吳 昉

早在清乾隆、嘉慶年間，上海地區(qū)就已出現(xiàn)民間剪紙藝術，當時主要是從江、浙兩省傳入上海。［1］至1842 年中英《南京條約》簽訂，上海開埠通商，隨著商業(yè)文明的發(fā)展，上海八仙橋、城隍廟等地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)擺攤剪賣鞋花、繡花樣的剪紙藝人。今天為人所知的上海市首批非物質文化遺產名錄項目“海派剪紙藝術”與地理意義上泛指的上海地區(qū)民間剪紙有所區(qū)別，后者在時間上可以追溯至更久遠。松江區(qū)是上海古文化的發(fā)祥地，自唐置縣，元代設府，據(jù)五代《武林梵志》記載，“吳越踐王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用門箋彩紙剪人馬以代”，［2］說明當時在這一區(qū)域已流行剪紙，且規(guī)模與范圍均不小。隨著時代變化、民俗遷移，“海派剪紙藝術”在表現(xiàn)形式與主題風格上與最初的剪紙已有較大區(qū)別，對“海派剪紙藝術”的傳承與發(fā)展研究，在突出現(xiàn)有國家級、市級代表性傳承人積極作用的同時，不應忽視上海地區(qū)非遺保護機制的重要性，正是這一機制的形成促使民俗文化傳承與非遺文化保護兩者合力，共同推動“海派剪紙藝術”乃至上海手工藝的整體發(fā)展。

一、多元保護形式

“海派剪紙藝術”適應上海都市文化的發(fā)展需求，在非遺保護形式上體現(xiàn)出多元化特征。多種形式的保護，不僅最大化地保存了“海派剪紙藝術”的手工藝文化傳統(tǒng)，同時還可探索這項都市非遺的發(fā)展。

（一）記錄性保護

記錄性保護主要指運用傳統(tǒng)或現(xiàn)代數(shù)碼科技手段，如采訪錄音、攝影攝像等，通過搜集與整理原創(chuàng)作品，探訪代表性傳承人，出版發(fā)表相關文獻資料等形式，將現(xiàn)存有關“海派剪紙藝術”的資料進行記錄和歸檔，使其得以長久地保存與傳承。

1.傳統(tǒng)圖文紙媒記錄

上海地區(qū)歷年來收集、整理并出版有關“海派剪紙藝術”文獻資料有二十余種，主題分為兩類：一類集中介紹“海派剪紙藝術”代表性傳承人不同時期的剪紙作品，如王子淦、王建中、林曦明、李守白、奚小琴、趙子平、周若妹、王雨扣，幾乎每一位代表性傳承人都有屬于自己的作品集；另一類則以代表性區(qū)域為分類關鍵詞，如“松江剪紙”“顓橋剪紙”等，將不同代表區(qū)域的剪紙作品，以傳承人為核心，輻射整個區(qū)域剪紙群體，突出“海派剪紙藝術”非遺傳承的不同地域特征。

承擔相關資料調研、收集、整理、策劃、設計、印刷、出版工作的負責單位也可概括為兩種：一種為正規(guī)出版社，出版特色以美術類、文化類見長，如上海人民美術出版社、上海文化出版社、上海錦繡文章出版社等，這類文獻資料具有出版書號，可在正規(guī)書店或網(wǎng)店購買；另一種則以區(qū)級政府、文化館、非遺保護中心、上海工藝美術博物館等為主，這類文獻往往不具備書號，主要作區(qū)域內部交流、教學普及、特色禮品用，普通愛好者與研究者需到當?shù)叵嚓P機構或圖書館查詢借閱。

2.現(xiàn)代數(shù)媒技術記錄

除傳統(tǒng)紙質圖文記錄保護外，利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術，通過拍攝錄制相關代表性傳承人訪談口述，結合上海非遺歷史文化與本土情懷的視頻存檔形式也較常見。這類可視化信息的資料儲存，是非遺文化保存與記錄的有效媒體檔案。自2005 年上海市徐匯區(qū)文化局為申報非遺名錄項目所拍攝的紀錄短片開始，“海派剪紙藝術”各代表性傳承人、傳承區(qū)域都陸續(xù)以視頻形式進行記錄與宣傳。

