□王懷宥

2012年，甘肅省華亭市馬峽鎮(zhèn)騾馬寺村村民在附近山溝里割牧草時發(fā)現(xiàn)《北宋熙寧七年殘碑》，后上交華亭市博物館。殘碑長48厘米、寬37厘米、厚4厘米，錄文如下：

一、《北宋熙寧七年殘碑》與馬峽得名

《北宋熙寧七年殘碑》雖文字殘失較多，但仍然保留了許多重要歷史信息，立碑時間為北宋神宗熙寧七年二月，最重要的是載有唐玄宗時期的重臣王毛仲。王毛仲在兩《唐書》中分別有傳。據(jù)《舊唐書》記載，王毛仲本為高麗人，其父因犯事沒官，后生毛仲，成為李隆基的家奴，因其天資聰慧，敏于事務，為玄宗所賞識器重。毛仲專知東宮駝馬鷹狗等坊，后官至輔國大將軍、左武衛(wèi)大將軍、檢校內(nèi)外閑廄兼知監(jiān)牧使，進封霍國公，實封五百戶，專門負責國家的馬政事業(yè)。“毛仲部統(tǒng)嚴整，群牧孳息，遂數(shù)倍其初。芻粟之類，不敢盜竊，每歲回殘，常致數(shù)萬斛。不三年，扈從東封，以諸牧馬數(shù)萬匹從，每色為一隊，望如云錦，玄宗益喜?！保?］3254唐玄宗為了表彰他在養(yǎng)馬方面的功績，令張說作《監(jiān)牧頌》（全稱《大唐開元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》）以美之：

大唐接周、隋亂離之后，承天下征戰(zhàn)之弊，鳩括殘燼，僅得牝牡三千，從赤岸澤徙之隴右，始命太仆張萬歲葺其政焉。而奕代載德，纂修其緒，肇自貞觀，成于麟德，四十年間，馬至七十萬六千匹，置八使以董之，設四十八監(jiān)以掌之?？珉]西、金城、平?jīng)觥⑻焖目ぶ?，幅員千里，猶為隘狹，更析八監(jiān)，布于河曲豐曠之野，乃能容之。［2］621-622

從記載可知，唐代貞觀以后的四十年間，西北之隴西、金城、平?jīng)?、天水四郡之地是唐代國家養(yǎng)馬的主要區(qū)域。華亭地處天水與平?jīng)鲋g、隴山東麓腹地，必在養(yǎng)馬之地范圍內(nèi)，所以碑云“舊唐養(yǎng)馬之地”。碑又云“距今幾三百七十”，其后緊接著提到王毛仲，以碑刻落款時間北宋熙寧七年（1074）為節(jié)點向上溯及370年，大致在公元705年左右。王毛仲因罪被賜死時間在唐玄宗開元十八年（730），碑記所載時間與王毛仲生活時代吻合，可見宋人在碑文里追溯了王毛仲在前朝牧馬的事跡。

碑記又云“……川莽蒼林木森”，此段碑文前后不完整，但仍可窺知其大意，即“山川莽蒼，林木森郁”，實則描述的是隴山牧區(qū)的景色：林木繁盛、郁郁蔥蔥，牧草旺盛，一望無際的原野，山川連為一片，廣闊無邊。

隴山腳下的馬峽，雖是一塊極為不顯眼的置錐之地，但卻在文獻中出現(xiàn)的時間頗早，最早見于《舊五代史·王瑜傳》：“王瑜，其先范陽人也。父欽祚，仕至殿中監(jiān)，出為義州刺史?！保?］1272此義州就指華亭?！段墨I通考》云：“儀州。唐末，李茂貞于隴州廢華亭縣以縣為州治。”［4］8820北宋初年，為避諱太宗趙匡義之名，改義州為儀州。王瑜后官拜刑部郎中。其父欽祚督察義州，瑜探親來到義州，時逢契丹南下滅后晉，占據(jù)中原，又后晉雄武軍節(jié)度使何建以天水等地降歸后蜀政權。王瑜乘機企圖說服其父亦歸蜀，但遭拒絕，最終在王瑜的脅迫下，其父不得已而從之?！皶r隴東屯兵扼其川路，將北趣蕃部假途，而因與郡盜酋長趙徽歃血為約，以兄事之……行有期矣，徽潛召其黨，伺于郊外。子夜，瑜舉族行，而輜重絡繹十有余里?；罩H，循溝澮而遁，至馬峽路隅，舉燧相應，其黨起于伏莽，斷欽祚之首……瑜尚獨戰(zhàn)千人，矢不虛發(fā)，手無射捍，其指流血。及窘，乃夜竄山谷，落發(fā)為僧。月余，為樵人所獲，縶送岐州，為侯益所殺，時年三十九。”［3］1273

