□程鵬宇

一

侯外廬先生是中國馬克思主義史學(xué)的奠基人之一，在其一生的學(xué)術(shù)工作中，留下了十分豐富的史學(xué)遺產(chǎn)，這主要包括四個(gè)方面：代表著作、理論成就、史學(xué)路徑以及學(xué)術(shù)精神。

一、代表著作。侯外廬一生留下了豐富的學(xué)術(shù)著作，這些著作又可以分在六個(gè)階段中。第一段，1923—1926年，這是侯外廬在北京求學(xué)的階段，他在這一階段的代表作是在報(bào)刊發(fā)表的一些學(xué)術(shù)、社會(huì)以及時(shí)政論文，如《哲學(xué)與人生》《理想中之婦女解放運(yùn)動(dòng)》《一年來的中國政治》等；第二段，1928—1932年，這一階段是侯外廬翻譯《資本論》與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段，其代表作除了《資本論》譯文之外，主要是在哈爾濱法政大學(xué)任教期間發(fā)表的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，如《最近國際金融關(guān)系之動(dòng)態(tài)》《本年世界農(nóng)業(yè)與金融之關(guān)系及其救濟(jì)策》《日本金解禁之因果》《轉(zhuǎn)折期之一九三○年世界經(jīng)濟(jì)界》等；第三段，1934—1937年，這個(gè)階段是侯外廬史學(xué)的起步階段，他的研究領(lǐng)域涉及史學(xué)方法論、中國古代史和中國近代史等，初步實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)學(xué)向歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向，這一階段的代表作主要有《社會(huì)史導(dǎo)論》《中國古代社會(huì)與老子》《近代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)與山西票號(hào)——山西票號(hào)的歷史的正確認(rèn)識(shí)》等；第四段，1940—1946年，這個(gè)階段是侯外廬史學(xué)的發(fā)展階段，他在中國古代社會(huì)史、中國古代思想史和中國近代思想史方面的研究都取得了重大進(jìn)展，代表作主要有《中國古典社會(huì)史論》《蘇聯(lián)歷史學(xué)界諸論爭解答》《中國古代思想學(xué)說史》《近代中國思想學(xué)說史》等；第五段，1946—1960年，這個(gè)階段是侯外廬史學(xué)的成熟階段，他在此期間的主要工作是主編和撰寫《中國思想通史》，因此其代表作是兩卷三冊本《中國思想通史》(初版)和五卷六冊本《中國思想通史》；第六段，1960—1987年，這個(gè)階段是侯外廬史學(xué)的補(bǔ)充和總結(jié)階段，代表作是《論湯顯祖劇作四種》和《韌的追求》等。在這六個(gè)歷史階段中，侯外廬從一個(gè)青年學(xué)生成長為一位馬克思主義原著的翻譯家、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又進(jìn)一步成長為中國馬克思主義史學(xué)的重要奠基人、新中國“中國思想史”學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)建者，他留下的豐富的學(xué)術(shù)著作，記錄了其學(xué)術(shù)成長的軌跡，是其史學(xué)遺產(chǎn)的主體部分。

二、理論成就。這主要包括歷史理論和史學(xué)理論兩大部分。在歷史理論方面，侯外廬的主要成就是構(gòu)建了其中國馬克思主義歷史理論體系，這個(gè)體系包括社會(huì)史理論和思想史理論兩大系列。在社會(huì)史方面，侯外廬提出了獨(dú)具特色的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論、“中國封建土地國有論”和資本主義萌芽理論；在思想史方面，侯外廬提出了“國民思想論”、“正宗-異端對(duì)立論”和“啟蒙思想論”?？梢哉f，侯外廬提出了關(guān)于中國歷史三個(gè)階段的社會(huì)史和思想史的全部理論，從而構(gòu)建了一個(gè)完整的中國馬克思主義歷史理論體系。在史學(xué)理論方面，侯外廬也有許多重要的論述，如他在史家修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)史學(xué)工作者的馬克思主義理論修養(yǎng)和自我批評(píng)精神；在史學(xué)原則與方法方面強(qiáng)調(diào)材料的搜集、分析、整理以及概括和抽象；在史學(xué)創(chuàng)新方面提出了歷史科學(xué)“生長點(diǎn)”問題等。這方面的詳細(xì)內(nèi)容可參瞿林東先生的《侯外廬在史學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2016年第5期)，本文不再贅述。

三、史學(xué)路徑。侯外廬認(rèn)為，研究歷史，首先要解決的就是方法論的問題，而史學(xué)方法論中最關(guān)鍵的就是要找到歷史研究的切入點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，他運(yùn)用了馬克思主義的“生產(chǎn)方式”理論——在馬克思看來，人類歷史真正意義上的起點(diǎn)在于“生產(chǎn)勞動(dòng)”，而“生產(chǎn)勞動(dòng)”在具體的歷史中就表現(xiàn)為“生產(chǎn)方式”，這就是歷史研究的切入點(diǎn)。1930年代，侯外廬就在翻譯和研究《資本論》的過程中認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)?？梢哉f他在史學(xué)方法論上找到了歷史研究的切入點(diǎn)，為其史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了理論根基。在解決了方法論的問題后，侯外廬又沿著方法論的指示，進(jìn)入了社會(huì)史的研究領(lǐng)域。根據(jù)馬克思主義的基本原理，以生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)史是一個(gè)時(shí)代的歷史基礎(chǔ)，決定著這一時(shí)代的基本特征。因此，侯外廬在真正進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域時(shí)，便選定了中國社會(huì)史作為自己的研究課題，寫成了被白壽彝先生稱為1940年代中國馬克思主義史學(xué)代表作的《中國古典社會(huì)史論》。在回答了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為核心的中國古代社會(huì)史理論問題后，侯外廬又把目光投向了思想史，完成了《中國古代思想學(xué)說史》的寫作，從而形成了對(duì)中國古代史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這一套史學(xué)研究路徑的形成，奠定了其史學(xué)的基本特色。

