□趙沈亭

“本篇底卷編號(hào)為S.4276。惜殘存一紙，根據(jù)圖版所反映的裝幀形式來看，很可能為卷軸裝。原件首全尾殘，僅存十六行，行約十五字，共計(jì)一百七十字，書寫中有多處涂抹，或當(dāng)為草稿?！保?］280個(gè)別字跡不清，多數(shù)保存完整，結(jié)合多位學(xué)者的研究成果，將文書錄文并標(biāo)點(diǎn)如下：

歸義軍節(jié)度左都押衙，銀青光祿大夫，檢校國子祭酒，兼御史大夫安懷恩，并州縣僧俗官吏，兼二州六鎮(zhèn)耆老，及通頰退渾十部落，三軍蕃漢百姓一萬人上表。

臣某乙等言：臣聞五涼舊地，昔自漢家之疆，一道黎民，積受唐風(fēng)之化，地憐（鄰）戎虜，傾心向國輸忠，境接臨蕃，誓報(bào)皇恩之德，臣某乙等，至歡至喜，頓首頓首。臣本歸義軍節(jié)度使張某乙，自大中之載，伏靜河湟，□逐戎蕃，歸于邏娑。伏承圣朝鴻澤，隴右再晏堯年，玄德流暉，姑臧會(huì)同舜日，遂乃束身歸闕，寵秩統(tǒng)軍，不在臣言，事標(biāo)唐史，爾后子孫相繼七十余年，秉節(jié)龍沙。［1］280

（后缺）

錄文采自《敦煌文研究與校注》，此錄文是在吸收劉銘恕《斯坦因劫經(jīng)錄》、鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》、施萍婷《敦煌遺書總目索引新編》等?？背晒幕A(chǔ)上進(jìn)行的校錄?！懊瘛弊秩惫P避諱?！皯z”為鄰之訛，劉、施、鄭三家均錄作“憐”，《敦煌文研究與校注》中錄作“鄰”?！酰須埲?，施校、劉校均作“□”，鄭校作“肅”，可參?！笆贰?，原文書中“俟”字清晰可見，書法與“唐”字同，但在“俟”字之上又用朱筆書有一“史”字，似為后人所改，依上下文意，作“史”字無誤，劉、施、鄭三家均錄作“史”。

原件首題。標(biāo)題與正文之間，有三行較長的文字：“歸義軍節(jié)度左都押衙銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史大夫安懷恩并州縣僧俗官吏兼二州六鎮(zhèn)耆老及通頰退渾十部落三軍蕃漢百姓一萬人上表?！笔鹈魃媳砣说?，劉銘恕《斯坦因劫經(jīng)錄》定名從其首題。由于原件題名過長，因而英藏定名沒有采用原件首題，而另定名為《歸義軍節(jié)度左都押衙安懷恩并管內(nèi)三軍蕃漢百姓一萬人奏請表》。施萍婷等《敦煌遺書總目索引新編》也另定名為《管內(nèi)三軍百姓奏請表》。陳國燦先生定名為《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》［2］373，因此本文中也采用《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》。

唐長孺先生在《關(guān)于歸義軍的幾種資料跋》一文中對此文書已有過考證［3］284，認(rèn)為此表是后唐莊宗同光二年（924）曹議金入貢后唐上表時(shí)的表文，意在求授旌節(jié)。表的內(nèi)容敘述了張議潮（稱為張某乙）收復(fù)河西，“伏靜河湟”的歷史風(fēng)貌。表內(nèi)“唐風(fēng)”、“大中”、“唐史”都抬頭寫，顯然是上給唐朝的表，但卻有這么一句“爾后子孫相繼七十余年，秉節(jié)龍沙”，從大中二年（848）起算，到天祐四年（907）唐亡，共六十年，與此不符，所以這應(yīng)是上給后唐的表。后唐皇室雖出自沙陀，卻自稱中興，所以抬頭格式遵奉李唐之制。從大中二年到后唐莊宗的同光元年（923）是七十六年。瓜沙曹氏年表已引《冊府元龜》卷九七二同光二年（924）沙州曹議金進(jìn)貢事，此表可能是隨此次入貢所上，同光二年之入貢和此表之由管內(nèi)三軍百姓上奏，都是為了要求旌節(jié)。李明偉先生指出：“表中所列敘張議潮（臣某乙）的功績，仰慕、崇敬之情溢于言表，而這又正是為了說明自己繼任的由來和朝廷旌節(jié)的必要。其文學(xué)意味，較之《張議潮進(jìn)表》，也顯然更優(yōu)?！保?］460可見其表文當(dāng)出于曹議金時(shí)期的御用文學(xué)高手之筆，秉承曹議金私意，以一萬人名義上書，求授旌節(jié)。