“海派剪紙藝術”以影像記錄的視頻拍攝內容主要分為三類。第一類以普及宣傳為首要意圖，如《〈紀實〉海派剪紙藝術》《顓橋剪紙》《紙想對你說》等。這類視頻資料的內容主要有介紹概述、歷史淵源、藝術特色、創(chuàng)作步驟、遺產價值、傳承現(xiàn)狀、保護與發(fā)展等。它們往往從較為宏觀的視角介紹海派剪紙整體或區(qū)域的非遺傳承情況。第二類影像資料圍繞傳承脈絡，以家族傳承為切入點，突出感情延續(xù)、血緣使命，以及家鄉(xiāng)文化的認同感和歸屬感。比如2005 年由上海紀實頻道拍攝的講述王子淦與王建中父子海派剪紙傳承的紀錄片《父親和我》，全片分為上下兩集，共約50 分鐘。據(jù)王建中回憶，當時攝制組跟隨他拍攝將近半年才完成前期素材收集。整部紀錄片歷史感強，突出王氏海派剪紙在家族傳承中濃郁的感情色彩，展現(xiàn)了濃厚的上海日常生活氣息與時代變遷的都市風貌，既是優(yōu)秀的非遺文化紀實，又具備較高的藝術性。第三類影視資料記錄詳細的剪紙分解步驟，以完成技藝傳授為目標，包括現(xiàn)場課程或微課堂等形式，如《王氏海派剪紙微課堂》《顓橋新貌剪制微課》等視頻。

視頻拍攝制作單位有政府部門、文廣局、文化部門、非物質文化遺產中心、代表性街道辦事處、社區(qū)學校、企業(yè)公司等。如嘉定區(qū)安亭鎮(zhèn)社區(qū)學校及閔行區(qū)顓橋社區(qū)學校為王建中、杜偉秋兩位市級代表性傳承人拍攝制作微課堂；市級傳承人李守白領銜的上海守白文化藝術有限公司，與上海市文化創(chuàng)意產業(yè)推進領導小組辦公室、上海市非物質文化遺產中心聯(lián)手合作，借助上海市文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展扶持資金拍攝完成的非遺系列動畫片《紙想對你說》、剪紙篇《匠心·剪》，展現(xiàn)多方合作、多元表現(xiàn)、平臺共享的都市非遺數(shù)字媒體保護形式。

（二）陳列式保護

陳列式保護主要指建造或運用現(xiàn)有藝術館、博物館等場地，將不同時期、不同風格作品進行收集與保存，使其不易受自然環(huán)境因素與社會人為因素的破壞。作品的保存同時也是一種陳列，讓來訪者能近距離觀賞非遺作品，為作品贏得更多的欣賞人群與社會關注度。

位于上海市徐匯區(qū)雙峰路的上海林曦明現(xiàn)代剪紙藝術館已成為上海地區(qū)陳列展示“海派剪紙藝術”的地標性場所。2008 年6 月，由“海派剪紙藝術”創(chuàng)始人之一林曦明所在的社區(qū)——楓林路街道辦事處，與上海市徐匯區(qū)人民政府及上海工藝美術研究所聯(lián)合申報第一批國家級非物質文化遺產擴展名錄項目，成功申報后的證書與授牌即由徐匯區(qū)楓林街道保存并展示。2009 年2 月，林曦明獲評“海派剪紙藝術”上海市第一批代表性傳承人，楓林街道是其申報單位。由此，“海派剪紙藝術”成為徐匯區(qū)楓林街道的一張民俗文化名片，既擁有榮譽，也承擔使命。2010 年，在上海市和徐匯區(qū)文化部門支持下，林曦明現(xiàn)代剪紙藝術館在楓林社區(qū)文化中心舉辦了開館儀式，藝術館全方面向公眾展示“海派剪紙藝術”代表性傳承人林曦明的剪紙作品，300 余平方米的剪紙藝術館內收藏林曦明剪紙作品近百幅，作為常設陳列展，同時展館還為楓林社區(qū)居民提供一個臨時展出剪紙作品的區(qū)域。展廳中央設有陳列相關剪紙文獻與早年作品剪報的玻璃展柜，為了解“海派剪紙藝術”的歷史文化脈絡提供佐證資料。林曦明現(xiàn)代剪紙藝術館免費向公眾開放，成為都市社區(qū)中的海派民俗文化陳列中心。陳列式保護不僅是靜態(tài)地對剪紙作品進行收藏、保存與展示，更能動態(tài)地促進剪紙文化的傳承與弘揚。

