王璟

摘 要：隨著近些年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的不斷崛起，藝術(shù)家們?yōu)闃?lè)舞的發(fā)展做出了巨大努力，譬如20世紀(jì)80年代甘肅省歌舞團(tuán)，在進(jìn)行大量的文獻(xiàn)整理以及考古工作后，匯編出《絲路花雨》，其中將“敦煌壁畫”作為代表性的樂(lè)舞作品，讓廣大的國(guó)內(nèi)外觀眾更加真實(shí)地感知敦煌樂(lè)舞的魅力，形成顯著的藝術(shù)效應(yīng)，激起中國(guó)敦煌樂(lè)舞的浪潮。本文主要介紹我國(guó)古代樂(lè)舞的發(fā)展歷程，從而更好地為樂(lè)舞文化的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：古代 樂(lè)舞文化 相互交流

從我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，音樂(lè)同舞蹈一直保持非常緊密地聯(lián)系，大部分都是通過(guò)樂(lè)舞方式進(jìn)行展現(xiàn)。絲綢之路開辟后，一條橫跨亞歐的文化大路開始打通，西域樂(lè)舞文化有機(jī)會(huì)進(jìn)入我國(guó)，進(jìn)而也影響到中國(guó)古代樂(lè)舞文化的發(fā)展。從藝術(shù)形態(tài)方面進(jìn)行分析，其不但具有深厚的淵源，同時(shí)也存在明顯的差異。中西藝術(shù)文化的溝通，也極大促進(jìn)了我國(guó)樂(lè)舞文化的全面進(jìn)步以及發(fā)展。

一、樂(lè)舞文化的形成及發(fā)展

（一）樂(lè)舞文化的發(fā)展經(jīng)歷

從我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，樂(lè)舞文化是原始社會(huì)人類最早的音樂(lè)方式。歷史學(xué)家提出夏朝屬于我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制朝代，其王權(quán)的構(gòu)建在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)檎我约敖?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷演變，人們的思想觀念也出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變，音樂(lè)文化受到時(shí)代的變化也相應(yīng)發(fā)生變化。夏朝晚期，樂(lè)舞文化的繁榮景象發(fā)展并不合理，為了最大限度地實(shí)現(xiàn)樂(lè)舞表演的規(guī)?；?，統(tǒng)治者不斷壓榨百姓錢財(cái)，間接的發(fā)展了樂(lè)舞文化。但是直到商代，樂(lè)舞文化才發(fā)生了明顯的變化。夏朝樂(lè)舞文化的文獻(xiàn)只能通過(guò)民間傳說(shuō)獲知，考古人員按照目前已經(jīng)出土的文物發(fā)現(xiàn)了殷商時(shí)期的樂(lè)舞資料，其記載更加詳細(xì)。商代已具有專業(yè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，甚至還有專業(yè)從事授課的音樂(lè)人員。因?yàn)榍嚆~制造業(yè)同手工業(yè)在商朝發(fā)展趨于成熟，其樂(lè)舞同其發(fā)展聯(lián)系密切，譬如人們飲酒作樂(lè)時(shí)，安排專門的宴會(huì)樂(lè)舞。進(jìn)入西周時(shí)期后，禮樂(lè)開始得到全方位的發(fā)展，甚至組建了專業(yè)性的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，給予樂(lè)舞更多的政治意義。漢唐時(shí)期屬于我國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的頂峰階段，不但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)力雄厚，同時(shí)和周邊國(guó)家進(jìn)行了友好的交流以及聯(lián)系。在這種國(guó)泰民安的環(huán)境下，樂(lè)舞文化的發(fā)展更加迅猛，朝著多樣化方向發(fā)展和進(jìn)步。

