陸辰佳

城市化的快速發(fā)展給都市人的精神生活施加了巨大壓力，使人們變得世故、冷漠、麻木。同時(shí)，全球化也正在消解著地方的獨(dú)特性，當(dāng)代許多城市同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，建設(shè)相似雷同，缺乏個(gè)性與特色。然而，只有富有地方特色的傳統(tǒng)文化才能真正展示城市的價(jià)值、品味和風(fēng)尚，才能成為一座城市凝聚力和自信心的源泉。端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗作為國家級(jí)的節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是羅店地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要代表，是寶山區(qū)特色地域文化的杰出體現(xiàn)，是上海市打造“國際文化大都市”“邁向卓越的全球城市”強(qiáng)有力的人文基礎(chǔ)和文化力量之一。

一、端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗的概況

羅店劃龍船習(xí)俗始于明末清初，至今已有四百多年的歷史，在上海的寶山、嘉定乃至江蘇瀏河、太倉一帶富有盛名。

明代初期，帶著龍船基因的雛形的“旱船”和“臺(tái)閣”就已經(jīng)在羅店地區(qū)出現(xiàn)了。明代中葉，羅店劃龍船的形式逐漸演繹為繁華市鎮(zhèn)的世俗情態(tài)，匯聚了“打招”、吹打、戲曲、雕刻、織繡等眾多表演藝術(shù)，有“水上行街”之稱。

清代是羅店劃龍船的活躍時(shí)期，不僅全民參與到活動(dòng)中來，造船匠們也在打造龍船時(shí)發(fā)揮自己的聰明才智，使其進(jìn)一步獨(dú)具特色。由于受羅店的地理環(huán)境所限，龍船競渡之爭逐漸演化為競技之爭，這也使得羅店劃龍船民俗具有輕競技、重觀賞和娛樂表演的顯著特征。

此后，由于羅店前后經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、英軍攻打吳淞炮臺(tái)、小刀會(huì)起義、太平天國戰(zhàn)爭、“八·一三”淞滬抗戰(zhàn)等，羅店龍船活動(dòng)也因此被迫中斷。“文化大革命”使得僅存的龍船和龍船上的物品都難逃厄運(yùn)，羅店劃龍船習(xí)俗也漸漸地走到了瀕危的邊緣。

改革開放之后，隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化呈現(xiàn)出空前的繁榮狀態(tài)，羅店龍船浴火重生。21 世紀(jì)初，鎮(zhèn)政府將羅店端午劃龍船習(xí)俗逐步恢復(fù)，使其成為黃浦江流域內(nèi)唯一存留的江南端午龍船遺風(fēng)。2005 年起，羅店鎮(zhèn)決定每年舉辦劃龍船活動(dòng)，并將其定名為“羅店龍船文化節(jié)”。自此以后，龍船開始成為羅店的文化品牌，成為羅店古鎮(zhèn)形象的特色名片。

羅店劃龍船習(xí)俗在當(dāng)代的時(shí)代背景下，走上了申遺的道路，并且在各方支持和努力之下形成了一套獨(dú)有的非遺保護(hù)機(jī)制。羅店龍船于2008 年以“羅店劃龍船習(xí)俗”為名入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，屬于民俗類。2010 年上海世博會(huì)將當(dāng)年的寶山羅店龍船文化節(jié)名稱改為端午節(jié)民俗活動(dòng)。此后，羅店龍船活動(dòng)一步步向端午節(jié)民俗活動(dòng)靠攏，創(chuàng)造端午節(jié)日文化。

二、端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗的心理淵源

我國傳統(tǒng)節(jié)慶最原始的功能是其祭祀功能，隨著社會(huì)變遷，傳統(tǒng)節(jié)慶在不同的社會(huì)時(shí)期都有其不同的功能變化。端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗的功能演變可以追溯到以下三方面的心理淵源。