芒福德在《城市文化》一書中談論“博物館的使命”，他認為博物館與陳列館的本質意義在于通過保存功能，將人們的記憶從原本仰賴的文化中分離出來，以避免把當下的活動局限于過去所創(chuàng)造的模式中去。博物館或陳列館提供了一種面對過去的方式，有選擇性地保存文化記憶，使今天的人們與過往的時代及傳統(tǒng)的生活形成意義雋永的交流。依靠著對傳統(tǒng)民俗有選擇性的陳列式保護，過去的民俗傳統(tǒng)通過在它那個時代并不存在的暗示、建議、意義豐富了當下。［3］“海派剪紙藝術”的陳列式保護形式，正起到這樣的傳承保護作用。

（三）生活化保護

生活化保護主要指通過集體努力，讓非遺獲取新的表現(xiàn)形式，融入現(xiàn)代生活，從而獲得持續(xù)的傳承與發(fā)展。就一種民俗文化形成的本質而言，是指在特定歷史文化環(huán)境中產生，且符合某一區(qū)域居民集體認同的文化形態(tài)，它反映了一定社會中可共享的審美情趣與文化心理。［4］這正是民俗文化與非物質文化遺產保護過程中的難點，時代在變，社會在變，“刻舟求劍”的保護方式只能暫時留存?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化的表面形式，卻難以喚起現(xiàn)代社會的集體認同感。上海居民格外重視民俗傳統(tǒng)對日常生活質量的提升價值。換言之，不適用于現(xiàn)代社會發(fā)展、與當代百姓生活疏離的民俗文化難以獲得公眾的關注。因此，保護一項手工藝或非遺傳承，關鍵要獲取現(xiàn)代都市生活的接納與都市人的認同。上海都市文化的包容力與國際性，使得上海的市民意識中對于傳統(tǒng)文化重新融入現(xiàn)代生活的跡象更為敏感，也更易接受。

1.轉化為都市現(xiàn)代生活的娛樂休閑項目

展覽、賽事、時尚活動，這些都是都市生活中較為常見的文化娛樂休閑活動，“海派剪紙藝術”憑借上海市民對都市文化休閑的熱衷，通過各類時尚文娛活動融入百姓日常。2016 年2 月，“江南百工——首屆長三角非物質文化遺產博覽會”在上海朵云軒藝術中心舉行。作為首次長三角地區(qū)非遺文化博覽會，展覽突出了非物質文化遺產的記憶絕活、人文特質與藝術成就，從記憶、經驗、精神角度展現(xiàn)不同非遺項目的活態(tài)流變過程。展覽首次以藝術主題為策展理念，通過獨特的體驗式展陳形式，與參觀者形成良好互動，引領觀者進入四大主題展區(qū)，即“江南織造”“徽派文房”“浙里風物”“石庫門人家”。展覽邀請了“海派剪紙藝術”市級代表性傳承人王建中連續(xù)四個周末現(xiàn)場表演剪紙技藝，王氏海派剪紙行云流水的高超技藝贏得現(xiàn)場一片叫好聲。這項上海都市傳統(tǒng)手工藝近距離地展現(xiàn)在市民眼前，除了震撼的民間“神剪”藝術外，也更貼近上海市民的尋常生活。展覽與表演期間，還安排傳承人公開講座與名人訪談活動項目，以當代文化主題的視野使傳統(tǒng)手工藝提升人文新高度。生活反映藝術，藝術參與生活，這是上海都市文化崇尚的手工藝傳承價值。