這段文獻記載了王瑜父子出逃蜀地的經(jīng)過，首次出現(xiàn)馬峽地名。所經(jīng)路線涉及隴山地區(qū)的兩條古道。一條是從華亭到隴東即隴縣，從隴縣既可繼續(xù)南下經(jīng)寶雞入川，也可翻越隴縣以西的大震關從張家川或清水進入秦州，再南下到達蜀地。此路線因后晉在隴縣駐兵而受阻，不得不轉向北邊借道蕃部翻越隴山。經(jīng)筆者研究，這條路線走向如下：從華亭出發(fā)經(jīng)過馬峽，沿隴山東麓繼續(xù)北上，途經(jīng)北宋的山寨鎮(zhèn)（今甘肅省華亭市山寨及寧夏回族自治區(qū)涇源縣新民）、白巖河鎮(zhèn)（今寧夏回族自治區(qū)涇源縣六盤山鎮(zhèn)），在此西折穿過唐宋時期的安化峽（今寧夏回族自治區(qū)涇源縣涼殿峽）翻越隴山，到達西口宋代通便鎮(zhèn)（今甘肅省莊浪縣通便），沿北水洛河南下到達水洛城（今甘肅省莊浪縣城），再到秦州。［5］96-100

通過以上考述可知五代史中出現(xiàn)的馬峽就是今天華亭境內(nèi)的馬峽。而《北宋熙寧七年殘碑》的發(fā)現(xiàn)，實則將馬峽得名年代向前推進到唐代。歷史文獻與石刻文獻的二重證據(jù)表明，馬峽在唐代是隴右監(jiān)牧區(qū)的范圍，是唐代官方牧場之地。馬峽因為唐代牧馬之地而得名應當不誤。

二、《北宋熙寧七年殘碑》與北宋華亭馬政

《北宋熙寧七年殘碑》內(nèi)容的殘缺為判定此碑的性質造成了一定的難度，如若仔細推敲仍可窺見端倪。首先，此碑應該不是墓碑，以華亭出土的宋代墓碑為例，碑首一般會寫明撰文者與書丹者，碑尾則會寫石匠之名，常作某人刊石。而此碑尾作“張襲承之記”，與北宋墓志書寫格式大相徑庭，而且古代墓志尾部一般不會寫某某人之記，不符合墓志行文方式。因此，這件殘碑應是當時為某人或某事創(chuàng)作的紀念碑文。就追述某人而言，碑記開頭便言名山、牧馬，中間才提到王毛仲，不符合人物碑記的行文方式，因此，可確定其為紀事碑，且碑文中追述王毛仲在唐代牧馬，可知碑文撰寫者具有一定歷史知識，是從官方角度出發(fā)撰寫碑文。另外，碑體尺寸較小，表明立碑的官方行政級別不是太高。

碑記現(xiàn)存內(nèi)容均與養(yǎng)馬有關，說明此碑當與北宋華亭馬政有關。北宋由于與遼、西夏等政權常年交戰(zhàn)，對戰(zhàn)馬的需求旺盛，故在西北等地置市馬場與吐蕃、黨項等少數(shù)民族進行馬匹交易。北宋雍熙端拱年間（984—988），沿邊收市：“河東則麟、府、豐、嵐州、苛嵐、火山軍、唐龍鎮(zhèn)、濁輪寨，陜西則秦、渭、涇、原、儀、延、環(huán)、慶、階州、鎮(zhèn)戎、保安軍、制勝關、浩亹府，河西則靈、綏、銀、夏州……”［6］2421由此可見，北宋初年，儀州及其相鄰的制勝關（今寧夏回族自治區(qū)涇源縣城以西）就有買馬場。