一、《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》所見歸義軍政權(quán)與中原王朝的關(guān)系

作為一個(gè)偏處西陲的地方政權(quán)，如何正確處理與中原王朝的關(guān)系，始終是一個(gè)主宰著歸義軍政權(quán)的政治路線和統(tǒng)治方略的大問題，在很大程度上決定著該政權(quán)的興衰，也影響著他統(tǒng)治下的敦煌河西地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)與文化生活，而入奏進(jìn)奉乃是最能集中有效地反映地方與中原王朝關(guān)系的政治活動(dòng)。唐長孺先生考證此文書為后唐莊宗同光二年（924）曹議金入貢后唐上表時(shí)的表文，從該文書的內(nèi)容來看，能從一定程度上反映歸義軍政權(quán)與中原王朝的關(guān)系。大中年間，張議潮率眾推翻吐蕃奪得政權(quán)后的遣使入奏，經(jīng)學(xué)者考出張議潮先后派出了多個(gè)使團(tuán)，以致大中五年時(shí)共有三個(gè)沙州使團(tuán)到朝，規(guī)格越來越高，收獲也越來越大。具體說來，首先到達(dá)的是大中二年（848）起義成功后即被派出的高進(jìn)達(dá)使團(tuán)，為十人左右的一隊(duì)而非一些學(xué)者主張的十隊(duì)，使者原來的身份僅為部校。因當(dāng)時(shí)河西東部地區(qū)尚受吐蕃控制，使者們只能將表文秘藏于梃中，故使團(tuán)規(guī)格非常低，嚴(yán)格說來當(dāng)是一小隊(duì)化裝密報(bào)，其任務(wù)只在于向唐廷報(bào)告瓜沙已被張議潮收復(fù)并請求內(nèi)附的消息。這批使者歷盡千難萬險(xiǎn)長途跋涉，最終在天德軍護(hù)送下到朝，奏表可能也是通過天德軍上達(dá)的，是以傳世史書記載的主要是天德軍奏報(bào)。第二個(gè)到朝的則是悟真率領(lǐng)的主要使者為僧人的使團(tuán)，他們自敦煌出發(fā)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于前述高進(jìn)達(dá)使團(tuán)，但其時(shí)河西隴右等地多已收復(fù)，故行進(jìn)速度、使團(tuán)規(guī)格等都高于前者。他們到長安后所作貢獻(xiàn)可用“宗教使者，文化外交”來概括，為再后的張議潭使團(tuán)作了良好鋪墊。在三個(gè)使團(tuán)中，張議潭所部到朝最晚，規(guī)格最高，收獲也最大，直接促成了歸義軍的建立，并為張議潮請得節(jié)度使旌節(jié)。此文書表達(dá)了張氏歸義軍與李唐王室的友好關(guān)系，以及獲得唐朝的節(jié)度使旌節(jié)這一結(jié)果。文書中寫道“七十余年，乘節(jié)龍沙”，而后唐自稱是李唐王朝的延續(xù)者，曹氏歸義軍承襲了張氏歸義軍政權(quán)，所以此文書的目的是曹議金為了求得后唐的節(jié)度使旌節(jié)。雖然歸義軍政權(quán)屬于地方政權(quán)相對獨(dú)立，但是總想謀得與中原王朝微妙的關(guān)系，以達(dá)到自己的政治目的。此時(shí)，曹氏歸義軍剛?cè)〈鷱埵蠚w義軍時(shí)間不長，為穩(wěn)定統(tǒng)治，必須獲得中原王朝的承認(rèn)，以證明其政權(quán)的合法性。學(xué)界認(rèn)為，曹氏歸義軍未能與后梁取得正式聯(lián)系，其朝貢中原王朝的愿望是到后唐才最終實(shí)現(xiàn)的，這和后唐的主動(dòng)召喚和積極幫助大有關(guān)系。無論是建朝形勢，還是治國氣魄，李存勖的后唐政權(quán)都與朱梁有很大的不同，其中最大的差異當(dāng)屬在對待唐朝問題上所表現(xiàn)出的截然相反的政治立場。相對于梁朝作為唐朝的宿敵和滅絕者而言，后唐卻是以興復(fù)唐朝為號(hào)召，李存勖一再宣稱自己是唐室子孫，這在當(dāng)時(shí)固然是一種政治需要，不過他在許多方面確實(shí)也表現(xiàn)得非常徹底。建朝之際，李存勖對地方勢力的招引不遺余力。李存勖曾派遣使臣四處傳布他懷來萬國的統(tǒng)治理念，并擬不惜一切代價(jià)招致蕃夷來朝。一直想求得中原政權(quán)承認(rèn)的曹氏歸義軍政權(quán)意外地獲得了這“澤漏天西”的寶貴時(shí)機(jī)，自然會(huì)積極響應(yīng)，迅即派遣使團(tuán)和“般次”，與“回轍”的朝使一同前往中原。曹議金在后唐莊宗同光二年（924）五月乙丑，獲得正式的節(jié)度使冊封，這在傳世史籍中記載較多，如兩《五代史》、《資治通鑒》、《冊府元龜》、《宋會(huì)要·蕃夷志》等均有載錄。曹議金獲得了節(jié)度使旌節(jié)、官誥，被任命為歸義軍節(jié)度使、瓜沙等州觀察處置、管內(nèi)營田、押蕃落等使及沙州刺史，檢校官也從尚書仆射升為司空。曹議金朝貢后唐成功，并被授予節(jié)度使，終于搭建起了歸義軍與五代中原王朝的正式聯(lián)系，得以名正言順地統(tǒng)治河西西部。同光四年（926）正月，“沙州節(jié)度使曹義金進(jìn)謝賜旌節(jié)、官誥，玉鞍馬二、玉團(tuán)、碉砂、散玉、鞍轡、鉸具、安西白?、胡錦、雄黃、波斯國紅地、松樹、眊裼、胡桐、金星舉、大鴛沙”［5］2036。曹議金為了表示感謝，向后唐朝廷進(jìn)貢了大批禮物。