由“海派剪紙藝術”市級代表性傳承人李守白領銜的“海派手工技藝傳習所”，自2014 年開辦以來，獲得上海都市各個層次市民群體的青睞，其中不乏時尚中青年人群。該傳習所聯(lián)合上海電影博物館舉辦的親子主題“紙想對你說：麻麻，我想和你一起做蝴蝶剪紙拓印”，活動內容以剪紙中的兒童蝴蝶圖案為元素，通過拓印，將完成的剪紙蝴蝶轉印在白色T 恤衫或其他無紡布產品上。活動雖然簡單，但整個過程新鮮有趣互動感強，特別適合家長攜帶孩子一起參加，作為周末都市生活既時尚又健康的一項娛樂活動，很受歡迎?！昂Ｅ墒止ぜ妓噦髁曀苯陙沓掷m(xù)、穩(wěn)定地策劃與上海民間手工藝相關的市民活動，已成為田子坊一個地 標活動。

2.轉化為上海都市的公共藝術元素

“海派剪紙藝術”以都市公共文化元素的形式出現(xiàn)在上海各個區(qū)域，以市民熟悉的傳統(tǒng)民俗文化貫穿起都市生活的每一部分。因熟悉而“可讀”，又因“可讀”，從而在日復一日的生活中記載下傳統(tǒng)手工藝的延續(xù)與傳承。不僅為都市環(huán)境中的市民帶來歸屬感，同時也擴展了市民意識潛在的深度。

將海派剪紙應用于都市公共空間，雖然在剪紙的尺寸、材質、功能等方面都發(fā)生轉變，卻能在都市環(huán)境中構成鮮明的文化代表符號，為市民留下深刻印象。凱文·林奇在其著名的《城市意象》中探討城市意象的營造，認為那些第一眼就能確認并形成聯(lián)系的事物，是因為符合了觀察者頭腦中已經形成的模式。城市意象的營造是絕大多數(shù)人達成共識的群體意象，而達成共識所需具備的“可加工意象”須符合三個條件：第一，意象的個性化，即相對于周圍其他事物的可識別性；第二，意象的空間關聯(lián)性；第三，意象的情感共鳴。［5］“海派剪紙藝術”在上海都市生活環(huán)境中的元素應用，完全符合上述條件。剪紙的傳統(tǒng)特色與都市的現(xiàn)代性因不同而產生一種內在張力（inner tension），賦予剪紙元素應用于公共空間的可識別性。都市生活環(huán)境中，剪紙元素在特定的紀念時期多個地點重復出現(xiàn)，為經過的市民留下關聯(lián)印象，傳統(tǒng)剪紙文化所傳遞的吉祥寓意強化了都市節(jié)慶氣氛的喜悅感。春節(jié)期間，上海地鐵線路的換乘通道墻面與燈箱裝飾皆采用了生肖主題的剪紙元素，與數(shù)字及漢字整體構思，裝飾意味鮮明的剪紙圖案富有海派文化的氣息。大型商業(yè)廣場選用剪紙元素作為廣場燈飾與裝置主題，民俗風情與時尚商業(yè)共處一個公共空間。生活化保護的形式讓剪紙從小家走向大家，傳統(tǒng)手工藝文化不是日常生活的必需，卻是日常生活的情感滋養(yǎng)。