咸平（988—1003）初年的買馬場，“河東則府州、岢嵐軍；陜西則秦、渭、涇、原、儀、環(huán)、慶、階、文州、鎮(zhèn)戎軍；川陜則益、黎、戎、茂、雅、夔州、永康軍”［6］921。其后為獲得更多戰(zhàn)馬又設招馬處，分布范圍有“秦、渭、階、文之吐蕃、回鶻，麟、府之黨項，豐州之藏擦勒族，環(huán)州之巴特瑪家、保家、密什克族，涇、儀、延、鄜、火山、保德、保安軍、唐龍鎮(zhèn)、制勝關之諸蕃”［6］92243。從文獻得知到宋真宗咸平初年，儀州一帶的買馬場規(guī)模進一步擴大。

北宋在地方所設買馬場基本都是在靠近吐蕃、黨項人生活的地方，以便于買馬?！侗彼挝鯇幤吣隁埍烦鐾恋伛R峽則是唐宋時期吐蕃人的聚居地，五代王瑜父子經(jīng)過馬峽時有蕃部，此蕃部指的就是吐蕃人。唐代安史之亂后，吐蕃人乘機東進占領了大量唐代領土，唐肅宗乾元（758—760）以后，“鳳翔之西，邠州之北，盡蕃戎之境，淹沒者數(shù)十州”［1］5236。伴隨著軍事行動的展開，吐蕃移民大量涌入隴山周圍。唐宣宗大中三年（849），“宰相尚恐熱殺東道節(jié)度使，以秦、原、安樂等三州并石門、木硤等七關款塞，涇原節(jié)度使康季榮以聞，命太仆卿陸耽往勞焉”［1］5266。可見唐代晚期，吐蕃人已經(jīng)遍布隴山南北。及至北宋，文獻中記載隴山周圍大大小小的吐蕃部族不計其數(shù)，而且有“熟戶”與“生戶”之分，即編戶與非編戶?！杜f五代史·王瑜傳》提到的吐蕃酋長趙徽應該是蕃人被賜漢姓，系五代統(tǒng)治者為籠絡利用境內(nèi)吐蕃人所為，賜姓現(xiàn)象在后來的北宋則非常流行。在馬峽附近，今分別有上、中、下八王村及八王溝，這應該也是吐蕃人在此活動遺存，北宋儀州境內(nèi)最活躍的吐蕃部落就是八王族，五代馬峽的蕃部極有可能就是吐蕃八王族。

馬峽在北宋初年已設鎮(zhèn)［7］2908。宋代市鎮(zhèn)是進行商品貿(mào)易的場所，當然在西北地區(qū)還具有軍事防御功能。前文已考證馬峽是唐代的牧馬之地，因此北宋初年儀州的買馬場設在馬峽應當無誤。

史載：“自趙德明據(jù)有河南，其收市唯麟、府、涇、原、儀、渭、秦、階、環(huán)州、岢嵐、火山、保安、保德軍。其后止環(huán)、慶、延、渭、原、秦、階、文州、鎮(zhèn)戎軍置場?！保?］2421咸平四年（1001），李德明占領今寧夏中北部即黃河以南之地后，北宋的買馬場數(shù)量逐漸減少，此時儀州已不設買馬場。又嘉祐五年（1060）于原、渭州、德順軍三地置市馬場［6］4643。至神宗熙寧年間（1068—1077），“至于收市，則仍嘉祐之制，置買馬司于原、渭州、德順軍”［6］4950。文獻記載表明真宗咸平年間至神宗熙寧年間，隴東地區(qū)的買馬場時廢時置，并無定數(shù)，且儀州一直沒設買馬場，意味著北宋中期儀州市馬貿(mào)易被廢棄。但是，華亭《北宋熙寧七年殘碑》的發(fā)現(xiàn)則暗示文獻記載可能有誤。無論此碑具體功能是什么，肯定是與馬有關，如果沒有市馬貿(mào)易，那么官方為何還要參與與馬有關的活動？至少說明此地存在著小規(guī)模的市馬貿(mào)易。