1.圖騰崇拜

縱觀歷史，羅店在清雍正二年（公元1724年）之前屬嘉定縣，嘉定縣在春秋時(shí)期屬吳，戰(zhàn)國初越滅吳，遂屬越，戰(zhàn)國中期楚取越之吳故地，遂屬楚。［1］因此，羅店是吳文化的重鎮(zhèn)之一，蘊(yùn)含著“吳俗”的原始基因和文化體系，其文化形態(tài)來源于本土的農(nóng)耕文化。羅店“劃龍船”，源起于吳越遠(yuǎn)古端午龍舟競渡習(xí)俗，在歷經(jīng)了地域環(huán)境、文化心理和時(shí)代的變遷之后，不斷地演化發(fā)展而成。［2］

正如聞一多《神話與詩》中載：“龍舟競渡應(yīng)該是史前圖騰社會(huì)的遺俗。”龍船文化來源于對(duì)龍圖騰的崇拜。已經(jīng)出土的帶有幾何印紋陶為特征的考古文物顯示：新石器時(shí)期長江中下游有個(gè)被稱為“百越族”的崇拜龍圖騰的部落，他們有斷發(fā)文身的風(fēng)俗，并自稱是龍的子孫。長江流域的上古先民出于對(duì)自然力量的恐懼心理，奉龍為神，將龍的形象刺在身上并刻在舟上，以此想用龍的威懾力驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟。

羅店地區(qū)的百姓們對(duì)龍的崇拜可謂根深蒂固。在明清年間，羅店多次發(fā)生地震、水災(zāi)、大旱、臺(tái)風(fēng)、暴雨等極端天氣。接二連三的天災(zāi)人禍?zhǔn)沽_店百姓把安身立命的希望安放在神龍身上，在民間，龍被視為治水的“吉祥瑞獸”，人們祈求自身獲得神龍的庇佑和保護(hù)。在羅店人民的心中，福為龍所賜，禍須龍所避，這種崇敬虔誠的心理正是圖騰崇拜的體現(xiàn)，出于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的恐懼和抵御，也是群體感情的宣瀉，羅店劃龍船就成為了當(dāng)?shù)孛耖g端午節(jié)最重要的活動(dòng)。

龍船造好之后還要舉行“點(diǎn)睛”“立竿”“燃旺盆”“放高升”等一系列的儀式。在中國的傳統(tǒng)意識(shí)中，火被看作是溝通天地神鬼之間的橋梁，是巫術(shù)的“工具”，起到驅(qū)避妖魔鬼怪的作用，體現(xiàn)出了圖騰崇拜的痕跡。羅店龍船上還要插彩旗、設(shè)臺(tái)閣，這些也是“斷發(fā)文身”的變相體現(xiàn)。

2.禳災(zāi)祈福

民間一直有“善正月、惡五月”的說法。在我國古代，五月也被稱為端月，正值江南春夏季節(jié)交替之時(shí)，從冬眠中醒來的“五毒”開始活躍。此外，五月也是陰陽二氣激烈爭鋒的時(shí)候，江南地區(qū)氣溫變化異常、陰雨連綿，正是疾病多發(fā)的時(shí)段。人們?cè)谶@樣惡劣的環(huán)境下生活，便把五月視作“惡月”，而五月初五更是“惡月”中的“惡日”。因此，人們選擇在這個(gè)日子里劃龍船，其目的本身在于禳災(zāi)，其初衷就是祈求神靈保佑平安。

羅店成鎮(zhèn)之時(shí)是一江南水鄉(xiāng)，主要種植棉花、水稻及三麥，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，由于土地少、農(nóng)具簡陋，加上缺乏資金，無力施足肥料，農(nóng)民只能靠天收獲。然而這些農(nóng)作物在連綿陰雨的氣候中難以生長，百姓的生存口糧和城鎮(zhèn)的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)都因此出現(xiàn)嚴(yán)重問題。

《明通典》載，洪武元年（公元1368 年）朱元璋建都應(yīng)天（南京）后，即命令江南農(nóng)村必須種棉花，棉花又須換成大米才能交納官賦。苛政猛于虎，農(nóng)民們受兩道中間剝削，苦不堪言。于是，他們把棉花、水稻等收成的提高和收入的增加看作是神龍庇護(hù)之因。因此，全鎮(zhèn)的百姓都把辟邪驅(qū)惡的迫切愿望變成了投入端午節(jié)慶活動(dòng)的熱忱。

