戴建國(guó) 成 靈

上海嘉定向以禮樂(lè)著稱。2018 年1 月7 日，為了紀(jì)念嘉定建縣800 年，嘉定區(qū)開展了眾多的禮樂(lè)嘉定大型活動(dòng)。由嘉定區(qū)委宣傳部等投資出品的“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫是“嘉定800年”政府重點(diǎn)文化項(xiàng)目之一。自2008 年開始，嘉定鎮(zhèn)街道每年主辦“上?？鬃游幕?jié)”，2017上海孔子文化節(jié)暨嘉定建縣800 周年系列活動(dòng)啟動(dòng)儀式在孔廟舉行，“2018 年上?？鬃游幕?jié)”在嘉定博物館舉行。禮樂(lè)嘉定活動(dòng)，彰顯城市精神，為嘉定區(qū)建設(shè)現(xiàn)代化新型城市提供了精神動(dòng)力和文化支撐?！爸袊?guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫、“上?？鬃游幕?jié)”系列活動(dòng)特別重視都市儀禮，已有極大的影響。

一、“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫

“中國(guó)唱詩(shī)班”是系列原創(chuàng)公益動(dòng)畫片。制作方是兆德文化傳播（上海）工作室及北京璀璨星空。項(xiàng)目源自嘉定作曲家易鳳林創(chuàng)作錄制并于2010 年出版發(fā)行的音樂(lè)專輯。2015 年起，“中國(guó)唱詩(shī)班”被改編成系列動(dòng)畫。

至今，“中國(guó)唱詩(shī)班”已經(jīng)推出5 部作品：2015 年，以古詩(shī)為背景重現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗的《元日》；2016 年，以王維同名詩(shī)為藍(lán)本創(chuàng)作的《相思（上）》；2017 年，根據(jù)孟郊詩(shī)作《游子吟》改編的《相思（下）》；以歌謠的形式吟唱經(jīng)典詩(shī)作《飲湖上初晴后雨》；2018 年8 月，塑造愛(ài)國(guó)外交官顧維鈞形象的《夜思》。儀禮是一面鏡子，通過(guò)制定和遵守禮節(jié)，個(gè)體的行為有章可循，群體關(guān)系和諧融洽?！爸袊?guó)唱詩(shī)班”的5 部作品滲透著禮樂(lè)嘉定深厚的儀禮文化，內(nèi)在地規(guī)范著人們的心理習(xí)慣、行為模式、思維運(yùn)行方式。

儀禮的習(xí)得，離不開傳統(tǒng)節(jié)日的文化熏陶?？梢允谴汗?jié)，如《元日》；可以是中秋，如《飲湖上初晴后雨》?！对铡吩佻F(xiàn)明代嘉定春節(jié)的儀禮。爆竹聲里，小孩們結(jié)伴嬉戲，父輩搭著木梯貼春聯(lián)、掛燈籠，母親們?cè)趶N房忙碌地準(zhǔn)備著豐盛的年飯。小孩兒來(lái)到廚房偷食，被父親抓了個(gè)正著，父親以傳統(tǒng)禮節(jié)循循善誘。鄉(xiāng)里田間，拜年的人作揖拘禮；一碗待客的賀年羹，樸拙溫情相融匯，傳遞出敬守儀禮的世情況味?！讹嫼铣跚绾笥辍吩佻F(xiàn)明代嘉定中秋之夜的儀禮，才子婁堅(jiān)落榜失意，乘船夜游。觥籌交錯(cuò)，對(duì)月當(dāng)歌，禮樂(lè)交響，從而為失意者的心頭送上一輪皎潔的明月。

