地方公共建筑營(yíng)造中的家國(guó)互動(dòng)
——以佛山通濟(jì)橋?yàn)槔?/h1>
2019-12-14 22:06陳恩維
地域文化研究 2019年4期 關(guān)鍵詞：佛山
陳恩維
佛山在明清時(shí)期崛起為嶺南巨鎮(zhèn)，而通濟(jì)橋?yàn)榉鹕焦沛?zhèn)的西南門戶。通濟(jì)橋可謂是佛山“第一橋”，不僅相關(guān)文獻(xiàn)記載和口頭傳說(shuō)十分豐富，而且形成了一個(gè)流傳至今的正月十六日過(guò)橋習(xí)俗——“行通濟(jì)”民俗。①陳恩維:《佛山“行通濟(jì)”民俗的傳統(tǒng)儀式與文化內(nèi)涵》，《文化遺產(chǎn)》2018第2期。空間建筑“不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。”②［法］列斐伏爾:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁(yè)。作為公共空間的地方建筑尤其如此。然而，當(dāng)今許多古建筑研究者和民俗學(xué)者關(guān)注較多的是廟宇、祠堂之類的神圣空間，但又缺乏對(duì)其地域性和延續(xù)性的歷史考察。有鑒于此，筆者特意選取佛山通濟(jì)橋這一世俗的地方公共建筑加以研究，擬通過(guò)歷史文獻(xiàn)爬梳和田野調(diào)查，提供特定的地方社會(huì)背景和較長(zhǎng)歷史時(shí)段中地方力量興修橋梁背后佛山社會(huì)中家族、地方、國(guó)家力量之間權(quán)力結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系變動(dòng)的深描文本，從而管窺公共建筑營(yíng)造與地方社會(huì)變遷的內(nèi)在聯(lián)系，以推動(dòng)當(dāng)前的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走向有文化深度的保護(hù)。
一、霍氏家族與通濟(jì)橋
佛山通濟(jì)橋修建有史可查的修建者，最早是深村進(jìn)士霍與瑕（字勉齋），嘉靖三十八年（1559）其叔父霍隆十年之后又對(duì)通濟(jì)橋進(jìn)行了重修。石頭霍家所居之地深村堡，離通濟(jì)橋所在的佛山堡尚有一定距離?；羰霞易鍨槭裁匆诜鹕奖ぞ栊尥?jì)橋呢？這與石頭霍氏家族勢(shì)力的崛起及其向佛山的拓展有關(guān)。石頭霍氏在佛山的鄰堡深村堡居住?；繇w(1487—1540)作為石頭霍氏的第六代，自幼亦務(wù)農(nóng)耕，十九歲始入鄉(xiāng)塾，然其“性穎悟，倍于常人，所授書(shū)過(guò)目即成誦，逾年而五經(jīng)皆熟”。正德八年(1513)，鄉(xiāng)試第二，正德九年(1514)會(huì)試第一。①《太原霍氏族譜·霍韜傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》，2015年。正德十六（1521）出任兵部主事。其時(shí)霍韜為“大禮議”，三駁禮部尚書(shū)毛澄，朝臣們咸指霍韜為邪說(shuō)。霍韜不得志，遂于嘉靖二年五月調(diào)病歸鄉(xiāng)。從這時(shí)起，霍韜開(kāi)始了建構(gòu)石頭霍氏宗族的一系列行動(dòng)。首先，他利用優(yōu)免特權(quán)，大量積聚族產(chǎn)。根據(jù)明代官員優(yōu)免則例，霍韜在任兵部主事時(shí)，可享有優(yōu)免500畝土地的特權(quán)，嘉靖年間任禮部尚書(shū)時(shí)，優(yōu)免土地達(dá)到千畝，這為霍韜創(chuàng)建族產(chǎn)提供了良好條件。與此同時(shí)，霍韜堅(jiān)持“本末相兼”的思想，鼓勵(lì)族人以“貨殖”為重，“食貨為急”，積極經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。他們積極介入佛山地區(qū)陶瓷和鑄造兩大支柱產(chǎn)業(yè)?；羰稀都矣?xùn)·貨殖第三》云：“凡石灣窯冶，佛山炭鐵，登州木植，可以便民同利者，司貨者掌之；年一人司窯冶，一人司炭鐵，一人司木植，歲入利市，報(bào)于司貨者，司貨者歲終，咨稟家長(zhǎng)，以知功最。司窯冶者，猶兼治田，非謂只司窯冶而已。蓋本可以兼末，事末不可廢本故也。司木、司鐵亦然?！雹冢鳎┗繇w：《霍渭 家訓(xùn)·貨殖第三》，見(jiàn)《涵芬樓秘笈》第二集，民國(guó)十三年。除窯、鐵、木三大行業(yè)外，霍氏還經(jīng)營(yíng)銀礦、鹽鹺。此外，霍氏還在佛山汾水頭地，設(shè)立碼頭，經(jīng)營(yíng)各項(xiàng)買賣，并建房“與人賃住”。有了霍韜的指示與庇佑，再加之其弟霍隆與其子霍與暇的經(jīng)營(yíng)，霍氏家逐漸成為當(dāng)?shù)刈畲蟮墓ど虡I(yè)大戶。③劉正剛：《話說(shuō)粵商》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2008年，第299-300頁(yè)。不僅如此，霍韜還通過(guò)設(shè)立族產(chǎn)，創(chuàng)建了大宗祠，開(kāi)辦社學(xué)、書(shū)院，手訂《家訓(xùn)》，修建祖先塋墓等系列措施，實(shí)行了族人共同居住和共享財(cái)產(chǎn)的生活。其整合重構(gòu)宗族組織的模式,成為后來(lái)佛山地區(qū)乃至廣東強(qiáng)宗右族整合與發(fā)展的共同藍(lán)本。正因如此，霍韜的軼事美談在佛山民間廣為流傳,《霍氏家譜》鄭重記載他“移文峽山而虎害絕，毀峽江祠而妖氛息”，引湛甘泉之語(yǔ)盛贊：“豪乎杰乎，賢乎哲乎，是為兀涯公之前身之真乎，是為渭厓公之后身之神乎”。④《太原霍氏族譜·霍韜傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》，2015年。在民間，他則“成了老百姓美好愿望和理想的化身,是眾望所歸的精神支柱。”⑤歐安年：《明代名臣霍韜》，《嶺南文史》1993年第2期。
霍氏捐修通濟(jì)橋，首先是出于家族工商業(yè)發(fā)展的需要。石頭霍氏所居之深村，在佛山內(nèi)涌——洛水河的南岸，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主,工商業(yè)則有賴佛山堡的帶動(dòng)和輻射。深村墟有定期的墟市，趁二、四、六、九，村人平時(shí)去北岸的佛山堡從事工商貿(mào)易活動(dòng)，通濟(jì)橋是必經(jīng)之路。霍與瑕及其叔父霍隆兩代人十年間兩度捐資修建通濟(jì)橋，也反映了深村堡與霍氏家族對(duì)通濟(jì)橋的依賴。從佛山堡當(dāng)時(shí)的功能區(qū)分來(lái)看，通濟(jì)橋北岸所在的橋亭鋪區(qū)位于古鎮(zhèn)西南門戶，分布著大量鑄鐵作坊，此外還有為鑄造業(yè)提供服務(wù)的柴欄、火石、紙盒等行業(yè)?；羰霞易逅?jīng)營(yíng)的陶瓷、鑄鐵、木材、礦石等產(chǎn)業(yè)的大宗貨物，都從通濟(jì)橋一帶進(jìn)出佛山。因而他們家族特別重視作為深村堡進(jìn)入佛山的通道—通濟(jì)橋。物質(zhì)或服務(wù)的等價(jià)交換不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體，而且會(huì)導(dǎo)致整體的整合。通濟(jì)橋的修建，在加快佛山與周邊四鄉(xiāng)人流、物流、資金流和文化的互動(dòng)的同時(shí)，也加速了佛山與周邊四鄉(xiāng)的整合。
通濟(jì)橋的修造，還與霍氏家族的科舉經(jīng)歷相關(guān)。關(guān)于通濟(jì)橋的修建，佛山有“書(shū)生建橋”的故事。相傳明朝中葉，有一個(gè)外鄉(xiāng)考生上京趕考，欲渡過(guò)洛水涌，碰巧渡頭的艄公生病了，書(shū)生擔(dān)心誤了行程，心中十分焦急。艄公得知書(shū)生赴京應(yīng)考，立即帶病擺渡書(shū)生過(guò)河。書(shū)生大為感動(dòng)，發(fā)愿立誓，如果中舉，將回鄉(xiāng)在艄公擺渡處建一座木橋，以報(bào)艄公，以便后人。后來(lái)，他真的考中了進(jìn)士，回鄉(xiāng)后即踐行諾言。①受訪者：吳蝦；訪談?wù)撸宏惗骶S；訪談時(shí)間：2012年2月；訪談地點(diǎn)：佛山市禪城區(qū)通濟(jì)橋畔。通濟(jì)橋?qū)嶋H上具有“登科橋”的意味。道光版《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六《鄉(xiāng)事志》有“明嘉靖三十八年己未（1559）修通濟(jì)橋，深村堡進(jìn)士霍與瑕捐修”②《（道光）佛山忠義鄉(xiāng)志》卷6《鄉(xiāng)事志》，見(jiàn)《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯（30）》，南京：江蘇人民出版社，1992年，第73頁(yè)。的歷史記載。查《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，嘉靖三十八年己未科（1559）霍與瑕列第三甲一百零一名③朱保炯、謝沛霖編：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，上海：上海古籍出版社，1989年，第2544頁(yè)。，為當(dāng)年南?？h唯一進(jìn)士?？磥?lái)民間傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)。民間故事中的書(shū)生，應(yīng)當(dāng)就是指霍與瑕，或者是以他的事跡為原型的?；襞c暇為霍韜第二子，歷官浙江慈溪知縣、兵部職方司員外郎、廣西左江按察司金事，著有《霍勉齋集》行于世。事實(shí)上，石頭霍氏的崛起，與其家族在科舉上的成功是直接相關(guān)的?；繇w共有九子，除了早瘍的四子和五子外，均為生員，非附生即稟生，其中二子與瑕登進(jìn)士、七子與瓔和九子與瑺皆為舉人，與瑺歷官江西分宜縣知縣、廣西王府審理正?；繇w兄弟霍隆、霍佑、霍任，共有子10人，其中也有4人為附生。到他們的孫子輩時(shí)，霍隆也有兩個(gè)孫子分別為文、武舉人。而霍與瑕的孫子、曾孫和重孫均為舉人。④羅一星：《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第112-114頁(yè)。古代科舉中舉的概率極低，自古以來(lái)就如同“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”，霍氏家族在科舉上的巨大成功，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。書(shū)生建橋故事的流傳，說(shuō)明了佛山人對(duì)科舉人物和家族的敬仰與崇拜，也強(qiáng)化了鄉(xiāng)民之于讀書(shū)人以及科舉家族的神圣感。佛山人之所以特別看重“行通濟(jì)”，表明鄉(xiāng)民們對(duì)讀書(shū)人和地方巨族特殊地位的認(rèn)可成為習(xí)俗，這不僅為鄉(xiāng)紳的權(quán)力提供了基礎(chǔ)，而且在某種意義上也演化為一種文化權(quán)力的來(lái)源。