北宋熙寧五年儀州廢，其所轄華亭、崇信與安化三縣入渭州［8］2157。也就是說到熙寧七年（1074）時，原儀州轄地已納入渭州。據(jù)《宋會要輯稿》載熙寧八年，北宋開始進行茶馬貿(mào)易，在熙河路置六座買馬場，原、渭州、德順軍的買馬場均廢［9］2157。換言之，在此之前渭州的買馬場一直是存在的。從時間以及地域上看，熙寧七年華亭恢復買馬場有一定可能性。從《宋會要輯稿》得知熙寧八年華亭境內(nèi)便沒有市馬貿(mào)易了，但是史實卻是在其后的元豐年間（1078—1085），在華亭西南方隴山里面的麻庵仍有一處茶場（考證詳后），這恰恰能夠佐證文獻記載北宋中期儀州無市馬場有誤。

除騾馬寺外，馬峽境內(nèi)還有上養(yǎng)馬寺、下養(yǎng)馬寺、大馬灘、小馬灘、飲馬池等諸多地名均與養(yǎng)馬有關。金元時期秦隴地區(qū)的馬政不見于記載，實則已經(jīng)廢棄。明代初年又設陜西苑馬寺，衙門治平?jīng)龈?，由寺、監(jiān)、苑三級構成，華亭境內(nèi)則有威遠監(jiān)下的武安苑，明末又升格為武安監(jiān)［10］6894，其位置在華亭以東靠近平?jīng)龅牡胤剑A亭以西的馬峽等地則成為韓王府的敬依田［11］395。換言之，馬峽在北宋以后再未出現(xiàn)過市馬場，這些地名產(chǎn)生時間下限在北宋。其中，騾馬寺與上、下養(yǎng)馬寺得名方式可作如下猜測。

其一，“寺”為“司”的異寫。北宋馬政機構多有演變，群牧司一度成為馬政最高機構，并無以“寺”署名的機構，只有在元豐五年將群牧司隸屬于太仆寺，地方設置的買馬機構為買馬司。可見騾馬寺等并不是馬政機構。當然，“寺”與“司”發(fā)音相同，可認為“寺”為“司”同音異寫。但是每州買馬司肯定只有一處，此處存在眾多與“寺”有關地名，顯然這種推測站不住腳。

其二，“寺”為“市”的異寫。今秦隴方音中“寺”與“市”發(fā)音相同，假定從唐宋至今，西北方音中的“市”發(fā)音未變或發(fā)生音轉。那么，騾馬市就是馬匹交易的市場。但是上、下養(yǎng)馬市如此解釋卻頗為牽強，可見此推測亦難成立。

既然上述假設推測均不合理，只能回到地名本身。騾馬寺、上養(yǎng)馬寺與下養(yǎng)馬寺為北宋當?shù)厮略好Q，不妨為一種合理的解釋。在唐宋幾百年間的養(yǎng)馬之地所建寺廟應當與祭馬有關。真宗景德二年（1005）六月，群牧司言：

按《周禮》：“仲春祭馬祖，天駟也。仲夏祭先牧，始養(yǎng)馬者。仲秋祭馬社，始乘馬者。仲冬祭馬步，災害馬者。既載國經(jīng)，實助馬政。雖有司常祀，然而監(jiān)牧之內(nèi)，因識舊儀。望令騏驥院諸坊監(jiān)務各置廟，設四神像，每四仲月，委本司官以公錢致祭。冀遵典禮之文，用集宜主之禮宜主。”詔崇文院檢閱故事以聞。檢討官杜鎮(zhèn)等上言：“四神各有本壇，以時奉祀，難別建廟。但古禮用羊一，今止用羊豕肉一斤八兩?！痹t罷置廟，祀用一羊。［9］7136

文獻說明宋代初年在騏驥院下屬諸坊監(jiān)務祭馬活動早已有之，“雖有司常祀，然而監(jiān)牧之內(nèi)，因識舊儀”。此“舊儀”指《周禮》對祭馬的有關規(guī)定。雖群牧司置廟祭祀的建議被否定，但“四神各有本壇，以時奉祀”，春夏秋冬分別祭四神，具體時間為“每四仲月”，即四時的第二個月。而《北宋熙寧七年殘碑》的刊立時間恰為熙寧七年二月，也就是說，此碑很有可能為春二月祭祀馬祖而立，碑文系“典禮之文”。置寺廟祭祀的建議雖在北宋初年沒有實行，但從騾馬寺這些地名判斷，在北宋中晚期，祭祀馬神的場所有所變化，即由原來設祭壇后轉入寺廟。