二、《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》所見歸義軍政權(quán)的基層制度

“在基層行政組織方面，歸義軍最初因地制宜地同時(shí)實(shí)行了鄉(xiāng)里制與部落制，以統(tǒng)治境內(nèi)的漢族及少數(shù)民族。就敦煌縣而言，曹氏初期設(shè)置了十一個(gè)鄉(xiāng)及十個(gè)部落，這是繼承了張氏時(shí)代的制度?！保?］408據(jù)陳國燦先生考證［7］39-50，這十一鄉(xiāng)為敦煌、莫高、神沙、龍勒、玉關(guān)、洪池、洪閏、效谷、平康、慈惠、赤心鄉(xiāng)。除了十一鄉(xiāng)，針對通頰、退渾（吐谷渾）兩個(gè)少數(shù)民族，曹氏歸義軍政權(quán)也繼承了張氏時(shí)代的做法，實(shí)行部落制。文書中所提到“歸義軍節(jié)度左都押衙、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒、兼御史大夫安懷恩并州縣僧俗官吏、兼二州六鎮(zhèn)耆老及通頰退渾十部落、三軍蕃漢百姓一萬人上表”。表中敘述張議潮于大中二年（848）收復(fù)敦煌，“爾后子孫相繼七十余年”，說明曹議金時(shí)期對瓜、沙二州境內(nèi)的通頰、退渾是按照部落制度來進(jìn)行編制的，共設(shè)有十個(gè)部落。莫高窟第98窟北壁第五身供養(yǎng)人題記云：