綜上所述，霍氏家族多次捐修通濟(jì)橋，實(shí)際上具有雙重意義：對(duì)于霍氏家族而言是打通了進(jìn)入佛山的陸上通道，提升了家族在地方的聲望；對(duì)于佛山地方而言，則意味著與周邊社區(qū)的溝通整合及其作為四鄉(xiāng)之都會(huì)的崛起。通濟(jì)橋雖是家族修建，但因其相關(guān)文化積淀而具有社區(qū)公共建筑的性質(zhì)。
二、細(xì)巷李家與通濟(jì)橋
如果說(shuō)石頭霍氏對(duì)通濟(jì)橋的修造主要是出于家族經(jīng)濟(jì)利益考慮的話，那么細(xì)巷（今佛山市禪城區(qū)普君南路）李氏則更多是從地方社會(huì)整合和公益的角度來(lái)修建通濟(jì)橋。
細(xì)巷李氏始遷祖李廣成，宣德年間遷居佛山，為從事鑄冶之業(yè)的爐戶?！独钍献遄V》載：“吾家廣成公得鑄冶之法于里水，由是世擅其業(yè)。與人信，較然不欺其心，所業(yè)止取給衣食，不為盈余?！雹佟独钍献遄V（佛山）》卷5《廣成公傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年，第334頁(yè)。李氏的鑄冶小作坊是以家長(zhǎng)為首，率領(lǐng)兄弟子侄從事冶鐵的生產(chǎn)單位。到了八世祖李壯時(shí)期，鑄冶作坊進(jìn)一步擴(kuò)大到六十多人的規(guī)模,并且“出入樟江，一時(shí)名輩咸樂(lè)與之游，海內(nèi)莫不知有同野公（李壯）”，②《李氏族譜（佛山）》卷5《祖考同野公傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年，第336頁(yè)。由工而商，經(jīng)營(yíng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。其弟李白“奉同野公指授，往來(lái)樟江、清源，千里外如出一手”③《李氏族譜（佛山）》卷5《見(jiàn)南公傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年，第337頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，到了李壯時(shí)期，李氏已從一般爐戶一躍而為領(lǐng)導(dǎo)佛山鑄冶業(yè)的大族。與此同時(shí)，李氏開(kāi)始向文化家族轉(zhuǎn)型。李壯讓其子李暢為椽吏，并課其子孫讀書(shū)。李暢“雖屈于舉業(yè)，而讀書(shū)慕古，力行善事，常欲光大其門?！雹苜毟桑骸叮駠?guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》卷14《人物志·循史》，南京：江蘇人民出版社，1992年，第549頁(yè)。在李壯、李暢父子的影響下，李氏子孫始有入府學(xué)、縣學(xué)者，第十代開(kāi)始在科舉方面嶄露頭角。僅歲貢一途，就占明代全佛山歲貢的23%。由于貢舉的名額非常有限，在多數(shù)鄉(xiāng)村中，有貢舉和副榜功名之人就應(yīng)該算很了不得了，他們與在籍官員一道構(gòu)成了鄉(xiāng)紳階層的上層。從李待問(wèn)家族歲貢人數(shù)在佛山的比例來(lái)看，佛山社區(qū)的最高地位無(wú)可爭(zhēng)議地轉(zhuǎn)移在李氏家族手里。
李待問(wèn)是細(xì)巷李氏功名最高者，也是明后期佛山最為杰出的人物。李待問(wèn)（1582—1642），字葵孺，萬(wàn)歷甲辰（1604）進(jìn)士，給假歸娶。授連城令，后調(diào)晉江，又擢禮部主事，歷吏部文選郎中，擢僉都御史，巡撫應(yīng)天。李待問(wèn)成進(jìn)士后，開(kāi)始著手大宗祠的修建。天啟六年（1626）祠成后，李待問(wèn)出資一百四十二金，合以其父一百金，作為蒸嘗生息。自戶部尚書(shū)任上罷歸后，李待問(wèn)又“復(fù)捐資以益之，合之得一頃九十八畝”。從此，李氏一族“一歲之內(nèi)，祭有嘗期，禮有嘗式，獻(xiàn)有嘗品，品有嘗數(shù)。有余者貯之以備不常之需”。此外，李待問(wèn)“又置書(shū)田八十五畝零，以作子孫之力學(xué)者”。⑤《李氏族譜（佛山）》卷7《祀業(yè)》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年。與此同時(shí)，李待問(wèn)修撰了《李氏族譜》，整合宗族的努力，使李氏在佛山的地位迅速上升，由“僑跡”之家一躍而為佛山第一大家族。
天啟五年（1625），李待問(wèn)重修通濟(jì)橋。李氏祖墳位于鄰堡石灣一帶的清水岡（即今佛山五峰公園佛山火葬場(chǎng)一帶）。從李氏聚居之細(xì)巷到清水岡，通濟(jì)橋乃必經(jīng)之地。李待問(wèn)少年時(shí)代給祖先上墳時(shí)，就已發(fā)現(xiàn)通濟(jì)橋年久失修，搖搖欲墜；后來(lái)他因父喪歸來(lái)，行走于河涌邊，看到通濟(jì)橋的柱架被白蟻蛀蝕，僅剩殘木，已經(jīng)完全無(wú)法通行，過(guò)往的行人只能等待退潮的時(shí)候涉水而過(guò)，心中很不是滋味，于是決定重修此橋。李待問(wèn)的決定得到了其堂兄李升問(wèn)的支持。關(guān)于修橋的資金問(wèn)題，李氏兄弟認(rèn)為募捐與集資，不夠體面，過(guò)于麻煩，決定傾家族之力修建。李氏家族能夠獨(dú)資修建通濟(jì)橋，既反映了他們雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也彰顯了他們?cè)诘胤焦彩挛锏莫?dú)一無(wú)二的支配權(quán)。通濟(jì)橋此前的修建者霍氏，是外堡的官紳家族，李氏家族對(duì)其進(jìn)行鼎新和重修，可以視為是李氏家族通過(guò)積極參與地方公益確立公共權(quán)威，取代了霍氏家族在佛山的經(jīng)濟(jì)文化地位。
關(guān)于修橋的材質(zhì)問(wèn)題，是李氏兄弟重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。通濟(jì)橋原本是一座木橋，容易遭受風(fēng)雨和蟲(chóng)蟻的侵蝕，從橋的質(zhì)量和安全性考慮，如果財(cái)力足夠，易木為石無(wú)疑是最好的選擇。但是，橋梁的修造，還得考慮周邊四鄉(xiāng)的意見(jiàn)。他于是召集鄉(xiāng)之父老共同商議修建木橋還是石橋的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)大家形成了兩派意見(jiàn)。佛山外圍四鄉(xiāng)之人認(rèn)為，通濟(jì)橋所在之處，為諸鄉(xiāng)之水歸海通道，如果在此修建石橋，其橋墩會(huì)阻塞水流，帶來(lái)周邊弼堂、大沙諸鄉(xiāng)的水災(zāi)隱患，因此主張修建木橋。佛山堡的父老則主張從橋的質(zhì)量和自身安全性來(lái)考慮，應(yīng)該建造石橋。李待問(wèn)權(quán)衡再三后，出于社區(qū)整合的考慮，充分尊重了四鄉(xiāng)父老的意見(jiàn)，認(rèn)為“橋以‘通濟(jì)’名，必通而后有濟(jì)也，遂用“木石參半”之說(shuō)。①（明）李待問(wèn)：《修通濟(jì)橋紀(jì)略》，見(jiàn)（民國(guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷1《輿地志》，第329頁(yè)。即橋墩用木樁，以減少對(duì)水流的阻塞，橋身橋面用石料，以增強(qiáng)橋的堅(jiān)固性。木石參半之說(shuō)，既考慮了橋自身的牢固，又考慮了四鄉(xiāng)的安全，因而得到了廣泛的支持，以至于在修橋時(shí)“麥村等鄉(xiāng)日持酒食為勞”。通濟(jì)橋的此次修造，與周邊社區(qū)進(jìn)行了有效溝通，得到了周邊社區(qū)的認(rèn)同與參與，是通濟(jì)橋成為公共建筑的原因之一。不僅如此，李待問(wèn)還在橋東建了一個(gè)橋亭，橋亭共兩楹，長(zhǎng)三十尺，寬十五尺，橋亭兩側(cè)陳列刻有橋記、鄉(xiāng)約的石碑，既能便于過(guò)往人們納涼休息，又可以作為聚會(huì)商談鄉(xiāng)村事務(wù)、教化鄉(xiāng)民的場(chǎng)所。上述設(shè)置，使通濟(jì)橋超越了單純的交通設(shè)施的意義，成為一處具有社區(qū)整合意義的文化空間。
除了修造通濟(jì)橋外，李待問(wèn)還于天啟七年（1627）修建了往省大路。佛山本有通往省城的水道，即佛山涌。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)水寇猖獗，為打通廣佛之間的陸路交通，所以李待問(wèn)與龐景忠作為佛山在籍官員和南海地方官府合力修筑了這條最早的“廣佛公路”，而通濟(jì)橋正好處在往省大路的中間節(jié)點(diǎn)上。李待問(wèn)《修通濟(jì)橋紀(jì)略》曾指出：“余鄉(xiāng)通濟(jì)橋，莫詳其所自始。夷稽厥道，水通大沙、弼塘、簡(jiǎn)村、石石肯、奇槎諸鄉(xiāng)，陸通魁岡、大江、深村、石頭、石灣、黎涌、潘村、麥村諸鄉(xiāng)，其稱名固當(dāng)。蓋諸鄉(xiāng)以佛山為大都會(huì)，橋其要津也?！比绻f(shuō)，通濟(jì)橋的修筑還只是加強(qiáng)了佛山與周邊社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整合，那么往省大路的修建將通濟(jì)橋納入了一個(gè)廣州—南?！樀隆聲?huì)一線的陸上交通網(wǎng)絡(luò)中，使佛山在珠三角的區(qū)域整合中扮演了重要角色。因而，恰好位于水陸交通的匯合點(diǎn)上的通濟(jì)橋，由地方的公共建筑一躍而為區(qū)域公共建筑了。