儀禮的養(yǎng)成，離不開家庭日常的潛移默化?！队巫右鳌芬郧宕穼W(xué)家、經(jīng)學(xué)家王鳴盛的故事為藍(lán)本，呈現(xiàn)出一個(gè)普世千年的母愛(ài)故事。當(dāng)夢(mèng)中醒來(lái)，母親連夜趕制的棉衣已在小鳴盛床頭，那一針一線里，是母親對(duì)孩子細(xì)密不絕的愛(ài)。儀禮厚倫理，重教化，《游子吟》沒(méi)有說(shuō)教，儀禮是象征性的、外在的表現(xiàn)，在這里是家長(zhǎng)里短，是一針一線，但傳達(dá)出了儀禮要義?！队巫右鳌飞钌畹卮騽?dòng)當(dāng)今忙于工作的“游子”們，最關(guān)鍵的是本于內(nèi)的那種價(jià)值觀和道德觀。

儀禮的持守，離不開禮節(jié)大義的寄托。小到兒女情長(zhǎng)，大到祖國(guó)情懷?？档抡f(shuō)過(guò)，幼兒時(shí)，需要很多傳統(tǒng)的儀禮，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有成年，需要父母制定儀禮管著我們。逐漸成年以后，最重要的儀禮則是出自內(nèi)心的需要，此時(shí)需要理性持守禮節(jié)大義?！断嗨肌分v述清代留著長(zhǎng)辮的少年桐兒（全名王初桐），與六娘從小青梅竹馬，幼時(shí)便以紅豆定情。長(zhǎng)大成人后，少年與六娘卻因門不當(dāng)戶不對(duì)，即使偶遇也只能無(wú)奈擦肩而過(guò)。其后，六娘被迫嫁給了富家少爺，無(wú)緣再與心中的少年廝守。失去了愛(ài)情的少年卻等來(lái)了功名，乘著小船，拿著六娘手繡的帶紅豆圖案的手帕離開了故鄉(xiāng)。王初桐有禮有節(jié)處置相思之情?！兑顾肌芬灶櫨S鈞為藍(lán)本，講述他在1932 作為國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)里唯一的中國(guó)代表，前往東北調(diào)查“九一八”事件和偽滿洲國(guó)成立的真相。主角顧維鈞，以及那些在把真相傳達(dá)給國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)時(shí)不畏艱險(xiǎn)忘我付出的普通人，他們心系國(guó)家民族大義，承擔(dān)起自己的責(zé)任。

二、“上海孔子文化節(jié)”系列活動(dòng)

2017 年和2018 年的“上?？鬃游幕?jié)”以“金聲玉振，嘉定儒風(fēng)”為主題，以“風(fēng)雅禮樂(lè)篇”“崇德尚文篇”“儒韻和風(fēng)篇”三大篇章開展主題活動(dòng)，2017 年共有13 項(xiàng)主題活動(dòng)，2018年共有15 項(xiàng)主題活動(dòng)。

上海孔子文化節(jié)完整地演繹出重要的人生儀禮，主要包括開筆禮、成人禮、中式婚禮、祭孔大典。開筆禮，由正衣冠、拜孔子、茶敬師長(zhǎng)、朱砂啟智、啟蒙開筆、擊鼓明志、誦讀經(jīng)典等環(huán)節(jié)構(gòu)成。飽含著濃厚國(guó)學(xué)文化的開筆禮，寓意著學(xué)童們啟蒙生涯的開端，人生角色的轉(zhuǎn)變。成人禮，繼續(xù)結(jié)合“自主發(fā)展，人文見(jiàn)長(zhǎng)”的中光中學(xué)辦學(xué)理念，將成人禮和成人儀式融合一起，形成具有中光中學(xué)特色的禮樂(lè)活動(dòng)。中式婚禮，以周禮為藍(lán)本，以典雅、尊貴、莊敬為氣韻，是真正體現(xiàn)華夏經(jīng)典文化傳統(tǒng)的民族婚禮，是倫理哲學(xué)的一場(chǎng)莊重宣告。祭孔大典，上?？?、顏、曾、孟氏后裔代表及儒學(xué)愛(ài)好者將在嘉定孔廟聚集一堂，舉行秋季祭孔大典，共同紀(jì)念緬懷至圣先師孔子。