節(jié)度押衙知通判五部落副使銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史士中丞上柱國楊神祐［8］34

對于吐谷渾與通頰，歸義軍將之編為十個(gè)部落，大約各設(shè)五個(gè)部落，由部落使與通判五部落副使進(jìn)行管理?！?35年曹議金去世以后，其子曹元德上臺(tái)，他果斷采取措施，廢除了部落制，將通頰、退渾部改建為鄉(xiāng)，這應(yīng)當(dāng)是曹元德為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，爭取他們的政治支持，以及他們自身長期以來的漢化結(jié)果?！保?］408曹氏歸義軍前期，敦煌文獻(xiàn)中多寫作“二州六鎮(zhèn)”，到了后期，無論敦煌文獻(xiàn)還是傳世史籍，則都稱為“二州八鎮(zhèn)”。唐宋之際，縣鎮(zhèn)地位相當(dāng)，經(jīng)?！翱h鎮(zhèn)”并稱，甚至有的鎮(zhèn)使、縣令由一人兼領(lǐng)，但曹氏時(shí)期州鎮(zhèn)連叫，顯示出鎮(zhèn)在歸義軍統(tǒng)治體制中的重要作用，直接關(guān)系到歸義軍在“四面六藩圍”的嚴(yán)峻形勢下的生存狀態(tài)。《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》首云“二州六鎮(zhèn)”，又莫高窟第108窟甬道北壁西向第四身供養(yǎng)人題記云：“故兄歸義軍節(jié)度使管內(nèi)二州六鎮(zhèn)馬步軍諸司都官將使、檢校司空、兼御史大夫、上柱國譙郡曹□□一心供養(yǎng)?！辟R世哲推斷他為曹議金長兄曹良才［8］，這一比定已為學(xué)界普遍接受。這些都表明，“二州六鎮(zhèn)”是曹氏前期的自我稱呼。及至曹氏中期，又增加兩鎮(zhèn)，使“六鎮(zhèn)”變?yōu)椤鞍随?zhèn)”，從敦煌文獻(xiàn)和部分傳統(tǒng)史籍可見，從曹氏中期到曹氏后期，歸義軍一直以“二州八鎮(zhèn)”自稱。P.2496《某年二月一日內(nèi)親從都頭知二州八鎮(zhèn)管內(nèi)都渠泊使翟某狀》云：

（前缺）

起居不宣，謹(jǐn)狀

二月一日內(nèi)從都頭知二州八鎮(zhèn)管內(nèi)都渠泊使兼御史大夫翟。

宰相閣下，謹(jǐn)宣。［9］34

據(jù)陳國燦先生考證，歸義軍在曹議金之后能稱“宰相”者唯曹元忠，元忠初掌權(quán)為開運(yùn)三年（946），后晉朝廷僅封他為“沙州留后”，后周顯德二年（955），周世宗始命元忠“以節(jié)度使檢校太尉，同中書門下平章事，鑄印賜之”［10］1531。唐宋制：凡具“同中書門下平章事”者均為宰相。曹元忠即在次年開始具有宰相稱號(hào)，故P.2496應(yīng)是955年以后所寫，當(dāng)然這并不排除改八鎮(zhèn)可在此年代之前，至少可以肯定，在曹元忠掌權(quán)時(shí)，已出現(xiàn)“二州八鎮(zhèn)”的記載［11］569?！端螘?huì)要輯稿》第一九八冊瓜沙二州條載：北宋真宗咸平五年（1002）八月曹宗壽遣使入貢于宋，且言：

為叔歸義軍節(jié)度使延祿、瓜州防御使延瑞將見害，臣先知覺，即投瓜州，蓋以當(dāng)?shù)蓝莅随?zhèn)軍民，自前數(shù)有冤屈，備受艱辛，眾意請臣統(tǒng)領(lǐng)兵馬，不期內(nèi)外合勢，便圍軍府，延祿等知其力屈，尋自盡。［12］7767