二、民間保護組織

我國當前非物質文化遺產的保護與發(fā)展主要以政府政策為主導，地方各級政府與相關部門積極配合，共同致力于非遺傳承與發(fā)展事業(yè)。與此同時，各地民間保護組織作為地方傳統(tǒng)文化保護的主力軍，發(fā)揮了相當關鍵的作用。上海地區(qū)在保護傳統(tǒng)手工藝文化與非遺傳承方面，離不開民間社會力量的促進與支持。與“海派剪紙藝術”的申報、保護、傳承密切相關的民間保護組織可分為三類：社團組織、行業(yè)組織、社區(qū)組織。

（一）社團組織

社團組織指為實現(xiàn)共同意愿，由公民自愿組成、定期開展活動的非營利性社會組織。它與官方組織及非正式組織的明顯區(qū)別在于：具備非盈利性和民間性特征。除滿足社團成員所需的職能外，社團組織還要履行并服從國家和社會利益的職能需要，承擔對各自社會成分的管理、信息溝通、活動開展、社會公益等使命。

上海地區(qū)具有代表性的，同時在保護與發(fā)展“海派剪紙藝術”等手工藝方面發(fā)揮重要作用的社團組織是上海民間文藝家協(xié)會。該協(xié)會成立于1980 年1 月，由上海地區(qū)的民間文藝工作者自發(fā)組成，具有專業(yè)性與學術性特點，目前已發(fā)展會員逾600 人，包括從事民間藝術創(chuàng)作研究的藝術家以及從事民間文化與民俗研究的專家學者。2018 年12 月2 日，上海民間文藝家協(xié)會第七次會員代表大會在上海文藝會堂舉行，“海派剪紙藝術”市級代表性傳承人李守白當選為新任主席，國家級代表性傳承人奚小琴當選為副主席，在協(xié)會中發(fā)揮著保護與促進“海派剪紙藝術”發(fā)展的重要作用，尤其體現(xiàn)在田野調研、整理資料、申報工作等方面。

（二）行業(yè)組織

行業(yè)組織指由公民、法人或其他組織，在一定資源基礎上，基于共同利益所組成的一種非營利性的民間社會團體。上海地區(qū)在傳統(tǒng)手工藝保護與傳承方面發(fā)揮作用最大的行業(yè)組織即上海工藝美術行業(yè)協(xié)會。

上海工藝美術行業(yè)協(xié)會成立于1996 年2 月，英文全稱Shanghai Arts and Crafts Association，簡稱SACA，是上海地區(qū)工藝美術生產、經營、科研、教育、設計及服務等行業(yè)企事業(yè)單位自愿組成的行業(yè)性社會團體，現(xiàn)有會員單位300 余家。上海工藝美術行業(yè)協(xié)會的業(yè)務范圍包括：保護發(fā)展傳統(tǒng)工藝、技藝評審、技術交流、培訓咨詢、檢測評估、展示博覽等。對傳統(tǒng)手工藝保護的積極作用主要體現(xiàn)在：支持發(fā)展傳統(tǒng)工藝、技藝評審、工藝美術大師認定、非遺名錄項目申報等方面。協(xié)會約每5 年評定一次工藝美術大師，“海派剪紙藝術”代表性傳承人群體中，市級傳承人王建中、趙子平為2005 年首批工藝美術大師，國家級傳承人奚小琴獲評2009 年第二批工藝美術大師，市級傳承人李守白于2015年獲評第三批工藝美術大師稱號。行業(yè)協(xié)會的技藝評審與認定，為手工藝傳承人確立了社會認可的身份，也是對傳承人在傳承事業(yè)中所作貢獻的肯定與鼓勵。