每一階段的儀禮都標(biāo)志著生命中重要階段的到來(lái)。人生的每一重要階段，伴隨而來(lái)的儀禮文化，寄托著人們祈愿生活美好、祝賀未來(lái)祥瑞、尊重生命、延續(xù)文明的文化內(nèi)涵和歷史情感。開筆禮是我國(guó)古時(shí)的一種啟蒙學(xué)習(xí)儀式，是孩子啟智開學(xué)的標(biāo)志，俗稱破蒙。在“上?？鬃游幕?jié)”上，舞蹈《點(diǎn)痣破蒙》形象地再現(xiàn)我國(guó)古代朱砂點(diǎn)痣、開筆破蒙的入學(xué)場(chǎng)景?！肮谡撸Y之始也”。當(dāng)代冠禮，即成人禮。人生四大儀禮中，成人禮是重點(diǎn)?？缛氤赡觊T檻，應(yīng)該明成人之責(zé)，守公民之分，繼承傳統(tǒng)修身齊家之道，為當(dāng)前社會(huì)養(yǎng)育文明精神之基。在“上?？鬃游幕?jié)”上，由朱子研究的權(quán)威專家根據(jù)《朱子家禮》之冠禮再現(xiàn)當(dāng)代成人禮?；槎Y是嘉禮的一種，在時(shí)間、服飾、儀式上都要象天法地。在“上?？鬃游幕?jié)”上，上演一場(chǎng)中式傳統(tǒng)婚典的祭拜儀式，敬天地先祖，孝父母雙親，成一家之美。死亡，這是人生旅程的最后一站。喪葬習(xí)俗往往被視為將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)，既要寄托對(duì)死者的哀思，又要讓死者的靈魂安居于另一個(gè)世界。死亡并不是休止符，后人通過(guò)各種形式感念先人的教養(yǎng)之恩。在孔子文化節(jié)上，隆重舉行祭孔大典，緬懷至圣先師孔子，推崇禮樂(lè)教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

人生儀禮對(duì)于個(gè)人具有不可重復(fù)過(guò)程，因而它具有一定的神圣性，“上?？鬃游幕?jié)”的人生儀禮活動(dòng)也不例外，在時(shí)間、地點(diǎn)、程式、服飾等方面特別予以關(guān)注，使個(gè)體通過(guò)隆重典雅的場(chǎng)景接受體驗(yàn)，受到啟迪，得到感悟。相比宗教的祭祀儀式，人生儀禮更具有世俗的性質(zhì)，“上海孔子文化節(jié)”上雖然上演的是集體行為，但是完成的是對(duì)于以個(gè)人為中心的禮俗規(guī)范。人生儀禮一端連結(jié)著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，另一端則連結(jié)著尋常百姓的人生追求和需要?！吧虾？鬃游幕?jié)”既有對(duì)傳統(tǒng)文化菁華的傳承，也有對(duì)時(shí)代精神的積極回應(yīng)，如成人禮演變成為現(xiàn)代的成人禮，這樣就能更好地發(fā)揮規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。

三、禮樂(lè)嘉定都市儀禮的模式

這些年來(lái)，“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫、“上海孔子文化節(jié)”活動(dòng)已經(jīng)引起了民眾足夠的關(guān)注。網(wǎng)上觀眾迫不及待地等著觀看“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫，唱詩(shī)班推出新動(dòng)畫，都能引發(fā)轉(zhuǎn)發(fā)熱潮，其中《相思》更讓人們黯然淚垂。“上?？鬃游幕?jié)”已經(jīng)成為150 個(gè)上海文化品牌之一，成為唱響禮樂(lè)嘉定歷年不衰的文化品牌活動(dòng)。禮樂(lè)嘉定都市儀禮的模式主要有：禮樂(lè)嘉定在場(chǎng)、都市儀禮演繹。