據(jù)史料記載，龍船最早是禳災(zāi)的工具，即將不祥之物裝載在船上，在順流直下中將其送走。在羅店龍船的儀式中，“送標(biāo)”也是其中一環(huán)，但過程簡化成了一種象征形式，即將帶蟾蜍、蝎子、毒蛇、蜈蚣和蜘蛛“五毒”圖案的剪紙?jiān)凇叭纪琛睍r(shí)投到火中進(jìn)行焚毀。

3.祭祀先人

龍船的產(chǎn)生與流行也與紀(jì)念具體名人、祭祀祖先有關(guān)。在眾多名人之中，偉大的愛國主義詩人屈原無疑對(duì)世人的影響最大。東漢末年應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》有云：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之，今之競渡，是其遺跡?！背蠓蚯湃A橫溢、忠君愛國，但因遭受奸臣的讒言和排擠而不得重用，看到楚國因此滅亡而郁郁不得志，最終在五月初五投汨羅江身亡，楚國百姓十分哀傷，每到這一天便劃著船，把竹筒里盛的米撒到水里去祭祀他。后來，人們又把盛著米飯的竹筒改為包粽子的形式，劃的小船改為龍舟。于是，這種紀(jì)念屈原的活動(dòng)漸漸成為一種端午民俗。其次是紀(jì)念伍子胥之說，伍子胥畢生效忠吳國，但吳王夫差聽信太宰伯嚭的誹語，稱伍子胥施詭計(jì)想要托齊反吳，于是派人送伍子胥一把寶劍，令其自刎。相傳，夫差把伍子胥的尸首拋入錢塘江中的日子正好是五月初五，百姓們向江中投去食物，目的就是避免他的尸體被魚吃掉。另有紀(jì)念曹娥的說法，孝女曹娥是東漢上虞人，其父曹盱是個(gè)巫祝，漢安二年五月初五在舜江中迎潮神伍君（伍子胥）的過程中不幸掉入江中溺死身亡，尸骸不見。曹娥當(dāng)時(shí)年僅14 歲，日夜沿江悲啼找尋父親，17 天之后也投江，5天后抱出父尸，就此傳為一段神話。后人為紀(jì)念她，便改舜江為曹娥江。

羅店地區(qū)并沒有真正意義上土生土長的居民，居民都是從各地移民于此，擁有各不相同的祖籍。出于對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情以及對(duì)祖先前人的懷念，他們把端午節(jié)作為祭拜先人的日子，因此對(duì)聚眾共祭尤為重視。由于各地的祭祀方式不同，加上羅店本身以商業(yè)起家，因此羅店的端午祭祀活動(dòng)是在各種文化的貫通交融中產(chǎn)生了獨(dú)特的新元素。

三、端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗的都市功能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的社群或族群文化和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式密切相關(guān)，它會(huì)隨著各個(gè)社區(qū)和群體因適應(yīng)生活環(huán)境而與自然和歷史不斷互動(dòng)、不斷演變。羅店劃龍船習(xí)俗作為羅店地區(qū)端午節(jié)的民俗活動(dòng)，在當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及都市化的時(shí)代背景之下，具有不同于以往的都市特征和時(shí)代價(jià)值。只有把握住價(jià)值，才能真正認(rèn)識(shí)到該節(jié)慶類非遺的歷史意義和重要作用。

1.激發(fā)集體歡騰，促進(jìn)社會(huì)交往

法國社會(huì)學(xué)家涂爾干在其后期的宗教研究中提出了“集體歡騰”的概念，他強(qiáng)調(diào)定期的紀(jì)念、公共節(jié)慶、大眾節(jié)日是至關(guān)重要的，這些事件確保了不同時(shí)代之間的連續(xù)性，以及不同時(shí)代之間的聚合力。［3］在端午節(jié)這個(gè)特殊的節(jié)日里，通過舉辦羅店劃龍船活動(dòng)搭建一個(gè)相互認(rèn)識(shí)、共同交流的平臺(tái)，把平日忙于繁雜之事的人們聚集起來，通過召喚人們共同參與節(jié)慶活動(dòng)的方式，使他們感受到平日體驗(yàn)不到的熱鬧景象，從而激發(fā)起“集體歡騰”的狀態(tài)，達(dá)到身心愉悅的滿足。