李待問(wèn)不僅對(duì)佛山公共營(yíng)造不遺余力，對(duì)佛山社會(huì)的整合也傾注了大量心血。他倡立忠義營(yíng)、屏逐娼優(yōu)、嚴(yán)戢強(qiáng)暴，整頓社會(huì)風(fēng)氣。與鄉(xiāng)紳們建立了佛山都市形成以來(lái)第一個(gè)民間自治機(jī)構(gòu)—鄉(xiāng)仕會(huì)館(嘉會(huì)堂)，作為處理鄉(xiāng)事和決定地方公益款項(xiàng)的使用、舉行文會(huì)的場(chǎng)所。他還修建了崇正社學(xué)，作為鄉(xiāng)之子弟讀書(shū)場(chǎng)所，使佛山在文化上也開(kāi)始領(lǐng)先周邊諸鄉(xiāng)。李待問(wèn)所進(jìn)行的是一系列工作，為佛山建立了一套城市運(yùn)作制度，使佛山在明末成為嶺南巨鎮(zhèn)。緣此，佛山人對(duì)李待問(wèn)的感激與敬仰，也達(dá)到了崇拜的程度，不僅鄉(xiāng)志中受有專門贊頌李氏世德的文章，在鄉(xiāng)賢祠中還有塑像祭祀，至今，李待問(wèn)的畫(huà)像，仍然懸掛在佛山祖廟中的文廟里。
總而言之，李待問(wèn)家族對(duì)通濟(jì)橋的修建，不僅大大提升了通濟(jì)橋本身的質(zhì)量，而且將其納入了一個(gè)廣闊的交通體系中，使其公共性不斷增強(qiáng)。作為公共建筑的通濟(jì)橋，既折射出李氏家族的經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型，更折射出佛山從明中葉的城市雛形過(guò)渡到比較成熟的都市社會(huì)的進(jìn)程。通濟(jì)橋，實(shí)際上已成為佛山家族、產(chǎn)業(yè)與城市轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性文化符號(hào)。
三、僑寓家族與通濟(jì)橋
通濟(jì)橋在清代的第一次重修是順治二年(1645)，由僧人圓朗募修，盡易以石。①（民國(guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷8《祠祀志》，《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，第424頁(yè)。這次修建，距離李待問(wèn)（1582—1642）逝世僅3年，距離他重修通濟(jì)橋也不過(guò)二十年，為什么急急忙忙重修？李待問(wèn)刻石立碑一再?gòu)?qiáng)調(diào)的木石參半的做法，為什么沒(méi)有得到遵守？倍受佛山人敬仰的李待問(wèn)家族在佛山的“公共權(quán)威”為什么消失得如此迅速？明弘光元年（1645），南京陷落。隆武二年（1646）十一月初二，大學(xué)士蘇觀生、隆武輔臣何吾騶等于廣州擁立朱聿鍵之弟朱聿鐭(粵）為帝，改元紹武?？梢哉f(shuō)，1645年的佛山已經(jīng)處于岌岌可危、朝不保夕的局面，筆者推測(cè)，通濟(jì)橋的這次重修可能是李待問(wèn)的族人出于家族自保而主動(dòng)請(qǐng)托僧人對(duì)通濟(jì)橋進(jìn)行策略性的局部修繕。比如將張維國(guó)《通濟(jì)橋記》等碑刻文字拆除，將木質(zhì)橋墩“盡易以石”等。這一策略，既可消除李待問(wèn)家族支持明廷的物證，又可以借助佛教徒修橋的善舉來(lái)避免通濟(jì)橋因政治原因而被毀，以此實(shí)現(xiàn)家族和地方自保。這一做法無(wú)疑是明智的。順治四年，浙江人屠彪（1647）以通判移駐佛山，李待問(wèn)家族建立的帶有軍事自治性質(zhì)的“忠義營(yíng)”遭到解散，這表明清廷官方軍事勢(shì)力正式進(jìn)入佛山，后來(lái)幾年雖略有反復(fù)，但李待問(wèn)家族所建立的佛山軍事上的自治狀態(tài)已宣告結(jié)束，李家在佛山社區(qū)通過(guò)營(yíng)造公共建筑而豎立起來(lái)的公共權(quán)威及其相關(guān)歷史記憶，也因此而迅速消失了。
康熙二十年（1681）大撤藩府，佛山的經(jīng)濟(jì)也迅速進(jìn)入恢復(fù)發(fā)展期。與此相應(yīng)，各地移民紛紛涌入?！皟S寓人士的大量涌入，打破了土著對(duì)工商業(yè)的壟斷，造成了土著社會(huì)組織的動(dòng)蕩，明代形成的土著強(qiáng)宗右族紛紛走上解體”。②羅一星：《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷》，廣州：廣東人民出版社1994年，第330頁(yè)。體現(xiàn)在通濟(jì)橋的修造上，由橋締結(jié)的人與人的關(guān)系變得更為開(kāi)放，表征了佛山僑寓與佛山土著這既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的兩大利益集團(tuán)之間共存與互動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)與調(diào)適。嘉慶十二年（1807）佛山通濟(jì)橋再度重修。這次重修，距上次修建已有百余年，因此應(yīng)該是全面重修，但是除了道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》“國(guó)朝嘉慶十二年丁卯重修”的簡(jiǎn)單記載，沒(méi)有留下其他相關(guān)文字，因而也不知道捐修者是什么人，實(shí)在是耐人尋味。按理說(shuō)，這次重修據(jù)吳榮光主持修纂《佛山忠義鄉(xiāng)志》之時(shí)（道光十年，1830）僅二十來(lái)年，父老猶存，應(yīng)該不存在記憶不清的問(wèn)題。筆者推測(cè)，此次修纂，可能是一次本土鎮(zhèn)民的合資修建，沒(méi)有有影響力的地方官紳和文化人士的參與，使得這次重修因缺乏具體文獻(xiàn)記載，而影響遠(yuǎn)不及明代，甚至還比不上對(duì)于通濟(jì)橋附屬設(shè)施的修繕那樣具有文化意義。
清代附屬設(shè)施通濟(jì)茶亭的重建，在康熙六十一年。通濟(jì)橋在明代李待問(wèn)修建時(shí)建有橋亭，但僧人圓朗重修通濟(jì)橋時(shí)，出于保護(hù)李待問(wèn)家族的目的，拆除了原本保留有李待問(wèn)、張維國(guó)橋記所記載的橋亭。不過(guò)，橋亭進(jìn)行的施茶善舉仍在進(jìn)行，只是沒(méi)有了固定地址而已。茶亭的修建，首先是由僑寓佛山的順德籍退休官員提出的。龐嶼《修茶亭記》指出：“南海茶亭之建于佛山通濟(jì)橋外。先是，順德人有僑寓禪山者為武昌郡牧胡公，首捐貲置租，鄉(xiāng)人亦助，以有成今者。”事實(shí)上，茶亭的真正出資者還是里人梁玉書(shū)等人。民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“康熙六十一年壬寅，里人梁玉書(shū)等以是處居佛山南路，為南、順、新三邑往來(lái)要沖，向有施茶善舉，而地?zé)o定址，久亦廢墜。乃謀購(gòu)地于寶豐社側(cè)，建亭以居之，自是賓至如歸，人稱樂(lè)土。”關(guān)于茶亭的修建的過(guò)程及理由，朱相朋《建茶亭記》有更詳細(xì)的記載。此次橋亭的修復(fù)，主要是落籍官員、地方鄉(xiāng)紳集資（即“醵金”）修建。退休和在籍官員則以文化參與的方式,從道義和精神上支持了此事，“他們擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作文，具有精致的文學(xué)技能?！@是同等卓越的偉大捐贈(zèng)姿態(tài)”。①[加]卜正民著，張華譯:《為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國(guó)士紳社會(huì)的形成》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第172頁(yè)。可以說(shuō)，本土鄉(xiāng)紳、僑寓人士和退休官員，共同參與茶亭修建這一公共事務(wù)，并賦予其文化意義，明確了茶亭以及他們自身在佛山社區(qū)的德望和權(quán)威。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)指出的是，修建茶亭的成本，遠(yuǎn)低于造橋，但此時(shí)的佛山鄉(xiāng)紳卻已無(wú)財(cái)力像前明的霍氏、李氏那樣以家族的力量單獨(dú)完成。這反映了佛山傳統(tǒng)巨家大族力量的衰落，一個(gè)由多方僑寓勢(shì)力構(gòu)成的新型權(quán)力階層在佛山社會(huì)逐步形成。他們持續(xù)地通過(guò)介入佛山公共事務(wù)，來(lái)樹(shù)立公共權(quán)威，從而實(shí)現(xiàn)文化上的落籍。
道光二十年（1840）吳彌光在通濟(jì)橋南邊建成且住亭。吳彌光，字章垣，號(hào)樸園，舉人出身，吳榮光的弟弟，是佛山著名本土文人，他于“道光二十年（1840）庚子，建且住亭于通濟(jì)橋之南?！雹冢駠?guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷11《鄉(xiāng)事志》，《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社，1992年，第480頁(yè)。吳氏原籍江蘇延陵，先世自宋代遷入廣東，崇禎年間遷入佛山。吳氏以鹽商起家，家世豪富，而崛起于佛山自吳榮光始。吳榮光字殿垣，號(hào)荷屋。嘉慶三年中舉，嘉慶四年殿試中二甲二十名進(jìn)士、成翰林院庶吉士，隨后步步高升，到道光十一年為湖南巡撫。吳榮光仕途上的巨大成功，無(wú)疑提升了僑寓的吳氏家族在佛山公共事務(wù)和文化上的話語(yǔ)權(quán)。道光五年（1825），吳榮光以在職督府身份，牽頭出資，團(tuán)結(jié)商人、士大夫重修柵下鋪海口文昌閣（俗稱文昌塔），又主持參與清浚佛山涌。道光六年，吳榮光在貴州布政使任上請(qǐng)假歸省，鄉(xiāng)人當(dāng)時(shí)就曾請(qǐng)吳榮光任總纂續(xù)修佛山志。吳榮光以采訪和手筆俱難而卻之。這時(shí)，佛山鎮(zhèn)正好有5所房屋涉嫌賭博被罰沒(méi)，他上書(shū)廣東總督和巡撫，請(qǐng)將官?zèng)]之房產(chǎn)撥給田心書(shū)院。道光十年，吳榮光在福建布政使任上回家修墓時(shí)，鄉(xiāng)人又請(qǐng)其續(xù)修佛山志，他欣然應(yīng)允。道光十八年（1838），吳榮光告假回鄉(xiāng)為母祝壽，全鎮(zhèn)鄉(xiāng)親父老、百姓、官員預(yù)先在正埠碼頭（今永安路尾汾江邊）高搭牌頭（樓）迎迓，離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)歡送者五、六千人。吳氏“一門之內(nèi)，甲第聯(lián)翩，群從兄弟幾于人人有集，不愧簪纓之族、詩(shī)禮之家矣。”③（道光）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷14《人物志》，道光十年刻本。吳氏家族能主持一鄉(xiāng)之志的編纂、獨(dú)力修建且住亭，標(biāo)志著僑寓家族的崛起及其對(duì)佛山公共文化事業(yè)具有了很高的話語(yǔ)權(quán)。