（一）禮樂(lè)嘉定在場(chǎng)

“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫講述故事，“上?？鬃游幕?jié)”見(jiàn)證活動(dòng)，都能讓人們切身地感受到禮樂(lè)嘉定在場(chǎng)。

1.講述

“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫完全由青年團(tuán)隊(duì)獨(dú)立原創(chuàng)手繪，在故事、場(chǎng)景、人物、服飾方面都根據(jù)嘉定的歷史文獻(xiàn)，進(jìn)行反復(fù)考證修改，以期能在細(xì)節(jié)上最大程度還原當(dāng)時(shí)歷史情景，使動(dòng)畫片不僅成為一個(gè)有故事的動(dòng)畫作品，更成為一個(gè)可以管窺一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的繪卷。“中國(guó)唱詩(shī)班”本于禮樂(lè)嘉定的主題講述嘉定名人雅士的歷史典故，闡釋儀禮的習(xí)得、養(yǎng)成、持守。日常儀禮在故事的講述中或明或暗呈現(xiàn)，如同日常生活本來(lái)面目，傳統(tǒng)的儀禮從細(xì)微的日常禮俗，到人與人的和諧相處，再進(jìn)入到國(guó)家民族的大義。而接受者不同于過(guò)去的理解，在觀察短片中已經(jīng)帶有實(shí)踐性，參與一種儀禮倫理價(jià)值觀念的形成，這個(gè)觀念的形成就是一種實(shí)踐，講述本身就是一種儀禮實(shí)踐。

2.見(jiàn)證

“上?？鬃游幕?jié)”活動(dòng)以禮樂(lè)嘉定的文化建設(shè)為主題，將開筆禮、成人禮、中式婚禮、祭孔大典等在活動(dòng)形式上進(jìn)行固化，在內(nèi)容上進(jìn)行內(nèi)涵的深化和藝術(shù)的探索，拓展文化品牌的深度和廣度，進(jìn)一步提升活動(dòng)內(nèi)涵和擴(kuò)大市民參與度。所演繹的活動(dòng)，見(jiàn)證了人生儀禮這一重要民俗事象。見(jiàn)證人生儀禮，不僅是代表傳統(tǒng)的在場(chǎng)，還代表著未來(lái)的在場(chǎng)，一種更普遍的在場(chǎng)、禮的理想性由此凸顯出來(lái)。如開筆禮由正衣冠、拜孔子、茶敬師長(zhǎng)、朱砂啟智、啟蒙開筆、擊鼓明志、誦讀經(jīng)典等環(huán)節(jié)組成。正衣冠：先正衣冠，而后明事理。衣冠既正，拜謁先師孔子像。茶敬師長(zhǎng)：以茶敬獻(xiàn)親師。親師贈(zèng)書送禮后，學(xué)童禮謝親師。朱砂啟智：在學(xué)童額頭正中用朱砂點(diǎn)上紅痣，俗稱開天眼。“痣”通“智”。朱砂啟智，其寓意是開啟智慧，這里以形寄托開啟智慧的美好愿望。啟蒙開筆：在老師的示范指導(dǎo)下，學(xué)童開始認(rèn)真描摹“人”字，書寫下人生中重要的一撇一捺。擊鼓鳴志：有目明耳聰、茅塞頓開、創(chuàng)業(yè)建功的寓意，這里以聲祈愿開啟智慧的美好愿望。誦讀經(jīng)典：認(rèn)字后將明禮。誦讀《弟子規(guī)》等，開始漫漫求知路上的第一課。這里，見(jiàn)證不僅僅是觀察。參與開筆禮、成人禮、中式婚禮、祭孔大典，當(dāng)事人實(shí)際上是用見(jiàn)證的方式來(lái)參與，通過(guò)見(jiàn)證來(lái)體驗(yàn)更深層的理念。每一個(gè)階段的儀禮都關(guān)系到該怎么做人和該怎么塑造人的問(wèn)題。