每屆的端午節(jié)羅店龍船文化節(jié)歷時(shí)2—3天，有包粽子比賽、燈謎競猜、龍船啟航儀式、劃龍船表演、行街表演、文藝專場演出等十多個(gè)項(xiàng)目，全鎮(zhèn)有不少于2000 名群眾直接參與活動(dòng)，觀摩群眾多達(dá)30 多萬。羅店端午節(jié)慶活動(dòng)通過舉辦龍船文化節(jié)這個(gè)契機(jī)把大家召集起來，最大限度地動(dòng)員市民，使大家共同行動(dòng)，從而激發(fā)起一種歡騰的狀態(tài)，不僅緩解了來自社會(huì)、工作、家庭、生活的日常壓力，而且還拓寬了市民的社交圈和社交網(wǎng)絡(luò)，展示出了集體的創(chuàng)造力并使得自己煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成員之間的關(guān)系也變得更加緊密，吸引了更多本地和其他地區(qū)的居民投入其中，從而達(dá)到身心愉悅、暫離日常生活繁瑣的共同情感體驗(yàn)。

“熟人社會(huì)”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出的觀念。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)有一張復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，所謂“人熟是一寶，熟人好辦事”“有來無往非禮也”。在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，熟人社會(huì)的成分愈來愈少，而陌生人社會(huì)的成分逐漸升高，尤其在大都市之中，人與人的關(guān)系網(wǎng)呈現(xiàn)松散、疏離的狀態(tài)。雖然處在陌生人社會(huì)中，但我們也需要保持良好和諧的人際關(guān)系，一方面靠官方制度安排和自我的道德約束，另一方面就要主動(dòng)建立與社區(qū)、鄰里以及周圍人的聯(lián)系。而傳統(tǒng)節(jié)日的制度安排就給予了人們這樣一個(gè)良好的機(jī)會(huì)去擴(kuò)大自己的社會(huì)圈子，促進(jìn)人們相互認(rèn)識(shí)與交流，從而有利于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)活力，更好地構(gòu)建人際關(guān)系和諧的社會(huì)共同體。

羅店劃龍船習(xí)俗當(dāng)今存在的意義就在于它將蘊(yùn)藏在其中的民族精神和地方信仰，通過開展活動(dòng)的方式傳達(dá)給了在場的每一個(gè)人，以此在活動(dòng)的當(dāng)下把平日里松散的個(gè)人凝聚成一個(gè)有意義的群體，共同沉浸在節(jié)日的歡騰之中，從而達(dá)到了促進(jìn)人們社會(huì)交往，增強(qiáng)城市活力的目的。

2.重塑文化身份，強(qiáng)化集體認(rèn)同

亞里士多德將人定義為一種“政治動(dòng)物”，作為一種社會(huì)性動(dòng)物的人，生活在某種政治秩序或共同體之中，由此會(huì)產(chǎn)生一種集體歸屬感。我們將關(guān)于社會(huì)歸屬性的意識(shí)稱為“集體的認(rèn)同”，它建立在成員們享受、有共同的知識(shí)系統(tǒng)和共同記憶的基礎(chǔ)之上，而這一點(diǎn)是通過使用共同的象征系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。［4］所謂共同的象征系統(tǒng)，可以是擁有共同的語言、信仰、飲食、歷史遺跡、節(jié)日、儀式等，這些在促進(jìn)集體認(rèn)同的過程之中都可以轉(zhuǎn)換成文化符號(hào)系統(tǒng)并對(duì)其背后的象征性意義進(jìn)行共同性的編碼。個(gè)體意識(shí)要上升到某種集體或文化的同屬感，需要經(jīng)歷一個(gè)過程，即集體需要通過一些外部手段將某種個(gè)體的歸屬感植入到一個(gè)基于集體的認(rèn)同中，使其真正成為這個(gè)集體的一份子，并在思想和行動(dòng)上達(dá)成一致。而傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶等民俗則可以通過儀式等手段喚起群眾心里深層的文化記憶。