同治庚午年（1870），通濟(jì)橋頭的茶亭經(jīng)鎮(zhèn)中人士倡議修復(fù)。茶亭修復(fù)后，由梁九圖題額。梁九圖家族，原籍順德縣麥村。乾隆年間始遷祖梁國(guó)雄攜子三人遷居佛山，就鹽商。梁國(guó)雄長(zhǎng)子梁玉成棄舉業(yè)，就鹽商，數(shù)年積資。梁國(guó)雄次子梁藹如，字遠(yuǎn)文，號(hào)青崖。努力讀書(shū)，在嘉慶十九年成進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)。梁氏一族由富而貴，盛于佛山。到第三代、第四代，個(gè)個(gè)以課儒為業(yè)，有功名者不乏其人。他們或以功名出仕，或以文學(xué)顯揚(yáng)，或以藝術(shù)留芳。其中，梁玉成第六子梁九圖在文學(xué)藝術(shù)上最為知名。梁九圖自幼聰明敏悟，十歲就能作詩(shī)，有“神童”之譽(yù)。但他不涉足科場(chǎng)，而醉心于讀書(shū)治學(xué)、繪畫(huà)寫(xiě)字和游山玩水，筑“十二石齋”聞名粵東，其所居梁園與東莞可園、順德清暉園、番禺余蔭山房并稱為清代廣東四大名園。其著作有《十二石齋詩(shī)集》《嶺表詩(shī)傳》《紫藤館文存》《汾江隨筆》《佛山志余》《嶺南瑣記》等傳世。他不僅博學(xué)多才，而且對(duì)公益事業(yè)也相當(dāng)熱心，經(jīng)常捐資賑災(zāi)，并開(kāi)設(shè)佛山育嬰堂，削平仰船岡亂石以利航運(yùn)，鋪砌佛山通濟(jì)橋一帶的石路等等。茶亭由梁九圖題額，也是佛山社會(huì)對(duì)這個(gè)僑寓家族經(jīng)濟(jì)文化地位的認(rèn)可。茶亭修復(fù)后，還舉行了一次全鎮(zhèn)范圍的征詩(shī)比賽。獲得這次征文第一名的戴其芬戴氏家族，也是一個(gè)僑寓家族。梁氏家和戴氏兩個(gè)僑寓家族，掌握了此次茶亭修復(fù)的文化話語(yǔ)權(quán)，這顯示了佛山僑寓力量在獲得經(jīng)濟(jì)成功后又在文化上不斷崛起。
關(guān)于南順通津的修建，也可作如是觀。通濟(jì)古道第一次修筑是道光十三年（1833），倡修者為李可瓊、梁?jiǎn)⑽?。李可瓊（約1765—1846），字佩修，號(hào)石泉，小塘獅山人，僑寓佛山。清嘉慶十年（1805）進(jìn)士，入選庶吉士（兄可端，弟可蕃，先后同中進(jìn)士，入選翰林院，故有“同胞三翰”之稱）。后授職翰林院編修，歷任殿閣纂修、校理，山東副考官和乙卯會(huì)試同考官。嘉慶二十四年（1819）出任廣西思恩府知府。道光初年，升浙江寧紹臺(tái)道。道光八年（1828），兼署按察使，后升任山東鹽運(yùn)使。是年，因母死解職歸喪，不復(fù)出。居里修黃鼎司良鑿圍，保護(hù)63 村莊田；疏浚佛山沙腰河，使30多里的淤積得以宣通。梁?jiǎn)⑽?，字思林，南海塘頭村人，道光進(jìn)士，欽點(diǎn)主事，刑部浙江清吏司。南順通津，是佛山堡的出鎮(zhèn)通道，也是周邊各堡往來(lái)佛山的通道，因此其修筑得到了七堡鄉(xiāng)紳的合力支持。光緒十三年大麥村麥頌文、黎涌陳德輿、里水潘浩波提議重修，原有路石一塊，一律加至兩塊，路之頭尾百余丈則用三塊。民國(guó)九年（1920），七堡紳士陳益南等集議于務(wù)滋善堂，擬大舉重修。南洋兄弟煙草公司倡捐銀七千元、區(qū)靜濤等亦慷捐巨資，董事麥頌文、陳澤如、陳洛予、陳毓秀、霍楚卿皆在事出力，于是三路并舉，增其式廓，舊有石二塊者，概加至三塊，逾二年告成。”值得注意的是，南順通濟(jì)的修筑參與者不僅僅是佛山鄉(xiāng)紳，而是七堡商紳合力修筑，這顯示了僑寓勢(shì)力對(duì)佛山公益事業(yè)的參與已突破一家、一堡的局面，也說(shuō)明了佛山社會(huì)對(duì)周邊社區(qū)的整合輻射進(jìn)一步加強(qiáng)。由此可見(jiàn)，僑寓人士按著經(jīng)商求富——科舉求貴的路徑，不斷崛起，進(jìn)而憑著對(duì)方公共事務(wù)的介入和地方公共建筑的建設(shè)與維護(hù)，樹(shù)立公共權(quán)威，進(jìn)入佛山社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)層。在通濟(jì)橋及其附屬設(shè)施的修造過(guò)程中，我們不僅看到由橋締結(jié)的人與人的關(guān)系變得更為開(kāi)放，也看到了佛山對(duì)于周邊社區(qū)及各方移民的吸納功能不斷增強(qiáng)，從而逐漸發(fā)展為區(qū)域中心。
綜上所述，有清一代，通濟(jì)橋的修造，伴隨著佛山社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和都市化進(jìn)程，主要表現(xiàn)為明代佛山土著家族勢(shì)力迅速衰落，僑寓勢(shì)力不斷興起，修橋事務(wù)不再完全為某一家族控制，參與主體更為多元。而士紳參與地方公共建筑——橋梁修建，使他們獲得了公共輿論的好評(píng),也獲得對(duì)社會(huì)事務(wù)某種程度上的解釋支配權(quán),這成為新的基層社會(huì)勢(shì)力成長(zhǎng)的標(biāo)志。①宋燕鵬、張素格：《南宋地方橋梁的修建與士人參與》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。
四、地方政府與通濟(jì)橋
在1949年以前，通濟(jì)橋的修造一直是由地方鄉(xiāng)紳主導(dǎo)，政府處于參贊地位。中華人民共和國(guó)建立后，通濟(jì)橋的修建完全由政府主導(dǎo)。這實(shí)際上與佛山社會(huì)由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型的過(guò)程有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
佛山長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的是鄉(xiāng)紳聯(lián)合自治，鄉(xiāng)事完全由鄉(xiāng)紳自決。當(dāng)然，縣一級(jí)政府仍然以課稅、守望、戶政、勸課農(nóng)桑、興修公益、推行教化等手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的控制。“鄉(xiāng)紳與國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系，在一般情況下能達(dá)到某種平衡，國(guó)家默許鄉(xiāng)紳對(duì)鄉(xiāng)村某種形式上的實(shí)際控制，而鄉(xiāng)紳也盡可能地維持國(guó)家的威權(quán)，保障國(guó)家權(quán)力的行使?！雹?gòu)堷Q：《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903-1953）》，南寧：廣西人民出版社，2001年，第39頁(yè)。但是，這種默契有時(shí)也會(huì)因利益的沖突而打破。通濟(jì)橋首次由政府官員直接出資修建，是在萬(wàn)歷九年(1581)由時(shí)任南海知縣周文卿發(fā)起的。此次修建，擴(kuò)充了霍氏家族所建通濟(jì)橋的規(guī)模，做到了柱架煥然更新，可通輿馬。但是，佛山人似乎并不領(lǐng)情。原因在于萬(wàn)歷九年(1581年)，南海知縣周文卿行清丈法，以原額不足，每畝加派銀二分，名為“定弓虛稅”。明代自洪武年間就實(shí)行了稅收定額制度，而佛山一帶由于部分農(nóng)田改為工商用地，耕地面積實(shí)際上有所減少，而地方官員一般都是將地畝原額作為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，因此實(shí)際上單位田畝的稅賦額一直增加。南海知縣周文卿重新清丈土地，在原稅額不變的情況下，等于直接加重了單位田畝的賦稅，自然引發(fā)了強(qiáng)烈不滿。在地方士紳的抵制下，萬(wàn)歷十二年(158)，周文卿不得已將每畝量減三厘六毫，但猶征一分六厘四毫。萬(wàn)歷四十四年(1616)，李待問(wèn)以郎中歸里，于是率眾懇請(qǐng)豁免“定弓虛稅”。他提出將香山等縣新開(kāi)沙田移抵定弓虛稅，即南?？h原有土地不增加稅額，而對(duì)香山等縣新開(kāi)的沙田（沙田一般為大戶人家控制）收稅，這樣既可以不增加南海縣民負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上完成國(guó)家稅收定額，又等于以征稅形式承認(rèn)了大戶人家新開(kāi)沙田的合法權(quán)利，所以皆大歡喜。他的意見(jiàn)，最終被周文卿所接受，南海縣邑的“定弓虛稅”實(shí)際上被廢除了。在佛山鎮(zhèn)民看來(lái)，周文卿的修橋“善舉”，其資金實(shí)際上來(lái)自南海人民“定弓虛稅”新增的稅款，修橋不過(guò)是“謝過(guò)”之舉，無(wú)法抵消“定弓虛稅”帶給全縣人民的負(fù)累?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》特加按語(yǔ)指出：“周文卿加定弓虛稅為一邑累，乃屑屑于一橋之修，豈欲以此謝過(guò)，抑狹矣?！雹冢駠?guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷11《鄉(xiāng)事志》，中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，第474頁(yè)。從上述事件可以看出，作為退休官員的李待問(wèn)，實(shí)際上充當(dāng)了調(diào)劑國(guó)家權(quán)威和地方社會(huì)之間矛盾沖突的中介。因而，他自己對(duì)通濟(jì)橋的修造，形成了地方鄉(xiāng)紳出資，未出資的官員撰寫(xiě)文章，用文字傳達(dá)出官方對(duì)這一事件的認(rèn)可官民互動(dòng)模式。