（三）社區(qū)組織

社區(qū)組織指滿足社區(qū)內居民生活基本需求，將社區(qū)內各種社會機構組織起來，促進相互間合作，使社區(qū)內多種資源得以充分運用的一種交互關系模式。以“海派剪紙藝術”為例，在非遺申報與保護道路上，多個社區(qū)組織都發(fā)揮出重要作用，如上海徐匯區(qū)的楓林社區(qū)組織、閔行區(qū)的顓橋鎮(zhèn)社區(qū)組織、嘉定區(qū)安亭鎮(zhèn)社區(qū)組織等。其作用主要體現(xiàn)在對社區(qū)現(xiàn)有手工藝資源的發(fā)現(xiàn)與利用、保護社區(qū)傳承人并組織相關活動、培養(yǎng)社區(qū)居民對民俗文化的興趣、營建非遺傳承空間等。如嘉定區(qū)的安亭鎮(zhèn)社區(qū)，盡管社區(qū)內并無非遺傳承人居住，但“海派剪紙藝術”傳承人王建中曾工作于同濟大學嘉定校區(qū)，安亭社區(qū)組織充分運用這一關系，邀請王建中參加社區(qū)活動，舉辦個人展覽，并且為王建中拍攝安亭社區(qū)學校非物質文化遺產微課堂視頻。諸如此類，都是社區(qū)組織在保護非遺傳承方面的卓越貢獻。

“海派剪紙藝術”在申報過程中，行業(yè)組織發(fā)揮了評定與推選作用，社區(qū)組織則起到極為重要的代表作用。相對而言，民間保護組織中的社團組織更偏向于組織傳承人、會員、社會各界人士，舉辦各類活動與宣傳推廣工作。如2009 年獲評市級代表性傳承人的王建中，由于其工作經歷背景與海派剪紙的民間文化保護機構無直接關聯(lián)，因此申報單位由上海民間文藝家協(xié)會與上海工藝美術研究所聯(lián)合代表，此舉有效避免了因傳承人所屬單位條件不符而漏報甚至錯報的情況發(fā)生。又如另一位市級代表性傳承人的李守白，作為獨立藝術家與民間藝人代表，其申報單位依據(jù)李守白與林曦明的師徒傳承關系，由徐匯區(qū)楓林街道代表，發(fā)揮了社區(qū)組織的民間文化保護作用。

三、都市傳承方式

受商業(yè)文化與都市發(fā)展影響，“海派剪紙藝術”的保護與傳承方式顯現(xiàn)出有別于其他省市剪紙代表性地區(qū)的特征，主要體現(xiàn)在兩方面：第一，傳承人群構成；第二，傳承的形式。

（一）傳承人群構成

“海派剪紙藝術”從2009 年2 月至2014 年6 月先后認定四批代表性傳承人，共7 位市級代表性傳承人、1 位國家級代表性傳承人，傳承人群構成的獨特性首先表現(xiàn)在傳承人的出生地與性別構成比例方面。

其一，“海派剪紙藝術”代表性傳承人戶籍所在地均為上海市，符合非物質文化遺產申報對民俗文化地方特色保存、傳承脈絡完整的要求。創(chuàng)始人群體中的林曦明盡管出生于浙江省，早期剪紙有其父家傳及地方文化的影響，但年至30 歲就遷入上海工作、生活、創(chuàng)作，一直至今。因此，林曦明后期成熟的海派剪紙在風格特色與表現(xiàn)形式上都受到多年上海都市生活的文化熏陶，海派文化與上海特色始終蘊含于他的剪紙藝術中。

其二，傳承人男女性別比例方面，“海派剪紙藝術”的男性傳承人占總數(shù)的62.5%，相較于其他非遺剪紙代表地區(qū)，比例數(shù)值明顯偏高。以陜西剪紙為例，其主體傳承人群絕大多數(shù)來自農村女性，男性所占比例極小。在陜西延川的一些村落中，婦女剪紙的比例超過80%，因此有將陜西民間創(chuàng)作比作“母性藝術”的說法。［6］又如福建省的漳浦剪紙，其創(chuàng)作者與民間藝人也多數(shù)來自農村婦女，有研究稱正是由于這種傳承構成特質，使得漳浦剪紙藝術風格在主題表達上經常出現(xiàn)農村婦女喜聞樂見的日常生活。［7］無論是陜西剪紙還是福建剪紙，“中國剪紙”的多數(shù)代表性地區(qū)都根植于民間的風俗傳統(tǒng)，在姊妹鄰里圍坐的閑暇時光里，剪紙民俗悄無聲息地世代相傳。而上海地區(qū)則明顯缺乏這樣的傳承環(huán)境與風俗習慣。