“節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再產(chǎn)生?！保?］節(jié)慶類非遺借助慶祝儀式加以重復(fù)，通過眾多具體節(jié)俗和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的周而復(fù)始讓參與者回憶起相關(guān)的意義，并不斷強(qiáng)化他們對(duì)民族的文化記憶，從而喚醒強(qiáng)大的群體意識(shí)和激發(fā)集體行為。人們?cè)谟^看和參與儀式的解釋、操練和表演的過程中，強(qiáng)化文化記憶和集體認(rèn)同，牽引起一種感性的力量。所以說，儀式是文化記憶的一種重要的方式和手段。

羅店龍船文化節(jié)有一系列的禳災(zāi)儀式，讓人們?cè)隗w驗(yàn)端午熱鬧歡騰的節(jié)日氛圍的同時(shí)，感受歷史上真實(shí)存在的禳災(zāi)祈福儀式的獨(dú)特魅力。“立竿”“燃旺盆”“放高升”“送標(biāo)”“點(diǎn)睛”“接龍”“砍纜—啟航”這一系列的劃龍船祭祀儀式的存在，使得羅店人擁有了集體復(fù)蘇文化記憶、確認(rèn)精神歸屬的重要時(shí)刻。儀式強(qiáng)化了人們對(duì)時(shí)間的記憶，發(fā)揮了一種焦點(diǎn)作用。［6］可以說，羅店劃龍船習(xí)俗以及龍船文化節(jié)是羅店人民重新獲取、重拾起羅店地區(qū)端午文化記憶的象征物。它確保了不同時(shí)代之間的連續(xù)性和聚合力，觸發(fā)了羅店人民在文化意義上的深層感念。這種認(rèn)同感不僅包含了濃重的古老農(nóng)耕社會(huì)人們的民俗信仰內(nèi)容和形式，也包含了當(dāng)今人們對(duì)美好生活的向往和憧憬，對(duì)國家、社會(huì)以及家庭、自身未來的美好期許與盼望。

羅店劃龍船習(xí)俗，實(shí)際上是借助羅店龍船文化節(jié)這個(gè)文化活動(dòng)，將停留在文化遺跡和語言文本中的集體記憶，引入到節(jié)日和儀式之中，凝聚成共同的文化記憶，并作為一種地方傳統(tǒng)延續(xù)下來，以防止快速城市化帶來的記憶的殘破與遺忘。

3.構(gòu)建場所精神，存續(xù)鄉(xiāng)愁記憶

法國新馬克思主義學(xué)者亨利·列斐伏爾提出了“社會(huì)空間”的概念，他指出，“空間是通過有意識(shí)的人類主體的活動(dòng)而產(chǎn)生的”，羅店人民的社會(huì)實(shí)踐是羅店社會(huì)空間的生產(chǎn)過程，而空間又在整個(gè)地域社會(huì)之中具有整合的作用。［7］羅店劃龍船習(xí)俗跌宕起伏的發(fā)展歷程，不僅與羅店地區(qū)空間變化息息相關(guān)，也深刻反映了羅店地方社會(huì)的變遷以及羅店人民的社會(huì)生活的演變和價(jià)值觀念的變化。