到了清代，佛山地方自治的情況發(fā)生了一定的變化。雍正十二年（1734）佛山首設(shè)佛山同知。這是佛山歷史上第一次設(shè)立官署和官員。對(duì)此，佛山地方曾有擔(dān)憂。道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八載：“王聯(lián)晉，四川籍江南人，由蔭生歷大同守，左遷佛山同知。時(shí)新設(shè)同知，鄉(xiāng)慮紛擾。聯(lián)晉至，以簡(jiǎn)靜為治，嚴(yán)關(guān)防，絕請(qǐng)謁，量留書(shū)役數(shù)人，余悉遣歸農(nóng)。曰：‘吾欲與民相安于無(wú)事，若輩且去，教民繕道途，修柵閘?！I賊屏息，奸蠹不容。甫三載，卒于官，民思之不衰?！雹鄣拦狻斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷8《名宦志》。顯然，佛山居民起初對(duì)這位首任同知王聯(lián)晉是有抵觸情緒的，擔(dān)心他的到來(lái)干擾原本形成的地方自治。但是，由于王聯(lián)晉注以簡(jiǎn)靜為治且注重地方公益，因此避免了與地方鄉(xiāng)紳的沖突，形成了官紳聯(lián)合治理的默契。這在康熙六十一年修建通濟(jì)茶亭時(shí)也有所體現(xiàn)。茶亭建成，時(shí)任廣州知府龐嶼撰寫(xiě)了《修茶亭記》，云：“救天下編戶之渴者，哲后也。救一鄉(xiāng)道路之渴者，義士也。有司幸逢哲后，又冀得觀義士以為快。此予今日所以因南海茶亭之建，不以為小而弗一言也……嗚呼，人有終身之渴，有一時(shí)之渴。終身之渴，圣天子歲為民慰之；一時(shí)之渴，爾民亦推德意以慰之。予為民牧，亦不用生其渴也夫?！雹伲駠?guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷7《慈善志》，《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，399頁(yè)。龐知府的這一番論述，實(shí)際上建構(gòu)了一個(gè)從國(guó)家——地方——民間的溝通渠道，從而把修橋這一民間權(quán)力話語(yǔ)建構(gòu)納入到了國(guó)家語(yǔ)體系中了。對(duì)于官方來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)紳修建茶亭為鄉(xiāng)民解一時(shí)之渴，與他們所倡導(dǎo)的天子救民終身之渴，其價(jià)值意義是一致的。就地方鄉(xiāng)紳而言，邀請(qǐng)官方給以輿論和道義上的支持，承認(rèn)官府的權(quán)威并積極地尋求官府的支持，以使佛山諸事業(yè)合法化。不過(guò)，盡管中國(guó)的中央權(quán)力與民間社會(huì)的特定力量能夠達(dá)成某種表面的妥協(xié)，它們之間卻仍然是一種矛盾的關(guān)系。前者強(qiáng)調(diào)的是“秩序”，而后者則突出當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)結(jié)和“社區(qū)競(jìng)爭(zhēng)”。前者服務(wù)于真正的帝國(guó)政治目的，而后者則表達(dá)出民間社會(huì)對(duì)晚期帝國(guó)政治發(fā)展中所喪失的地方自主性的懷舊之情。
自清末以來(lái)，國(guó)家開(kāi)始了大規(guī)模地將政權(quán)向鄉(xiāng)村滲透，國(guó)家試圖將地方政權(quán)官僚化、正規(guī)化，隨著國(guó)家政權(quán)向基層鄉(xiāng)村延伸和加強(qiáng)，基層警察及學(xué)堂建立起來(lái)，從而也造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的“武化”與惡質(zhì)化。佛山舊設(shè)文武官四員，自入民國(guó)，舊制悉廢。民國(guó)初立，佛山(鎮(zhèn))設(shè)有商團(tuán)，團(tuán)員共150人，總公所設(shè)在富民鋪朝街念誠(chéng)書(shū)室內(nèi)。1921年，商團(tuán)已發(fā)展共12 個(gè)分團(tuán)，人數(shù)由150 發(fā)展至1，600 名。1928年佛山撤銷市政廳，恢復(fù)佛山鎮(zhèn)名后，南?？h府遂由廣州市遷來(lái)佛山，在市政廳址設(shè)署治事。直至1938年，佛山淪陷，縣府遂遷移內(nèi)地。佛山淪陷后，偽廣東省長(zhǎng)陳耀祖委任李道軒為省第一行政專員，公署址設(shè)在快子路嶺南坊內(nèi)。后來(lái)成立偽南?？h府，李道軒轉(zhuǎn)任縣長(zhǎng)，專員公署遂撤銷。1945年八月二十一日，佛山鎮(zhèn)光復(fù)，南?？h政府由內(nèi)地遷回佛山，設(shè)縣署于福寧路兆祥黃公祠。南海縣長(zhǎng)王俊民設(shè)署后，即取銷佛山特別區(qū)名稱，將原有六個(gè)鄉(xiāng)，劃分為三個(gè)鎮(zhèn)。1946年，南?？h府又將三鎮(zhèn)撤銷，恢復(fù)“佛山鎮(zhèn)”名，設(shè)立佛山鎮(zhèn)公所(佛山鎮(zhèn)至此才有正式鎮(zhèn)制）。②區(qū)瑞芝：《佛山新語(yǔ)》，內(nèi)部印刷本，1992年，第121-129頁(yè)。民國(guó)以來(lái)，佛山地方政權(quán)雖日益完善，但是由于地方機(jī)構(gòu)膨脹，雇員增加而資金有限，迫使基層吏役額外勒索，不得不巧立名目自籌款項(xiàng)，使附加稅率提高，以村莊為單位向農(nóng)民亂攤派，農(nóng)村不堪忍受，派駐佛山的南?？h政府與地方精英為攤款多少往往爭(zhēng)論不休，從而加劇了地方官員和鄉(xiāng)紳的利益沖突。另一方面，北洋軍閥以及民國(guó)以來(lái)地方軍閥的混戰(zhàn)，導(dǎo)致了在清末以來(lái)中央政府權(quán)力的式微，國(guó)家政權(quán)完全控制在軍人手中。這些軍人政權(quán)為了鞏固自己的勢(shì)力范圍，徹底撕掉了原來(lái)蒙在鄉(xiāng)村政治身上的那層道德面紗，鄉(xiāng)村精英不斷劣化和武力化，原來(lái)由鄉(xiāng)紳主導(dǎo)鄉(xiāng)村政治變?yōu)橥练撕蛙婇y橫行鄉(xiāng)間。
民國(guó)時(shí)期，陳恭受對(duì)佛山的把控及其重修通濟(jì)橋，生動(dòng)說(shuō)明了這一歷史進(jìn)程。陳恭受，字益南，1877年生于南?？h張槎村。1904年中秀才，但次年朝廷廢除科舉，他于是報(bào)考了廣東警察學(xué)堂。1907年畢業(yè)后，由廣東警察總監(jiān)委為巡官，派到佛山開(kāi)辦警察。1921年初，陳恭受就任南洋兄弟煙草公司顧問(wèn)，1923年佛山成立忠義鄉(xiāng)團(tuán)，聯(lián)團(tuán)保衛(wèi)局的局址設(shè)在張槎，陳恭受自任總理。時(shí)佛山商人因駐防滇軍諸多勒索，乃推舉陳恭受為商會(huì)會(huì)長(zhǎng)及佛山商團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。陳恭受與廣州商團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳廉伯相勾結(jié)，擴(kuò)充佛山商團(tuán)實(shí)力至2，000多人。1924年5月協(xié)助陳廉伯參與策劃成立廣東全省商鄉(xiāng)團(tuán)聯(lián)防總部，任聯(lián)防總部副總長(zhǎng)，旋集資10多萬(wàn)港元私購(gòu)軍火。8月中旬，孫中山下令扣留商團(tuán)私運(yùn)槍械后，又協(xié)助陳廉伯將聯(lián)防總部由廣州遷到佛山，代陳主持各商團(tuán)頭目會(huì)議，用聯(lián)防總部名義通令全省各埠罷市以對(duì)抗孫中山政府。1924年廣州商團(tuán)叛亂失敗后，陳恭受逃到香港，又接受南洋兄弟煙草公司顧問(wèn)之職務(wù)。1931年，國(guó)民政府取消對(duì)陳恭受的通緝，他又回到張槎。1932年，在南洋兄弟煙草公司簡(jiǎn)玉階的支持下，陳恭受在張槎建成了一間佛堂，命名九蓮勝會(huì)。以“廣行善事”為名，向會(huì)眾捐募和發(fā)動(dòng)華僑商人捐助，搜刮到不少金銀外幣。九蓮勝會(huì)和張槎自治會(huì)在淪陷時(shí)期都是陳恭受進(jìn)行殘酷的統(tǒng)治和勾結(jié)日軍的工具。1945年8月，抗戰(zhàn)勝利，佛山光復(fù)，陳恭受又組成“佛教總會(huì)南海支會(huì)”，自任會(huì)長(zhǎng)。戰(zhàn)后陳恭受重修通濟(jì)橋，主要是對(duì)建亭進(jìn)行了翻修，在橋畔立一塊長(zhǎng)四米、高一點(diǎn)二米的巨匾，上書(shū)“通濟(jì)古跡”四字。①受訪者：吳蝦；訪談?wù)撸宏惗骶S；訪談時(shí)間：2012年2月；訪談地點(diǎn)：通濟(jì)橋畔。按:鐘合《陳恭受其人》存稿在介紹了陳恭受壟斷佛山之瀾石的經(jīng)營(yíng)權(quán)后，出現(xiàn)缺頁(yè)。筆者推測(cè)，這是因?yàn)橐韵乱欢挝淖痔峒傲说年惞苄尥?jì)之事，后又因特定原因?qū)⑵鋭h去。陳恭受主持重修通濟(jì)橋，無(wú)非是借助對(duì)于公共事務(wù)的介入，強(qiáng)化彰顯他對(duì)佛瀾公路（即今普瀾路）的行車權(quán)的管轄。佛山解放后，陳恭受被地方政府逮捕，1952年被處決。由于陳氏在佛山的不光彩經(jīng)歷，他曾參與修建通濟(jì)橋這一歷史事實(shí)，佛山地方史志不見(jiàn)記載，漸漸被人遺忘。中華人民共和國(guó)建立后，佛山鄉(xiāng)紳階層不再存在，對(duì)于地方重大公共事務(wù)的介入也隨之退出了歷史舞臺(tái)。1958—2001年間，通濟(jì)橋四度重修，都是由政府出面主持，民間社會(huì)沒(méi)有參與。但是，其中的家國(guó)互動(dòng)，仍是一個(gè)未了的博弈過(guò)程。
