人更加自覺； 另一方面，數(shù)字化可以改善非遺的傳承方式。在非遺保護數(shù)字化過程中，雖然獲得了傲人的成績，讓許多瀕臨消失的文化借助先進的信息科技得以傳承，但是和世界其他各國的非遺文化保護相比，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護由于科技水平的限制以及相關(guān)資料的匱乏，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護仍舊處于起步階段。國內(nèi)建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)，還有很長的一段路要走。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護中存在的問題

（一）文化數(shù)據(jù)匱乏，整合難度大。當前，國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護仍舊處于起步階段，工作人員獲取到相應(yīng)的信息數(shù)據(jù)后，沒有及時對數(shù)據(jù)進行整合以及處理，導致許多非遺數(shù)據(jù)分散。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，其中不乏一些傳統(tǒng)的民俗技藝以及歌舞表演等。對于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏相應(yīng)的數(shù)據(jù)采集手段，致使其很難保存。除此之外，由于我國并未建立系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，導致許多文化保護機構(gòu)的數(shù)據(jù)管理形式非?；靵y，從而使得非遺文化保護效率顯著下降。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢。時至今日，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)字化應(yīng)用水平還停留表面，缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的深度開發(fā)。簡單來說，只是將數(shù)字化手段應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，并未將信息技術(shù)的巨大潛能發(fā)揮出來，對于一些特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能進行有效保護，技術(shù)開發(fā)手段也非常落后。有些機構(gòu)在收集信息數(shù)據(jù)時，多采用影像、照片、錄制紀錄片等形式，并沒有將全息投影、三維掃描和立體建模等先進技術(shù)應(yīng)用于非遺文化保護中。對于一些地域較為分散，形式較為復雜的非遺項目，沒有將數(shù)字技術(shù)的作用真正發(fā)揮出來。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享層面，多采用申報非遺名錄的形式。但是由于國內(nèi)的文化遺產(chǎn)專題庫較少，又加之數(shù)據(jù)庫缺少數(shù)據(jù)分析功能，導致很多有效信息不能被及時提取，延誤了非遺文化保護的最佳時機。

（三）沒有建立系統(tǒng)化的數(shù)據(jù)庫，非遺保護工作進程艱難。當前，國內(nèi)并未建設(shè)出完整的非遺數(shù)據(jù)庫，雖然不同區(qū)域都已經(jīng)開始逐步建立屬于自己的非遺數(shù)據(jù)庫，但是每個區(qū)域的分類標準和劃分依據(jù)或多或少存在一定的差異，由此導致各區(qū)域之間的數(shù)據(jù)庫很難整合在一起，制約了國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)庫的發(fā)展進程。尤其是非遺中的戲曲、手工藝、技藝等門類分類非常困難，缺少統(tǒng)一的分類標準。以川劇和京劇為例，雖然同屬于曲藝，但是由于地域限制，導致分類標準存在明顯差異。除此之外，國內(nèi)許多非遺項目標準和世界教科文組織的數(shù)據(jù)標準存在差異，導致一些非遺文化很難走出國門，很難和國外其他項目進行對接，由此使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享難度加劇。

（四）缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護人才。非遺文化保護看似輕松，實則非常艱難。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域分散，多位于一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，在對這類文化進行保護時，往往需要深入實地進行考察，探訪文化起源、形式以及現(xiàn)狀。很多年輕人一開始只是因為好奇參與文化遺產(chǎn)保護工作，但是堅持到最后的人寥寥無幾，加上常年風餐露宿和較低的待遇，讓很多學生望而生畏，導致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護人才大量流失。人才的大規(guī)模缺失，制約了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與共享措施

（一）完善非遺文化數(shù)據(jù)庫，促進文化數(shù)據(jù)整合

當前，很多學者都將非遺保護數(shù)字化視作一種技術(shù)保護手段，寄希望于通過技術(shù)實現(xiàn)非遺文化保護。但是任何技術(shù)手段都需要建立在實踐的基礎(chǔ)上，一些非遺文化資料匱乏，僅僅依靠技術(shù)手段只能對其進行存儲，不能對其傳承。文化的展現(xiàn)需要借助物質(zhì)載體，但是文化并非物質(zhì)，非遺文化數(shù)字化保護只是一種手段。因此，必須要建立完善的非遺文化數(shù)據(jù)庫，將實地考察獲取到的信息納入數(shù)據(jù)庫中，讓文化數(shù)據(jù)得以整合。例如在對東山貝雕的保護中，由于東山貝雕歷史久遠，工藝復雜，很多老一輩的手工匠人都已經(jīng)去世，而很多年輕一輩不愿意傳承該項技藝。基于此，非遺文化保護人員應(yīng)該深入實地進行考察，探尋東山貝雕的起源以及歷史，尋找仍舊在世的手工匠人，獲取有關(guān)貝雕技藝的相關(guān)信息，并將其收錄到數(shù)據(jù)庫內(nèi)。

（二） 將新技術(shù)應(yīng)用于非遺保護，豐富保護手段。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，很多非遺保護機構(gòu)開始著手將一些新技術(shù)應(yīng)用于非遺文化保護。傳統(tǒng)的攝影攝像技術(shù)不能還原一些已經(jīng)消失的非遺文化，基于此，可以將當前流行的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，三維建模技術(shù)應(yīng)用于非遺文化保護。例如在戰(zhàn)亂中極端分子毀壞的巴米揚大佛，許多人只能在過往的攝影攝像資料中對其探尋一二，然而借助現(xiàn)代先進的全息投影技術(shù)以及三維建模技術(shù)，可以重新還原一個比例相似的“巴米揚大佛”。這樣做雖然不能讓“巴米揚大佛”恢復原貌，卻是將先進的信息技術(shù)和文化遺產(chǎn)保護加以融合的最佳實例。

（三）建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫標準。如果要推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護進程，就必須建立一套統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫標準。這就要求不同區(qū)域的文化部門要保持密切溝通和交流，打破地域限制，建立一套統(tǒng)一的非遺產(chǎn)項目編碼體系，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理分類。例如，在對“梁山伯與祝英臺”民間故事的保護中，不同的區(qū)域流行著不同的版本，但是故事的整體走向是一致的，主要歌頌了梁山伯和祝英臺之間可歌可泣的愛情，表達了人民對美好愛情的追求和向往。在對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分類時，可采用分層分級的形式加以區(qū)分，將其歸為一個大類，在一級類別下劃分二級類別。

（四）著力培養(yǎng)數(shù)字化技術(shù)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，除了改善硬件設(shè)施之外，還要注重對數(shù)字技術(shù)人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)如今，學習歷史專業(yè)和考古專業(yè)的高校學生少之又少，許多學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不了解，有些學生因為好奇選擇了該項工作，卻因為社會壓力和經(jīng)濟負擔，選擇中途退出，很多保護機構(gòu)人才流失嚴重?；诖?，許多辦學機構(gòu)都開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理專業(yè)，希望培養(yǎng)出一批綜合素質(zhì)較高的復合型人才。