四、學(xué)術(shù)精神。侯外廬晚年把自己的回憶錄命名為《韌的追求》，他曾說：“我的信條幾乎只有一個(gè)字，那便是魯迅先生所倡導(dǎo)的那個(gè)偉大的字——‘韌’！”(《韌的追求·自序》，長春出版社2016年版，第2頁)一個(gè)“韌”字很好地詮釋了他的學(xué)術(shù)精神。侯外廬的學(xué)術(shù)研究起步于1928—1938年間對(duì)《資本論》的翻譯，他在翻譯工作開始之前，就決定根據(jù)恩格斯審定的德文第四版原著進(jìn)行翻譯。但是，侯外廬當(dāng)時(shí)的德文基礎(chǔ)為零，因此他必須從頭學(xué)習(xí)德文——與諸多譯本的互校工作，又決定其必須學(xué)習(xí)英文、法文、日文等外語。而且，馬克思主義所涉及到的知識(shí)面非常寬，這就要求翻譯者必須擁有足夠豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能完成這一艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。此外，生活的困難也是十分顯著的，尤其是1928年2月其夫人徐樂英生下其子侯聞初之后，侯外廬一家的生活更加困難。而在這樣的條件下，侯外廬依舊堅(jiān)持翻譯《資本論》，經(jīng)過兩年的試譯，他完成了《資本論》第一卷二十章，這無疑是“韌”的精神的表現(xiàn)。在從事史學(xué)工作以后，侯外廬依舊發(fā)揮其“韌”的精神，自1940年正式開始中國古代史的研究起，經(jīng)過整整20年的奮斗，最終完成了《中國思想通史》這一史學(xué)巨著。晚年在身體條件極差的情況下，侯外廬還依舊堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)工作，正如他的老友徐淡廬先生評(píng)論的那樣：“從他在病中仍然不斷地思考?xì)v史、進(jìn)行著述和整理過去著作等，充分說明他為革命事業(yè)堅(jiān)韌奮斗的精神和忘我扎實(shí)的作風(fēng)不減當(dāng)年?！?《懷念忘年老友侯外廬》，《崢嶸歲月——徐淡廬回憶文選》，重慶市渝北區(qū)政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編印，1998年版，第84頁)我們可以說，侯外廬學(xué)術(shù)經(jīng)歷所體現(xiàn)出來的這種“韌”的精神，是其史學(xué)遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

二

侯外廬一生追求著用馬克思主義原理對(duì)中國歷史的解釋，并在這個(gè)不斷追求的過程中，實(shí)現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新，在中國史學(xué)史上留下了豐富的史學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展也有重要的啟示。

一、堅(jiān)定不移的馬克思主義理論自信。侯外廬自1926年3月以后，從現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)中吸取了教訓(xùn)，確立了對(duì)馬克思主義的理論信仰。自此以后，無論處于何種逆境，他都從未動(dòng)搖過對(duì)馬克思主義的信仰。他用堅(jiān)定的信仰詮釋了他所追求的“韌”的精神，并用這種精神去翻譯《資本論》，完成其中國馬克思主義歷史理論體系，在歷史學(xué)的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。如果沒有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，我們很難想象他能完成這一系列工作——客觀上講，一個(gè)學(xué)者如果沒有足夠的理論自信，是不可能把他的研究工作持久地深入下去的。

二、認(rèn)真研究馬克思主義原著。馬克思主義

原理不是抽象地存在于云端的，也不是存在于某些人的主觀想象之中，它是馬克思恩格斯在長期的革命實(shí)踐和理論研究中總結(jié)出來而凝結(jié)于其著作中的。因此，要想真正地理解馬克思主義的基本原理，就必須認(rèn)真研究馬克思主義原著。侯外廬的學(xué)術(shù)經(jīng)歷也正好說明了這一點(diǎn)：他早年在翻譯和研究《資本論》的過程中，確立了基本的史學(xué)方法論；在研究《家庭、私有制和國家的起源》《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》等原著的過程中，提出了關(guān)于中國古代史的基本理論；在研究《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》等原著的過程中，提出了關(guān)于中國近代史的基本理論；新中國成立后，他又在研究新出版的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《黑格爾法哲學(xué)批判》《神圣家族》《共產(chǎn)主義原理》等原著的過程中，提出了關(guān)于中國中古史的基本理論。這些都清楚地表明，認(rèn)真研究馬克思主義原著是馬克思主義史學(xué)的一個(gè)先決條件。

三、要切實(shí)地研究和把握中國歷史本身的發(fā)展特點(diǎn)。要做到這一點(diǎn)，首先就要詳細(xì)地占有中國的歷史資料，同時(shí)要具有世界史的視野，即要在人類歷史的普遍規(guī)律中發(fā)現(xiàn)中國歷史的特殊規(guī)律。而不是夸張所謂中國文化的特殊性；亦或反之，以西方文明為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，任意裁剪中國歷史。在這一點(diǎn)上，侯外廬的史學(xué)也是具有很強(qiáng)的啟示意義的。他向來主張?jiān)敿?xì)地占有史料，并在世界史的范圍中，用中西比較的方法來研究中國歷史，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和把握中國歷史的特殊性，理解中國歷史的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)反對(duì)各種不符合中國歷史實(shí)際的思潮。

總之，侯外廬在不斷追求與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)生涯中留下的史學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展有著重要的啟示，是其進(jìn)一步發(fā)展的理論源泉之一。