綜上所述，通濟(jì)橋的修造，其實(shí)是佛山社會(huì)變遷的一個(gè)縮影。從歷次的倡(捐）修這來(lái)看，通濟(jì)橋的明代修建者，乃是科舉成功和經(jīng)商致富的本土巨家大族；清代僑寓家族逐漸崛起，周邊社區(qū)開(kāi)始介入；晚清民國(guó)以來(lái)，則出現(xiàn)了周邊社區(qū)力量的介入；中華人民共和國(guó)建立，傳統(tǒng)士人鄉(xiāng)紳階層瓦解，通濟(jì)橋的修筑完全由政府主導(dǎo)，佛山民眾對(duì)通濟(jì)橋的關(guān)注，轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的民俗參與。從通濟(jì)橋修造者的變化，我們可以管窺佛山社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化：?jiǎn)我谎壓偷鼐壗Y(jié)構(gòu)逐漸被打破，修橋由家族化行為向地方基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化事業(yè)方向發(fā)展，與此同時(shí)民間社會(huì)和國(guó)家話語(yǔ)中始終處于一種對(duì)話與溝通狀態(tài)，但是經(jīng)歷了一個(gè)力量彼消此長(zhǎng)的過(guò)程。通濟(jì)橋歷代的毀與修，與佛山地方社會(huì)、也與大時(shí)代的變遷互為表里：既反映了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)在變化，也反映了地方社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的更迭演變。當(dāng)代對(duì)于作為文化空間的通濟(jì)橋以及“行通濟(jì)”民俗的保護(hù)，重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)于通濟(jì)橋背后的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)的保護(hù)，才能有效保護(hù)其地域性和延續(xù)性。
猜你喜歡
《佛山陶瓷》雜志征稿啟事佛山陶瓷(2022年9期)2022-10-09 佛山萬(wàn)科金融中心現(xiàn)代裝飾(2021年5期)2021-12-02 佛山奇諾福飼料科技有限公司豬業(yè)科學(xué)(2021年6期)2021-08-12 紅色熱土佛山源流(2021年11期)2021-03-25 佛山卓越·萬(wàn)科朗潤(rùn)園體驗(yàn)中心現(xiàn)代裝飾(2020年11期)2020-11-27 佛山瑞光寶藏(2020年4期)2020-11-05 煙火氣+嶺南味，佛山夜經(jīng)濟(jì)又火了房地產(chǎn)導(dǎo)刊(2020年9期)2020-10-28 廣東佛山，有一種綠叫富貴來(lái)襲綠色中國(guó)(2019年13期)2019-11-26 佛山：從城市升級(jí)向城市治理現(xiàn)代化大跨越領(lǐng)導(dǎo)決策信息(2017年14期)2017-06-21 福彩公益金 傳遞溫暖情(佛山篇)大社會(huì)(2016年4期)2016-05-04
陳恩維
佛山在明清時(shí)期崛起為嶺南巨鎮(zhèn)，而通濟(jì)橋?yàn)榉鹕焦沛?zhèn)的西南門戶。通濟(jì)橋可謂是佛山“第一橋”，不僅相關(guān)文獻(xiàn)記載和口頭傳說(shuō)十分豐富，而且形成了一個(gè)流傳至今的正月十六日過(guò)橋習(xí)俗——“行通濟(jì)”民俗。①陳恩維:《佛山“行通濟(jì)”民俗的傳統(tǒng)儀式與文化內(nèi)涵》，《文化遺產(chǎn)》2018第2期。空間建筑“不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。”②［法］列斐伏爾:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁(yè)。作為公共空間的地方建筑尤其如此。然而，當(dāng)今許多古建筑研究者和民俗學(xué)者關(guān)注較多的是廟宇、祠堂之類的神圣空間，但又缺乏對(duì)其地域性和延續(xù)性的歷史考察。有鑒于此，筆者特意選取佛山通濟(jì)橋這一世俗的地方公共建筑加以研究，擬通過(guò)歷史文獻(xiàn)爬梳和田野調(diào)查，提供特定的地方社會(huì)背景和較長(zhǎng)歷史時(shí)段中地方力量興修橋梁背后佛山社會(huì)中家族、地方、國(guó)家力量之間權(quán)力結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系變動(dòng)的深描文本，從而管窺公共建筑營(yíng)造與地方社會(huì)變遷的內(nèi)在聯(lián)系，以推動(dòng)當(dāng)前的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走向有文化深度的保護(hù)。
一、霍氏家族與通濟(jì)橋
佛山通濟(jì)橋修建有史可查的修建者，最早是深村進(jìn)士霍與瑕（字勉齋），嘉靖三十八年（1559）其叔父霍隆十年之后又對(duì)通濟(jì)橋進(jìn)行了重修。石頭霍家所居之地深村堡，離通濟(jì)橋所在的佛山堡尚有一定距離?；羰霞易鍨槭裁匆诜鹕奖ぞ栊尥?jì)橋呢？這與石頭霍氏家族勢(shì)力的崛起及其向佛山的拓展有關(guān)。石頭霍氏在佛山的鄰堡深村堡居住?；繇w(1487—1540)作為石頭霍氏的第六代，自幼亦務(wù)農(nóng)耕，十九歲始入鄉(xiāng)塾，然其“性穎悟，倍于常人，所授書(shū)過(guò)目即成誦，逾年而五經(jīng)皆熟”。正德八年(1513)，鄉(xiāng)試第二，正德九年(1514)會(huì)試第一。①《太原霍氏族譜·霍韜傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》，2015年。正德十六（1521）出任兵部主事。其時(shí)霍韜為“大禮議”，三駁禮部尚書(shū)毛澄，朝臣們咸指霍韜為邪說(shuō)。霍韜不得志，遂于嘉靖二年五月調(diào)病歸鄉(xiāng)。從這時(shí)起，霍韜開(kāi)始了建構(gòu)石頭霍氏宗族的一系列行動(dòng)。首先，他利用優(yōu)免特權(quán)，大量積聚族產(chǎn)。根據(jù)明代官員優(yōu)免則例，霍韜在任兵部主事時(shí)，可享有優(yōu)免500畝土地的特權(quán)，嘉靖年間任禮部尚書(shū)時(shí)，優(yōu)免土地達(dá)到千畝，這為霍韜創(chuàng)建族產(chǎn)提供了良好條件。與此同時(shí)，霍韜堅(jiān)持“本末相兼”的思想，鼓勵(lì)族人以“貨殖”為重，“食貨為急”，積極經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。他們積極介入佛山地區(qū)陶瓷和鑄造兩大支柱產(chǎn)業(yè)?；羰稀都矣?xùn)·貨殖第三》云：“凡石灣窯冶，佛山炭鐵，登州木植，可以便民同利者，司貨者掌之；年一人司窯冶，一人司炭鐵，一人司木植，歲入利市，報(bào)于司貨者，司貨者歲終，咨稟家長(zhǎng)，以知功最。司窯冶者，猶兼治田，非謂只司窯冶而已。蓋本可以兼末，事末不可廢本故也。司木、司鐵亦然?！雹冢鳎┗繇w：《霍渭 家訓(xùn)·貨殖第三》，見(jiàn)《涵芬樓秘笈》第二集，民國(guó)十三年。除窯、鐵、木三大行業(yè)外，霍氏還經(jīng)營(yíng)銀礦、鹽鹺。此外，霍氏還在佛山汾水頭地，設(shè)立碼頭，經(jīng)營(yíng)各項(xiàng)買賣，并建房“與人賃住”。有了霍韜的指示與庇佑，再加之其弟霍隆與其子霍與暇的經(jīng)營(yíng)，霍氏家逐漸成為當(dāng)?shù)刈畲蟮墓ど虡I(yè)大戶。③劉正剛：《話說(shuō)粵商》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2008年，第299-300頁(yè)。不僅如此，霍韜還通過(guò)設(shè)立族產(chǎn)，創(chuàng)建了大宗祠，開(kāi)辦社學(xué)、書(shū)院，手訂《家訓(xùn)》，修建祖先塋墓等系列措施，實(shí)行了族人共同居住和共享財(cái)產(chǎn)的生活。其整合重構(gòu)宗族組織的模式,成為后來(lái)佛山地區(qū)乃至廣東強(qiáng)宗右族整合與發(fā)展的共同藍(lán)本。正因如此，霍韜的軼事美談在佛山民間廣為流傳,《霍氏家譜》鄭重記載他“移文峽山而虎害絕，毀峽江祠而妖氛息”，引湛甘泉之語(yǔ)盛贊：“豪乎杰乎，賢乎哲乎，是為兀涯公之前身之真乎，是為渭厓公之后身之神乎”。④《太原霍氏族譜·霍韜傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》，2015年。在民間，他則“成了老百姓美好愿望和理想的化身,是眾望所歸的精神支柱。”⑤歐安年：《明代名臣霍韜》，《嶺南文史》1993年第2期。
霍氏捐修通濟(jì)橋，首先是出于家族工商業(yè)發(fā)展的需要。石頭霍氏所居之深村，在佛山內(nèi)涌——洛水河的南岸，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主,工商業(yè)則有賴佛山堡的帶動(dòng)和輻射。深村墟有定期的墟市，趁二、四、六、九，村人平時(shí)去北岸的佛山堡從事工商貿(mào)易活動(dòng)，通濟(jì)橋是必經(jīng)之路。霍與瑕及其叔父霍隆兩代人十年間兩度捐資修建通濟(jì)橋，也反映了深村堡與霍氏家族對(duì)通濟(jì)橋的依賴。從佛山堡當(dāng)時(shí)的功能區(qū)分來(lái)看，通濟(jì)橋北岸所在的橋亭鋪區(qū)位于古鎮(zhèn)西南門戶，分布著大量鑄鐵作坊，此外還有為鑄造業(yè)提供服務(wù)的柴欄、火石、紙盒等行業(yè)?；羰霞易逅?jīng)營(yíng)的陶瓷、鑄鐵、木材、礦石等產(chǎn)業(yè)的大宗貨物，都從通濟(jì)橋一帶進(jìn)出佛山。因而他們家族特別重視作為深村堡進(jìn)入佛山的通道—通濟(jì)橋。物質(zhì)或服務(wù)的等價(jià)交換不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體，而且會(huì)導(dǎo)致整體的整合。通濟(jì)橋的修建，在加快佛山與周邊四鄉(xiāng)人流、物流、資金流和文化的互動(dòng)的同時(shí)，也加速了佛山與周邊四鄉(xiāng)的整合。