（二）都市儀禮演繹

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)社會(huì)是熟人社會(huì)，而當(dāng)代都市完全是一個(gè)陌生人的社會(huì)。熟人社會(huì)中儀禮實(shí)踐相對(duì)容易操作，都市儀禮如何演繹難度就很大了?？梢哉f(shuō)，嘉定這些年的都市儀禮實(shí)踐，在傳承重建和禮樂(lè)展示方面所取得的成就，就分外重要。

1.傳承重建

當(dāng)今我們講儀禮傳承重建，這與過(guò)去人們講制禮作樂(lè)殊途同歸。制禮作樂(lè)提供標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范，而儀禮實(shí)踐將會(huì)把統(tǒng)一的“禮”轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻拥摹八住?。儀禮傳承重建的話語(yǔ)權(quán)，必須對(duì)儀禮事象結(jié)構(gòu)和要素有一個(gè)明晰的認(rèn)知，社會(huì)對(duì)儀禮事象認(rèn)可后將進(jìn)入到傳承重建層面。嘉定都市儀禮傳承重建，不是簡(jiǎn)單地講述以往的嘉定故事。在孔廟中舉辦見(jiàn)證活動(dòng)，當(dāng)然更不是興起祭祀儀式，推行民俗文化消費(fèi)。

儀禮傳承最難處理的是傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會(huì)的融合問(wèn)題。當(dāng)然，傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合這一整體，是處于動(dòng)態(tài)的沒(méi)有定型的整體。嘉定都市儀禮實(shí)踐告訴我們，儀禮傳承不是完全復(fù)活古禮，而是與民間生活聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)今一些婚慶公司結(jié)合各地習(xí)俗進(jìn)行文化整合，再放到具體的儀式中去，有時(shí)出現(xiàn)陋俗、媚俗的情形。嘉定官方的公共文化建設(shè)，可貴的是將傳統(tǒng)內(nèi)容和當(dāng)代社會(huì)以及民生生活結(jié)合，這是一種有著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、具有人文情懷的良性傳承。人生儀禮，是貫穿人整個(gè)生命過(guò)程的儀式規(guī)范。嘉定都市儀禮傳承中，甄選傳統(tǒng)儀禮，提取儀禮的核心符號(hào)，回應(yīng)當(dāng)下。這樣，我們也看到了嘉定都市儀禮實(shí)踐古今的相宜之處。

儀禮重建必須處理好外在儀禮與內(nèi)在心性的結(jié)合問(wèn)題。外在儀禮和內(nèi)在心性所重建的是道德心性的自覺(jué)。都市儀禮重建，要有較強(qiáng)的可操作性，從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，通過(guò)外在儀禮程序的保證，內(nèi)外結(jié)合，達(dá)到詩(shī)與遠(yuǎn)方的理想狀態(tài)?！爸袊?guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫和“上?？鬃游幕?jié)”活動(dòng)，成功地震顫著、喚醒了人們內(nèi)心的禮義心性。這也表明，都市越發(fā)展，儀禮越需要規(guī)整，如何自覺(jué)重建道德心性越嚴(yán)峻和迫切。

2.禮樂(lè)展示

“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫的唯美，“上海孔子文化節(jié)”活動(dòng)的典雅，已被人們廣泛意識(shí)到。都市儀禮演繹，營(yíng)造精致深遠(yuǎn)的人文氛圍，禮樂(lè)嘉定在此得以充分展示?！爸袊?guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫稱得上是中國(guó)人物、中國(guó)歷史、中國(guó)場(chǎng)景的“中國(guó)動(dòng)畫”?！吧虾？鬃游幕?jié)”推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，力求以新思維和新模式，成為打造江南文化的新亮點(diǎn)，讓市民游客品賞儒家文化、傳統(tǒng)文化和江南文化精髓。禮樂(lè)展示使得禮樂(lè)嘉定都市儀禮有著很好的藝術(shù)演繹。