到了北宋晚期神宗元豐年間，禮院仍有祭馬所用犧牲標準的討論。元豐四年（1081）二月禮院言：

案祀儀，春祭馬祖；夏享先牧、土王，祀中霤；秋祭馬社，秋分享壽星，立秋后祀靈星；冬祭馬步，立冬后祠司中、司命、司民、司祿、孟冬及藏冰、開冰祭司寒，每歲共用一羊，每位豬肉一斤半。謹按《周禮》小司徒之職：“凡小祭祀，奉牛牲羞其肆?！庇炙翈熉氃疲骸靶§胗蒙??！彼^小祭祀，即司中、司命、司民、司祿、宮中七祀之類是也。后世王者，雖以有司攝事，難于純用太牢，宜下同大夫禮，用羊、豕可也。而祀儀如此，殊為非禮。蓋禮惟郊用特牲，所以貴純一而不雜也。本朝祠令，小祠，牲入滌一月，所以備潔養(yǎng)之法。今豬肉既臨時裁取于市中，則又與令文相戾，甚非供給鬼神誠莊之義。今欲乞諸小祠祭以少牢，仍用體解。從之。［6］7537

由此可見，整個北宋一朝，祭馬活動經(jīng)久不衰、延綿不斷。

三、余 論

依《宋會要輯稿》記載，熙寧八年，北宋開始實行茶馬貿(mào)易，在熙河路新設市馬場，原州、渭州、德順軍三地的市馬場廢置。但是據(jù)其他文獻可知渭州的華亭也設有茶馬、鹽馬貿(mào)易的榷場?！对S九域志》“渭州華亭縣下”載：“州南七十里。四鄉(xiāng)。黃石河一鎮(zhèn)。一銅場。一鐵冶。一茶場。一鹽場。有小隴山?！保?2］131華亭設一茶場與一鹽場，首先可以肯定其位置在靠近吐蕃人居住的隴山地帶。具體在何地，需先搞清楚黃石河鎮(zhèn)的位置?！独m(xù)資治通鑒長編》載北宋大臣王堯臣對隴山交通有過一段概括，其中提到儀州去往秦州的道路，“自黃石池、弓門穰、長山寨至秦州止二百余里……”［6］3340黃石池即黃石河，弓門鎮(zhèn)即今張家川恭門鎮(zhèn)，已在秦州境內(nèi)，可知黃石河與弓門是儀州與秦州的交界地帶。與恭門鎮(zhèn)相接的是華亭麻庵，也就是北宋的黃石河鎮(zhèn)，兩地一山之隔。經(jīng)考古調查，麻庵現(xiàn)存銅礦開采遺址一處，冶銅遺址三處，即大殿山銅礦開采遺址，銅場溝、小銅場溝、舊城冶銅遺址?？脊耪{查者認為這里就是宋代的博濟監(jiān)所在地［13］，此說甚是。景德五年（1007），“三司奏罷河東鑄大鐵錢，而陜西復采儀州竹尖嶺黃銅，置博濟監(jiān)鑄大錢”［8］4381。慶歷末年，“儀州博濟監(jiān)既廢復置”［8］4382。神宗元豐六年（1083），陜西轉運司言：“渭州華亭縣博濟監(jiān)因循廢罷，欲于黃石河鑄冶務復置監(jiān)，廢秦、隴州鐵監(jiān)。”［6］8137文獻記載得很清楚，在黃石河復置博濟監(jiān)，鑄冶務就是考古發(fā)現(xiàn)的那些冶銅遺址，冶鐵遺址雖沒被發(fā)現(xiàn)，也應在此。北宋的地名基本都保留了下來，銅場就是銅場溝，鹽場在麻庵以北的地方，今叫鹽場子。如此，茶場也應該設在黃石河鎮(zhèn)。黃石河地處汧河發(fā)源地，地理位置重要，沿汧河南下可到隴州，向西翻越隴山到達弓門寨，向北可達水洛城，是秦隴地區(qū)的一條要道。政府在此設立茶、鹽榷場目的是便于和渭、隴、秦三州的吐蕃部族進行商品貿(mào)易，換取吐蕃馬匹、羊只等畜牧產(chǎn)品。