由此可見，直到北宋曹氏統(tǒng)治后期，歸義軍當(dāng)?shù)浪牭厝苑Q“二州八鎮(zhèn)”。關(guān)于“六鎮(zhèn)”、“八鎮(zhèn)”，因其軍事地位重要，向來受到中外學(xué)界的關(guān)注。馮培紅對諸家說法進(jìn)行過綜合評述，認(rèn)為：張氏歸義軍后期有新城、紫亭、雍歸、懸泉、壽昌、玉門、常樂七鎮(zhèn)，西漢金山國征服樓蘭后，又增設(shè)了石城鎮(zhèn)，共有八鎮(zhèn)，但石城鎮(zhèn)不久就丟失，玉門鎮(zhèn)升格為軍；到曹氏前期，遂形成為新城、紫亭、雍歸、懸泉、壽昌、常樂“六鎮(zhèn)”；曹元忠時(shí)又設(shè)會(huì)稽、新鄉(xiāng)二鎮(zhèn)，遂演變成“八鎮(zhèn)”［13］?！皻w義軍時(shí)期在地方上設(shè)置了數(shù)目眾多的鎮(zhèn)，以加強(qiáng)軍事控制與防御外敵，這些鎮(zhèn)與豆盧軍、墨離軍、玉門軍等一起，共同構(gòu)成歸義軍的軍事防務(wù)體系。歸義軍特別加強(qiáng)了鎮(zhèn)的建制，分布在緣邊地帶，防范外敵入侵，以保衛(wèi)歸義軍的安全?！保?3］245-294

三、《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》所見歸義軍武職及粟特人與歸義軍政權(quán)的關(guān)系

表中所言安懷恩其武職為左都押衙。都押衙、押衙是唐五代藩鎮(zhèn)使府中的重要軍將，為節(jié)度使的親信，職位高、職權(quán)重，最受節(jié)度使倚重。押衙是節(jié)度使的親信，他們出自使府衙內(nèi)，掌握使府內(nèi)外實(shí)權(quán)，構(gòu)成歸義軍政權(quán)的中堅(jiān)。榮新江先生利用敦煌文書和莫高窟等處的洞窟題記，總結(jié)得出歸義軍政權(quán)中共有四類都押衙：衙內(nèi)都押衙、衙前都押衙、左馬步都押衙和右馬步都押衙［14］76-87。馮培紅指出，把歸義軍政權(quán)中的衙前都押衙別歸一類，以不同于左、右步都押衙，亦屬失當(dāng)，提出都押衙官職分左馬步都押衙和右馬步都押衙，左馬步都押衙簡稱左都押衙，或徑稱都押衙、都衙，司理左廂押務(wù)，統(tǒng)領(lǐng)押衙若干。右馬步都押衙簡稱右都押衙，或徑稱都押衙、都衙，統(tǒng)領(lǐng)右?guī)貉?，位較左職略低［15］97-178。莫高窟第156窟題識(shí)在“左馬步都押衙等”下方有殘存的“右馬□□”字樣，很可能就是右馬步都押衙。題識(shí)書寫中左職居前，右職次之［16］68。安懷恩武職為左都押衙，即左馬步都押衙，兼知他職，此文書即為歸義軍押衙入使中原王朝的證據(jù)。歸義軍初期，張議潮曾派遣“沙州專使押衙吳安正等二十九人”入使朝廷。S.1156《光啟三年（887）沙州進(jìn)奏院上本使?fàn)睢酚涊d有為張淮深請授旌節(jié)的三個(gè)使團(tuán)，使團(tuán)首領(lǐng)宋閏盈、高再盛、張文徹三人皆稱“專使押衙”。P.4640《歸義軍衙內(nèi)破用布紙歷》有出使甘州的押衙張西豹、甘州使押衙王保安和于闐使押衙張良真、于闐使押衙梁名名等，與“專使押衙”不同的是，安懷恩為押衙兼使者。如上所論，歸義軍不僅開展與中原王朝的貢使交往，而且也與周邊政權(quán)頻繁交通，派遣使團(tuán)，許多使團(tuán)成員乃至使團(tuán)首領(lǐng)大多由押衙兼充。安懷恩在S.619《右都虞候安懷恩勘趙奴奴兄弟諍論事判狀》中也有出現(xiàn)，任職右都虞候，負(fù)責(zé)判理民事糾紛。都虞候、虞候?yàn)榉?zhèn)使府中的重要軍將，不但統(tǒng)領(lǐng)軍眾，對外征戰(zhàn)，而且維持治安，職在監(jiān)察，性質(zhì)較為復(fù)雜。歸義軍設(shè)立都虞候、虞候之職，分為左、右兩廂，構(gòu)成一套完整的虞候官職體系，職在治察軍紀(jì)，維護(hù)管內(nèi)治安。在歸義軍政權(quán)中，都虞候?qū)俣技壾妼?，職位很高，且分左右兩廂設(shè)置，即左廂馬步都虞候與右?guī)R步都虞候，各統(tǒng)兩廂虞候，虞候又分御前虞候與行營虞候，各主內(nèi)外。御前虞候亦稱子弟虞候，為節(jié)度使親信耳目，刺察衙前軍紀(jì)，兼理地方治安，分左、右兩廂，直屬于衙內(nèi)都虞候；行營虞候是行軍營中的軍職虞候，任務(wù)是治理行軍紀(jì)律，“齊軍令之進(jìn)退”，亦分兩廂［15］97-178。由S.619可知，安懷恩曾任右都虞候，統(tǒng)領(lǐng)右?guī)饔莺?，刺察右?guī)婈?duì)紀(jì)律，同時(shí)判理民事案件，地位較左職略低。