當然，也有一些地方與海派剪紙傳承人群體特征一樣，主要由男性剪紙藝人占據(jù)主體。第一類是做買賣營生需在外“跑生意”的男性剪紙藝人。女性由于傳統(tǒng)社會風俗及體能條件限制等原因，通常不適合行遠路謀經營，因此在需要以剪紙外出謀生的情況下往往由男性出面負責。以山東省為例，山東高密地區(qū)的農村依靠男性實現(xiàn)剪紙技藝傳承，其傳承群體主要為職業(yè)或半職業(yè)的剪紙藝人。［8］第二類是從事與宗教剪紙藝術相關的男性剪紙藝人，比如云南剪紙代表地區(qū)芒市，當?shù)氐募艏埶囆g與佛教傳統(tǒng)淵源深厚，從事剪紙的人群主體多為中老年男子。他們在寨子中受人尊敬，凡涉及佛事與喪事的剪紙均由他們剪制。另外，由于芒市佛教剪紙也以師徒傳承形式為主，因此僧侶較之女性有更多機會接觸佛教剪紙，對佛教文化的理解也更深入，許多奘房佛爺都是剪紙高手。［9］

除上述兩類情況外，還有一種從新剪紙藝術角度出發(fā)的成因分析，即從“五四”時期至當代剪紙的總體發(fā)展趨勢來看，隨著傳統(tǒng)剪紙創(chuàng)作的主題發(fā)生轉變，更偏向于表現(xiàn)現(xiàn)實生活與新銳思想。［10］相應地，其創(chuàng)作人群主體也就不再囿于鄉(xiāng)村婦女與民間藝人，而是增加了主流文化群體中的藝術家、美術工作者，甚至研究學者，這使剪紙創(chuàng)作更具現(xiàn)代圖案形式與寫實造型基礎。這類剪紙藝術的創(chuàng)作群體中男性也占有較高比重?！昂Ｅ杉艏埶囆g”男性比例較高的客觀因素更接近于新剪紙藝術創(chuàng)作群體的社會身份轉換。社會身份與職業(yè)屬性構成了“海派剪紙藝術”都市傳承人群的另一種特殊性。

“海派剪紙藝術”傳承人群的職業(yè)構成與社會身份大多為藝術家、高級工藝美術師、高級工程師、工藝美術大師、研究員等，絕大多數(shù)擁有各自獨立且不依附于剪紙創(chuàng)作的職業(yè)。男性傳承人與其他省市剪紙代表地區(qū)相比，社會地位與所從事職業(yè)的不同使他們與新剪紙藝術的男性創(chuàng)作群體有較多相似處，某種意義上更具備主流文化的話語權，而一定的社會影響力對傳承人作用的發(fā)揮也不容忽視。這一重要特征促成了“海派剪紙藝術”和而不同的氣度格局與多元并存的傳承風貌。