通濟(jì)橋的修造，還與霍氏家族的科舉經(jīng)歷相關(guān)。關(guān)于通濟(jì)橋的修建，佛山有“書(shū)生建橋”的故事。相傳明朝中葉，有一個(gè)外鄉(xiāng)考生上京趕考，欲渡過(guò)洛水涌，碰巧渡頭的艄公生病了，書(shū)生擔(dān)心誤了行程，心中十分焦急。艄公得知書(shū)生赴京應(yīng)考，立即帶病擺渡書(shū)生過(guò)河。書(shū)生大為感動(dòng)，發(fā)愿立誓，如果中舉，將回鄉(xiāng)在艄公擺渡處建一座木橋，以報(bào)艄公，以便后人。后來(lái)，他真的考中了進(jìn)士，回鄉(xiāng)后即踐行諾言。①受訪者：吳蝦；訪談?wù)撸宏惗骶S；訪談時(shí)間：2012年2月；訪談地點(diǎn)：佛山市禪城區(qū)通濟(jì)橋畔。通濟(jì)橋?qū)嶋H上具有“登科橋”的意味。道光版《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六《鄉(xiāng)事志》有“明嘉靖三十八年己未（1559）修通濟(jì)橋，深村堡進(jìn)士霍與瑕捐修”②《（道光）佛山忠義鄉(xiāng)志》卷6《鄉(xiāng)事志》，見(jiàn)《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯（30）》，南京：江蘇人民出版社，1992年，第73頁(yè)。的歷史記載。查《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，嘉靖三十八年己未科（1559）霍與瑕列第三甲一百零一名③朱保炯、謝沛霖編：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，上海：上海古籍出版社，1989年，第2544頁(yè)。，為當(dāng)年南?？h唯一進(jìn)士?？磥?lái)民間傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)。民間故事中的書(shū)生，應(yīng)當(dāng)就是指霍與瑕，或者是以他的事跡為原型的?；襞c暇為霍韜第二子，歷官浙江慈溪知縣、兵部職方司員外郎、廣西左江按察司金事，著有《霍勉齋集》行于世。事實(shí)上，石頭霍氏的崛起，與其家族在科舉上的成功是直接相關(guān)的?；繇w共有九子，除了早瘍的四子和五子外，均為生員，非附生即稟生，其中二子與瑕登進(jìn)士、七子與瓔和九子與瑺皆為舉人，與瑺歷官江西分宜縣知縣、廣西王府審理正?；繇w兄弟霍隆、霍佑、霍任，共有子10人，其中也有4人為附生。到他們的孫子輩時(shí)，霍隆也有兩個(gè)孫子分別為文、武舉人。而霍與瑕的孫子、曾孫和重孫均為舉人。④羅一星：《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第112-114頁(yè)。古代科舉中舉的概率極低，自古以來(lái)就如同“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”，霍氏家族在科舉上的巨大成功，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。書(shū)生建橋故事的流傳，說(shuō)明了佛山人對(duì)科舉人物和家族的敬仰與崇拜，也強(qiáng)化了鄉(xiāng)民之于讀書(shū)人以及科舉家族的神圣感。佛山人之所以特別看重“行通濟(jì)”，表明鄉(xiāng)民們對(duì)讀書(shū)人和地方巨族特殊地位的認(rèn)可成為習(xí)俗，這不僅為鄉(xiāng)紳的權(quán)力提供了基礎(chǔ)，而且在某種意義上也演化為一種文化權(quán)力的來(lái)源。
綜上所述，霍氏家族多次捐修通濟(jì)橋，實(shí)際上具有雙重意義：對(duì)于霍氏家族而言是打通了進(jìn)入佛山的陸上通道，提升了家族在地方的聲望；對(duì)于佛山地方而言，則意味著與周邊社區(qū)的溝通整合及其作為四鄉(xiāng)之都會(huì)的崛起。通濟(jì)橋雖是家族修建，但因其相關(guān)文化積淀而具有社區(qū)公共建筑的性質(zhì)。
二、細(xì)巷李家與通濟(jì)橋
如果說(shuō)石頭霍氏對(duì)通濟(jì)橋的修造主要是出于家族經(jīng)濟(jì)利益考慮的話，那么細(xì)巷（今佛山市禪城區(qū)普君南路）李氏則更多是從地方社會(huì)整合和公益的角度來(lái)修建通濟(jì)橋。
細(xì)巷李氏始遷祖李廣成，宣德年間遷居佛山，為從事鑄冶之業(yè)的爐戶?！独钍献遄V》載：“吾家廣成公得鑄冶之法于里水，由是世擅其業(yè)。與人信，較然不欺其心，所業(yè)止取給衣食，不為盈余?！雹佟独钍献遄V（佛山）》卷5《廣成公傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年，第334頁(yè)。李氏的鑄冶小作坊是以家長(zhǎng)為首，率領(lǐng)兄弟子侄從事冶鐵的生產(chǎn)單位。到了八世祖李壯時(shí)期，鑄冶作坊進(jìn)一步擴(kuò)大到六十多人的規(guī)模,并且“出入樟江，一時(shí)名輩咸樂(lè)與之游，海內(nèi)莫不知有同野公（李壯）”，②《李氏族譜（佛山）》卷5《祖考同野公傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年，第336頁(yè)。由工而商，經(jīng)營(yíng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。其弟李白“奉同野公指授，往來(lái)樟江、清源，千里外如出一手”③《李氏族譜（佛山）》卷5《見(jiàn)南公傳》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年，第337頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，到了李壯時(shí)期，李氏已從一般爐戶一躍而為領(lǐng)導(dǎo)佛山鑄冶業(yè)的大族。與此同時(shí)，李氏開(kāi)始向文化家族轉(zhuǎn)型。李壯讓其子李暢為椽吏，并課其子孫讀書(shū)。李暢“雖屈于舉業(yè)，而讀書(shū)慕古，力行善事，常欲光大其門?！雹苜毟桑骸叮駠?guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》卷14《人物志·循史》，南京：江蘇人民出版社，1992年，第549頁(yè)。在李壯、李暢父子的影響下，李氏子孫始有入府學(xué)、縣學(xué)者，第十代開(kāi)始在科舉方面嶄露頭角。僅歲貢一途，就占明代全佛山歲貢的23%。由于貢舉的名額非常有限，在多數(shù)鄉(xiāng)村中，有貢舉和副榜功名之人就應(yīng)該算很了不得了，他們與在籍官員一道構(gòu)成了鄉(xiāng)紳階層的上層。從李待問(wèn)家族歲貢人數(shù)在佛山的比例來(lái)看，佛山社區(qū)的最高地位無(wú)可爭(zhēng)議地轉(zhuǎn)移在李氏家族手里。
李待問(wèn)是細(xì)巷李氏功名最高者，也是明后期佛山最為杰出的人物。李待問(wèn)（1582—1642），字葵孺，萬(wàn)歷甲辰（1604）進(jìn)士，給假歸娶。授連城令，后調(diào)晉江，又擢禮部主事，歷吏部文選郎中，擢僉都御史，巡撫應(yīng)天。李待問(wèn)成進(jìn)士后，開(kāi)始著手大宗祠的修建。天啟六年（1626）祠成后，李待問(wèn)出資一百四十二金，合以其父一百金，作為蒸嘗生息。自戶部尚書(shū)任上罷歸后，李待問(wèn)又“復(fù)捐資以益之，合之得一頃九十八畝”。從此，李氏一族“一歲之內(nèi)，祭有嘗期，禮有嘗式，獻(xiàn)有嘗品，品有嘗數(shù)。有余者貯之以備不常之需”。此外，李待問(wèn)“又置書(shū)田八十五畝零，以作子孫之力學(xué)者”。⑤《李氏族譜（佛山）》卷7《祀業(yè)》，見(jiàn)佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族（家）譜匯輯》(第三十冊(cè))，2015年。與此同時(shí)，李待問(wèn)修撰了《李氏族譜》，整合宗族的努力，使李氏在佛山的地位迅速上升，由“僑跡”之家一躍而為佛山第一大家族。
天啟五年（1625），李待問(wèn)重修通濟(jì)橋。李氏祖墳位于鄰堡石灣一帶的清水岡（即今佛山五峰公園佛山火葬場(chǎng)一帶）。從李氏聚居之細(xì)巷到清水岡，通濟(jì)橋乃必經(jīng)之地。李待問(wèn)少年時(shí)代給祖先上墳時(shí)，就已發(fā)現(xiàn)通濟(jì)橋年久失修，搖搖欲墜；后來(lái)他因父喪歸來(lái)，行走于河涌邊，看到通濟(jì)橋的柱架被白蟻蛀蝕，僅剩殘木，已經(jīng)完全無(wú)法通行，過(guò)往的行人只能等待退潮的時(shí)候涉水而過(guò)，心中很不是滋味，于是決定重修此橋。李待問(wèn)的決定得到了其堂兄李升問(wèn)的支持。關(guān)于修橋的資金問(wèn)題，李氏兄弟認(rèn)為募捐與集資，不夠體面，過(guò)于麻煩，決定傾家族之力修建。李氏家族能夠獨(dú)資修建通濟(jì)橋，既反映了他們雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也彰顯了他們?cè)诘胤焦彩挛锏莫?dú)一無(wú)二的支配權(quán)。通濟(jì)橋此前的修建者霍氏，是外堡的官紳家族，李氏家族對(duì)其進(jìn)行鼎新和重修，可以視為是李氏家族通過(guò)積極參與地方公益確立公共權(quán)威，取代了霍氏家族在佛山的經(jīng)濟(jì)文化地位。
關(guān)于修橋的材質(zhì)問(wèn)題，是李氏兄弟重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。通濟(jì)橋原本是一座木橋，容易遭受風(fēng)雨和蟲(chóng)蟻的侵蝕，從橋的質(zhì)量和安全性考慮，如果財(cái)力足夠，易木為石無(wú)疑是最好的選擇。但是，橋梁的修造，還得考慮周邊四鄉(xiāng)的意見(jiàn)。他于是召集鄉(xiāng)之父老共同商議修建木橋還是石橋的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)大家形成了兩派意見(jiàn)。佛山外圍四鄉(xiāng)之人認(rèn)為，通濟(jì)橋所在之處，為諸鄉(xiāng)之水歸海通道，如果在此修建石橋，其橋墩會(huì)阻塞水流，帶來(lái)周邊弼堂、大沙諸鄉(xiāng)的水災(zāi)隱患，因此主張修建木橋。佛山堡的父老則主張從橋的質(zhì)量和自身安全性來(lái)考慮，應(yīng)該建造石橋。李待問(wèn)權(quán)衡再三后，出于社區(qū)整合的考慮，充分尊重了四鄉(xiāng)父老的意見(jiàn)，認(rèn)為“橋以‘通濟(jì)’名，必通而后有濟(jì)也，遂用“木石參半”之說(shuō)。①（明）李待問(wèn)：《修通濟(jì)橋紀(jì)略》，見(jiàn)（民國(guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷1《輿地志》，第329頁(yè)。即橋墩用木樁，以減少對(duì)水流的阻塞，橋身橋面用石料，以增強(qiáng)橋的堅(jiān)固性。木石參半之說(shuō)，既考慮了橋自身的牢固，又考慮了四鄉(xiāng)的安全，因而得到了廣泛的支持，以至于在修橋時(shí)“麥村等鄉(xiāng)日持酒食為勞”。通濟(jì)橋的此次修造，與周邊社區(qū)進(jìn)行了有效溝通，得到了周邊社區(qū)的認(rèn)同與參與，是通濟(jì)橋成為公共建筑的原因之一。不僅如此，李待問(wèn)還在橋東建了一個(gè)橋亭，橋亭共兩楹，長(zhǎng)三十尺，寬十五尺，橋亭兩側(cè)陳列刻有橋記、鄉(xiāng)約的石碑，既能便于過(guò)往人們納涼休息，又可以作為聚會(huì)商談鄉(xiāng)村事務(wù)、教化鄉(xiāng)民的場(chǎng)所。上述設(shè)置，使通濟(jì)橋超越了單純的交通設(shè)施的意義，成為一處具有社區(qū)整合意義的文化空間。