隨著時(shí)間的推移，城市的每一部分都在某種程度上帶上了當(dāng)?shù)鼐用竦那楦?，地圖上的平面分割現(xiàn)在轉(zhuǎn)化成了有自身情感和歷史傳統(tǒng)的鄰里，在這種小地區(qū)范圍內(nèi)，歷史過程的連續(xù)性被保持下來，使其區(qū)別于其他地方并保持自身的獨(dú)立性。［8］但是現(xiàn)代化卻導(dǎo)致了“去地方化”，“空間”和“地方”的關(guān)系松散了，全球化導(dǎo)致了“無地方感”或“地方的終結(jié)”，流動(dòng)著的人們無法與地方建立真實(shí)的關(guān)系。［9］盡管我們每個(gè)人都屬于某個(gè)社區(qū)或群體，但如今連接我們的紐帶卻變得越來越脆弱，這種純粹的地理上的劃分已經(jīng)根本無法喚起我們心中深厚的情感。而作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的端午節(jié)卻賦予我們建構(gòu)自身與地方之間聯(lián)系的機(jī)會(huì)，通過祭祀儀式、船體裝飾、水上表演的重現(xiàn)，居住生活在羅店的人民與羅店地區(qū)在情感關(guān)系上再次勾連在一起。

挪威建筑學(xué)家克里斯蒂安·諾伯格—舒爾茨提出了“場所精神”。他認(rèn)為場所是一種人化的空間，即客觀物理環(huán)境與人的主觀意識(shí)系統(tǒng)相互交流而產(chǎn)生的一種和諧關(guān)系與情感體驗(yàn)過程，人的意識(shí)和行動(dòng)在參與過程中獲得的一種文化意義和個(gè)人記憶的物體化和空間化，以及人對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而折射出場所精神。［10］羅店劃龍船習(xí)俗的實(shí)踐空間一直在轉(zhuǎn)換，從古代的練祁河到1994 年再次重生之時(shí)的羅溪公園，再到如今的美蘭湖，從明清時(shí)代商貿(mào)繁盛的羅店古鎮(zhèn)，到現(xiàn)在羅店新鎮(zhèn)中供人們放松身心的東方假日田園，羅店龍船文化活動(dòng)總是依托空間建構(gòu)著場所精神。在這場所精神中，不僅包含著古時(shí)羅店人民對(duì)龍圖騰的崇拜，禳災(zāi)祈福的愿望和祭祀先人的崇敬心理，還流露著人們對(duì)羅店鎮(zhèn)自然風(fēng)光的喜愛，對(duì)羅店歷史文化的感懷，并喚起了羅店人對(duì)“家鄉(xiāng)”“農(nóng)村”過往記憶的特殊情愫，即稱為“鄉(xiāng)愁”的地方感。很多城市人漸漸走出市區(qū)去“郊游”“農(nóng)家樂”，以填補(bǔ)城市文化造成的精神蒼白和內(nèi)心空虛，從而使得“詩意地棲居”的重新回歸成為一種可能。節(jié)日本來就有協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的作用，人們利用節(jié)日回歸自然，與大自然親近。比如“端午臨水”，端午節(jié)舉行劃龍船比賽等水上活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的就是中國人敬畏自然、適應(yīng)自然、欣賞自然的自然倫理，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中特有的“天人合一”的思想。

全球化、現(xiàn)代化和城市化的快速發(fā)展雖然增進(jìn)了文化交流，縮短了地理距離，但必然會(huì)消磨地方文化的特質(zhì)，消解地方的獨(dú)特性，導(dǎo)致人們?cè)谇楦蟹矫娴娜笔?，而這種“失落”需要我們從文化中去找尋。節(jié)慶類非遺是中國文化體系的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶類活動(dòng)已成為文化記憶的載體和身份認(rèn)同的媒介，以喚起人們內(nèi)心的凝聚力和向心力。從圖騰崇拜、禳災(zāi)祈福、祭祀先人等原始功能，再到促進(jìn)社會(huì)交往、增強(qiáng)文化認(rèn)同、續(xù)存鄉(xiāng)愁記憶等都市化背景下的功能，只有充分認(rèn)識(shí)、挖掘節(jié)慶類非遺的當(dāng)代價(jià)值和作用，才能將其通過創(chuàng)新、創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化融入當(dāng)今時(shí)代背景下的大都市生活之中，才能使人們?cè)诳焖俪鞘谢暮榱髦姓一卣J(rèn)同感和歸屬感。