（二）漢唐樂(lè)舞的繁榮原因

在漢唐時(shí)期，人們對(duì)于文學(xué)以及樂(lè)舞非常喜好，在一些文學(xué)作品中可找尋出音樂(lè)以及舞蹈關(guān)聯(lián)的痕跡。漢唐時(shí)期樂(lè)舞的發(fā)展較為快速，整體內(nèi)容更加多樣化。具體來(lái)看，首先因?yàn)槭艿竭_(dá)官貴族的喜愛(ài)，不過(guò)這同樣也是封建時(shí)期藝術(shù)文化發(fā)展的相同情況。漢唐時(shí)期的樂(lè)人主要通過(guò)寄食生活為生，具體而言就是文人都被貴族進(jìn)行供養(yǎng)，其創(chuàng)作的內(nèi)容大部分也是貴族的藝術(shù)文化所需和要求，在一定程度上代表著上層階級(jí)的審美觀。因此，大部分創(chuàng)作者的作品本質(zhì)上其實(shí)內(nèi)容匱乏，只是上層階級(jí)控制下的產(chǎn)物，創(chuàng)作人員為了滿足生活的需求創(chuàng)造作品，另外也非常擔(dān)憂以及憤恨自身所處的位置。在這種背景下，創(chuàng)作者在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，不得不滿足貴族的喜好，以其獲取貴族的打賞，在一些樂(lè)舞作品中都有充分的表現(xiàn)。另外，大肆宣傳統(tǒng)治者的政績(jī)，夸大盛世太平等也是樂(lè)舞作品的重要內(nèi)容。在漢唐時(shí)期，歌舞升平在一定層面上反映出社會(huì)穩(wěn)固以及國(guó)家安定。漢初在武帝統(tǒng)一政治以及文化的基礎(chǔ)上，國(guó)家實(shí)力非常雄厚。創(chuàng)作者在國(guó)力雄厚以及人們安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境下，內(nèi)心感覺(jué)充滿自豪，同時(shí)達(dá)官貴族對(duì)文人較為寵愛(ài)，文人們使命感非常強(qiáng)烈，不斷主動(dòng)進(jìn)行針對(duì)性的創(chuàng)作，不斷歌頌祖國(guó)、稱贊帝王。樂(lè)舞文化在我國(guó)古代的主要作用就是上層階級(jí)的娛樂(lè)產(chǎn)物，必須依靠充分的財(cái)力以及人力投入，才可確保表演的整體規(guī)模。

二、絲路樂(lè)舞文化的交流

（一）絲路發(fā)展對(duì)樂(lè)舞的影響

在當(dāng)前推崇 “一帶一路”的背景下，絲路逐漸開始成為人們熱議的話題，就音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域而言，絲路的發(fā)展不但推動(dòng)了中西樂(lè)舞文化的溝通以及聯(lián)系，同時(shí)也給我國(guó)古代樂(lè)舞內(nèi)容以及形式的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。從敦煌樂(lè)舞來(lái)看，它屬于我國(guó)舞蹈藝術(shù)寶庫(kù)中非常重要的瑰寶，在一定程度上表現(xiàn)出我國(guó)民族藝術(shù)的魅力以及美學(xué)思想。敦煌樂(lè)舞的形成同張騫的絲路開辟具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。談及“西域”，必定想起張騫。具體來(lái)看，西域就是西漢時(shí)期的都護(hù)府地區(qū)，從大的方面而言，涵蓋了當(dāng)今地中海沿岸以及阿富汗和羅馬帝國(guó)等區(qū)域。漢武帝時(shí)期，張騫開辟了絲綢之路，抵達(dá)不同西域國(guó)家，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了非常巨大的影響，甚至對(duì)現(xiàn)在都具有重要意義。其不但推動(dòng)了中西文化等不同方面的溝通，同時(shí)也直接拉近了中西人們的距離。在絲綢之路上，留下了太多的燦爛樂(lè)舞文化，也使得其在時(shí)空以及地域中表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)歷史記載可以看出，敦煌是我國(guó)古代絲路的關(guān)鍵交通要道，古人利用敦煌把我國(guó)的優(yōu)秀文化傳播至西域各地區(qū)，另外還把西域不同國(guó)家的藝術(shù)文化帶回來(lái)，同中原的藝術(shù)形式進(jìn)行融合，形成非常重要的影響。