（二）發(fā)展中的傳承方式

我國現(xiàn)有非遺傳承人產生形式大約可分為三種，即家族傳承、師徒傳承、部門推選。家族傳承通過血緣維系，通常能較為完整地保存?zhèn)鞒械募冋?，包括技藝特色與主題風格。師徒傳承講究業(yè)緣，即在行業(yè)范圍內拜師學藝，傳統(tǒng)的師徒傳承關系要遵從嚴格的師門規(guī)矩，以及行業(yè)領域內的行規(guī)約束。上海地區(qū)的師徒傳承關系與傳統(tǒng)略有所區(qū)別，雖說“一日為師終生為師”，但學徒三年滿師后，徒弟即可按自己的獨立意愿選擇未來的發(fā)展道路。正因為這樣，“海派剪紙藝術”的師徒傳承在創(chuàng)作形式或風格特色上并不絕對沿襲，因而不存在“教會徒弟餓死師傅”的情況。另外，師徒傳承脈絡中還包含一種“過堂式傳承”，即一個徒弟師從某位師傅后又拜師另一位進行學習?！斑^堂式傳承”的優(yōu)點在于一個弟子可以盡可能地吸取多個師傅的藝術經驗，博采眾長、融會貫通；缺點則在于多位師傅都屬短期傳授，往往只注重技能培養(yǎng)而忽略了對弟子長遠發(fā)展的規(guī)劃與指引。總體而言，“海派剪紙藝術”體現(xiàn)的是具有現(xiàn)代都市特色的師徒傳承方式，或者可以更精確地表述為：現(xiàn)代師生關系。

由于都市文化特征的影響以及海派剪紙作為傳統(tǒng)民間藝術自身的發(fā)展局限，“海派剪紙藝術”的非遺傳承在家族傳承與師徒傳承兩條途徑上都面臨困境。2009 年“海派剪紙藝術”第一批市級代表性傳承人認定，就已包括現(xiàn)有家族傳承及師徒傳承的全部相關傳承人，隨后2010 年至2014 年第二、三、四批認定的市級代表性傳承人都并非來自“海派剪紙藝術”的傳承譜系，而是依靠地方相關文化部門發(fā)現(xiàn)并推舉當?shù)丶艏埛矫娉晒橙坏钠胀ò傩沾恚瑥闹挟a生了閔行區(qū)顓橋鎮(zhèn)的周若妹、杜偉秋，以及松江區(qū)的王雨扣。部門推舉形式已經成為上海手工藝當前乃至今后的主要傳承形式。

在家族傳承與師徒傳承日漸式微的今天，都市手工藝傳承需要有適應都市社會發(fā)展的新傳承形式，即“社會性傳承”?！吧鐣詡鞒小敝饕竿ㄟ^某些專門的學?；蚺嘤枡C構，面向社會招收學員，以實現(xiàn)傳承手工技藝為目標，系統(tǒng)介紹專業(yè)知識并傳授技藝。這一傳承形式有利于突破家族及師徒傳承的局限，使傳承群體更為廣泛。上海都市文化發(fā)展與城市建設的推進，使其成為“社會性傳承”的理想試驗場，為促進上海傳統(tǒng)手工藝傳承與非遺保護事業(yè)提供了保障。2015 年7 月，文化部發(fā)布《文化部非物質文化遺產司、中國非物質文化遺產保護中心關于開展中國非物質文化遺產傳承人群培訓計劃試點工作的通知》，包括上海在內的12省市成為文化部“中國非物質文化遺產傳承人群研修培訓計劃”試點地，至2018 年，共計8所上海高校參與到中國非遺傳承人群培訓班計劃中。依托高校藝術學院及其他相關研究機構，引導非物質文化遺產傳承人群提高文化素養(yǎng)、審美能力、學習能力。通過提高傳統(tǒng)手工藝的制作與設計水平，鼓勵傳統(tǒng)手工藝走進現(xiàn)代市民生活。

四、結語

當前上海地區(qū)手工藝傳承的非遺保護機制，主要著力于培養(yǎng)非遺傳承人群的后繼人才，使傳統(tǒng)技藝能與現(xiàn)代社會文化、藝術的發(fā)展相適應。非遺傳承人群體不僅指向傳承人，還包含文化普及者、傳播者以及欣賞者，傳承是一項社會整體的共同使命。上海作為引領風氣之先的開放都市，構建并完善傳統(tǒng)手工藝與非遺傳承的保護機制，與其說是保存過往的傳統(tǒng)，毋寧說是更關注傳統(tǒng)的發(fā)展未來，其主旨在于賦予傳統(tǒng)文化以社會性和現(xiàn)代性，從而確保多元文化延續(xù)的活躍生命力。