唐五代歸義軍政權(quán)是張氏為主敦煌大姓與安氏為主的粟特人聯(lián)合推翻吐蕃統(tǒng)治者后建立的區(qū)域政權(quán)，在這種背景之下，敦煌的粟特人同漢族大姓一樣，都發(fā)展成為一種新的大姓豪宗，以一種變相的大姓豪宗的家族方式在敦煌文書中出現(xiàn)。敦煌文書出現(xiàn)的康家、安家、史家、曹家反映了當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)對他們社會(huì)地位的認(rèn)可。他們這種新門閥的大姓政治，主要表現(xiàn)在政權(quán)中高級官員的家族控制力加強(qiáng)，以安、康兩姓最為突出［17］400-432。安懷恩作為粟特人高級官員，先后在歸義軍政權(quán)中任右都虞候、左都押衙，此外，安氏家族在歸義軍上層任職的情況大量出現(xiàn)。S.1898《歸義軍時(shí)期兵士裝備簿》記載與康通信同時(shí)任兵馬使的安文信。P.3161《乾寧二年三月安國寺道場司常秘牒》記載有都押衙安再誠。莫高窟供養(yǎng)人題記中也記載了歸義軍政權(quán)中任職的一批粟特人，如第98 窟記載有節(jié)度押衙知左廂行營虞候安盈敲、節(jié)度押衙安面、節(jié)度押衙安□□、節(jié)度押衙安和員等，從中可以窺探出粟特人在歸義軍政權(quán)中任職的一般情況。

四、結(jié)語

《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》作為后唐莊宗同光二年（924）曹議金入貢后唐時(shí)的表文，其目的為求得后唐的節(jié)度使旌節(jié)，該文書的內(nèi)容能從一定程度上反映歸義軍政權(quán)與中原王朝的關(guān)系。雖然歸義軍政權(quán)屬于地方政權(quán)相對獨(dú)立，但是總想謀得與中原王朝微妙的關(guān)系，以達(dá)到自己的政治目的，即為穩(wěn)定統(tǒng)治，必須獲得中原王朝的承認(rèn)，以證明其政權(quán)的合法性。P.4276《歸義軍管內(nèi)三軍百姓奏請表》最早提到“二州六鎮(zhèn)”的說法，可見直到曹氏初期才形成“二州六鎮(zhèn)”的格局。歸義軍政權(quán)中的粟特人，以安懷恩為例，在歸義軍政權(quán)對外關(guān)系及內(nèi)部政局變化中都起到了不可低估的作用。通過對他們的研究，可看出唐五代敦煌的粟特人與歸義軍政權(quán)的關(guān)系。