樂(lè)舞藝術(shù)在一定程度上代表著人類文明，也是古人精神娛樂(lè)的重要形式，在一定層面上也表現(xiàn)出人們的生活狀態(tài)，另外也賦予了人們美好的遠(yuǎn)景。漢明帝時(shí)期，佛教沿著絲路來(lái)到我國(guó)，其影響至今，對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前的敦煌樂(lè)舞不單只是表現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ?，其更多都是展示出佛傳故事和佛?jīng)內(nèi)容的描畫，其也直接轉(zhuǎn)變了我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞的藝術(shù)形象。和傳統(tǒng)樂(lè)舞風(fēng)格對(duì)比，受到與絲路交流的影響，敦煌樂(lè)舞的人物形象更具生動(dòng)性以及生命力，異域色彩明顯。

（二）中西樂(lè)舞文化的溝通

眾所周知，絲路在世界文明的發(fā)展階段中具有非常重要的地位。無(wú)論是歷史方面以及地理方面，絲路具有顯著的跨時(shí)代以及跨空間的價(jià)值。其有效地拉近了漢唐時(shí)期以及當(dāng)前世界不同國(guó)家和地區(qū)的文化距離，拓寬了不同國(guó)家的文明視野，有力推進(jìn)了世界文明的前進(jìn)步伐。研究絲路時(shí)期的樂(lè)舞文化交流的歷史，不難看出，其中發(fā)現(xiàn)較多中西樂(lè)舞交流的實(shí)例。從表面上分析，其樂(lè)舞形象存在明顯的不同，不過(guò)從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度進(jìn)行研究，相互之間卻存在一定聯(lián)系。中國(guó)屬于四大文明古國(guó)中唯一傳承和延續(xù)的文明古國(guó)，中國(guó)的樂(lè)舞文明歷史底蘊(yùn)深厚，隨著絲路的互通發(fā)展，中西方的樂(lè)舞交流以及溝通延續(xù)上千年之久，其溝通的形式涵蓋了以下方面：首先，國(guó)家使臣出訪，直接推動(dòng)文化交流以及溝通;其次，就是陪嫁品隨公主外嫁;最后，佛教?hào)|傳。上述幾種方式都凸顯出漢朝樂(lè)舞的自身特征，也間接促進(jìn)了該時(shí)期的樂(lè)舞融合以及進(jìn)步。該時(shí)期漢族的樂(lè)舞藝術(shù)家在面對(duì)多元化藝術(shù)不斷涌入的情況下，并不是直接進(jìn)行吸收，更多都是在堅(jiān)持本民族文化前提下，吸收外來(lái)樂(lè)舞的精華內(nèi)容，進(jìn)行吸納改進(jìn)后，同時(shí)將本民族傳統(tǒng)文化擺在首位。譬如西域樂(lè)器的傳入，在一定層面上影響了中原樂(lè)舞的發(fā)展，就如同敦煌壁畫中琵琶形象地描繪，外來(lái)樂(lè)器同中原傳統(tǒng)樂(lè)舞的思維進(jìn)行融合，在漢唐時(shí)期的畫像中具有詳細(xì)地記錄。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，樂(lè)舞屬于一切文化的母體。中國(guó)古代樂(lè)舞具備顯著的發(fā)展歷史，不同歷史階段在一定程度上都被嚴(yán)格納入當(dāng)時(shí)的國(guó)家制度以及倫理中。樂(lè)舞的出現(xiàn)，表現(xiàn)出古代人們的音樂(lè)生活風(fēng)貌，另外其也是我國(guó)古代進(jìn)行中西文化交流，不同民族相互交流和人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾涗洃{證。中西方的樂(lè)舞文化交融也是源于絲路，這種從物質(zhì)交流演變到文化、精神深入的方式，深入開拓了中、西方的歷史文明進(jìn)程，從樂(lè)舞的交融中就可看出，古代人類文明的發(fā)展道路，另外也提醒我們必須尋求更加多元化的道路，實(shí)現(xiàn)世界文化的民族化融合。

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