除了修造通濟(jì)橋外，李待問(wèn)還于天啟七年（1627）修建了往省大路。佛山本有通往省城的水道，即佛山涌。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)水寇猖獗，為打通廣佛之間的陸路交通，所以李待問(wèn)與龐景忠作為佛山在籍官員和南海地方官府合力修筑了這條最早的“廣佛公路”，而通濟(jì)橋正好處在往省大路的中間節(jié)點(diǎn)上。李待問(wèn)《修通濟(jì)橋紀(jì)略》曾指出：“余鄉(xiāng)通濟(jì)橋，莫詳其所自始。夷稽厥道，水通大沙、弼塘、簡(jiǎn)村、石石肯、奇槎諸鄉(xiāng)，陸通魁岡、大江、深村、石頭、石灣、黎涌、潘村、麥村諸鄉(xiāng)，其稱名固當(dāng)。蓋諸鄉(xiāng)以佛山為大都會(huì)，橋其要津也?！比绻f(shuō)，通濟(jì)橋的修筑還只是加強(qiáng)了佛山與周邊社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整合，那么往省大路的修建將通濟(jì)橋納入了一個(gè)廣州—南?！樀隆聲?huì)一線的陸上交通網(wǎng)絡(luò)中，使佛山在珠三角的區(qū)域整合中扮演了重要角色。因而，恰好位于水陸交通的匯合點(diǎn)上的通濟(jì)橋，由地方的公共建筑一躍而為區(qū)域公共建筑了。
李待問(wèn)不僅對(duì)佛山公共營(yíng)造不遺余力，對(duì)佛山社會(huì)的整合也傾注了大量心血。他倡立忠義營(yíng)、屏逐娼優(yōu)、嚴(yán)戢強(qiáng)暴，整頓社會(huì)風(fēng)氣。與鄉(xiāng)紳們建立了佛山都市形成以來(lái)第一個(gè)民間自治機(jī)構(gòu)—鄉(xiāng)仕會(huì)館(嘉會(huì)堂)，作為處理鄉(xiāng)事和決定地方公益款項(xiàng)的使用、舉行文會(huì)的場(chǎng)所。他還修建了崇正社學(xué)，作為鄉(xiāng)之子弟讀書(shū)場(chǎng)所，使佛山在文化上也開(kāi)始領(lǐng)先周邊諸鄉(xiāng)。李待問(wèn)所進(jìn)行的是一系列工作，為佛山建立了一套城市運(yùn)作制度，使佛山在明末成為嶺南巨鎮(zhèn)。緣此，佛山人對(duì)李待問(wèn)的感激與敬仰，也達(dá)到了崇拜的程度，不僅鄉(xiāng)志中受有專門贊頌李氏世德的文章，在鄉(xiāng)賢祠中還有塑像祭祀，至今，李待問(wèn)的畫(huà)像，仍然懸掛在佛山祖廟中的文廟里。
總而言之，李待問(wèn)家族對(duì)通濟(jì)橋的修建，不僅大大提升了通濟(jì)橋本身的質(zhì)量，而且將其納入了一個(gè)廣闊的交通體系中，使其公共性不斷增強(qiáng)。作為公共建筑的通濟(jì)橋，既折射出李氏家族的經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型，更折射出佛山從明中葉的城市雛形過(guò)渡到比較成熟的都市社會(huì)的進(jìn)程。通濟(jì)橋，實(shí)際上已成為佛山家族、產(chǎn)業(yè)與城市轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性文化符號(hào)。
三、僑寓家族與通濟(jì)橋
通濟(jì)橋在清代的第一次重修是順治二年(1645)，由僧人圓朗募修，盡易以石。①（民國(guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷8《祠祀志》，《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，第424頁(yè)。這次修建，距離李待問(wèn)（1582—1642）逝世僅3年，距離他重修通濟(jì)橋也不過(guò)二十年，為什么急急忙忙重修？李待問(wèn)刻石立碑一再?gòu)?qiáng)調(diào)的木石參半的做法，為什么沒(méi)有得到遵守？倍受佛山人敬仰的李待問(wèn)家族在佛山的“公共權(quán)威”為什么消失得如此迅速？明弘光元年（1645），南京陷落。隆武二年（1646）十一月初二，大學(xué)士蘇觀生、隆武輔臣何吾騶等于廣州擁立朱聿鍵之弟朱聿鐭(粵）為帝，改元紹武?？梢哉f(shuō)，1645年的佛山已經(jīng)處于岌岌可危、朝不保夕的局面，筆者推測(cè)，通濟(jì)橋的這次重修可能是李待問(wèn)的族人出于家族自保而主動(dòng)請(qǐng)托僧人對(duì)通濟(jì)橋進(jìn)行策略性的局部修繕。比如將張維國(guó)《通濟(jì)橋記》等碑刻文字拆除，將木質(zhì)橋墩“盡易以石”等。這一策略，既可消除李待問(wèn)家族支持明廷的物證，又可以借助佛教徒修橋的善舉來(lái)避免通濟(jì)橋因政治原因而被毀，以此實(shí)現(xiàn)家族和地方自保。這一做法無(wú)疑是明智的。順治四年，浙江人屠彪（1647）以通判移駐佛山，李待問(wèn)家族建立的帶有軍事自治性質(zhì)的“忠義營(yíng)”遭到解散，這表明清廷官方軍事勢(shì)力正式進(jìn)入佛山，后來(lái)幾年雖略有反復(fù)，但李待問(wèn)家族所建立的佛山軍事上的自治狀態(tài)已宣告結(jié)束，李家在佛山社區(qū)通過(guò)營(yíng)造公共建筑而豎立起來(lái)的公共權(quán)威及其相關(guān)歷史記憶，也因此而迅速消失了。
康熙二十年（1681）大撤藩府，佛山的經(jīng)濟(jì)也迅速進(jìn)入恢復(fù)發(fā)展期。與此相應(yīng)，各地移民紛紛涌入?！皟S寓人士的大量涌入，打破了土著對(duì)工商業(yè)的壟斷，造成了土著社會(huì)組織的動(dòng)蕩，明代形成的土著強(qiáng)宗右族紛紛走上解體”。②羅一星：《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷》，廣州：廣東人民出版社1994年，第330頁(yè)。體現(xiàn)在通濟(jì)橋的修造上，由橋締結(jié)的人與人的關(guān)系變得更為開(kāi)放，表征了佛山僑寓與佛山土著這既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的兩大利益集團(tuán)之間共存與互動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)與調(diào)適。嘉慶十二年（1807）佛山通濟(jì)橋再度重修。這次重修，距上次修建已有百余年，因此應(yīng)該是全面重修，但是除了道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》“國(guó)朝嘉慶十二年丁卯重修”的簡(jiǎn)單記載，沒(méi)有留下其他相關(guān)文字，因而也不知道捐修者是什么人，實(shí)在是耐人尋味。按理說(shuō)，這次重修據(jù)吳榮光主持修纂《佛山忠義鄉(xiāng)志》之時(shí)（道光十年，1830）僅二十來(lái)年，父老猶存，應(yīng)該不存在記憶不清的問(wèn)題。筆者推測(cè)，此次修纂，可能是一次本土鎮(zhèn)民的合資修建，沒(méi)有有影響力的地方官紳和文化人士的參與，使得這次重修因缺乏具體文獻(xiàn)記載，而影響遠(yuǎn)不及明代，甚至還比不上對(duì)于通濟(jì)橋附屬設(shè)施的修繕那樣具有文化意義。
清代附屬設(shè)施通濟(jì)茶亭的重建，在康熙六十一年。通濟(jì)橋在明代李待問(wèn)修建時(shí)建有橋亭，但僧人圓朗重修通濟(jì)橋時(shí)，出于保護(hù)李待問(wèn)家族的目的，拆除了原本保留有李待問(wèn)、張維國(guó)橋記所記載的橋亭。不過(guò)，橋亭進(jìn)行的施茶善舉仍在進(jìn)行，只是沒(méi)有了固定地址而已。茶亭的修建，首先是由僑寓佛山的順德籍退休官員提出的。龐嶼《修茶亭記》指出：“南海茶亭之建于佛山通濟(jì)橋外。先是，順德人有僑寓禪山者為武昌郡牧胡公，首捐貲置租，鄉(xiāng)人亦助，以有成今者。”事實(shí)上，茶亭的真正出資者還是里人梁玉書(shū)等人。民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“康熙六十一年壬寅，里人梁玉書(shū)等以是處居佛山南路，為南、順、新三邑往來(lái)要沖，向有施茶善舉，而地?zé)o定址，久亦廢墜。乃謀購(gòu)地于寶豐社側(cè)，建亭以居之，自是賓至如歸，人稱樂(lè)土。”關(guān)于茶亭的修建的過(guò)程及理由，朱相朋《建茶亭記》有更詳細(xì)的記載。此次橋亭的修復(fù)，主要是落籍官員、地方鄉(xiāng)紳集資（即“醵金”）修建。退休和在籍官員則以文化參與的方式,從道義和精神上支持了此事，“他們擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作文，具有精致的文學(xué)技能?！@是同等卓越的偉大捐贈(zèng)姿態(tài)”。①[加]卜正民著，張華譯:《為權(quán)力祈禱:佛教與晚明中國(guó)士紳社會(huì)的形成》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第172頁(yè)。可以說(shuō)，本土鄉(xiāng)紳、僑寓人士和退休官員，共同參與茶亭修建這一公共事務(wù)，并賦予其文化意義，明確了茶亭以及他們自身在佛山社區(qū)的德望和權(quán)威。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)指出的是，修建茶亭的成本，遠(yuǎn)低于造橋，但此時(shí)的佛山鄉(xiāng)紳卻已無(wú)財(cái)力像前明的霍氏、李氏那樣以家族的力量單獨(dú)完成。這反映了佛山傳統(tǒng)巨家大族力量的衰落，一個(gè)由多方僑寓勢(shì)力構(gòu)成的新型權(quán)力階層在佛山社會(huì)逐步形成。他們持續(xù)地通過(guò)介入佛山公共事務(wù)，來(lái)樹(shù)立公共權(quán)威，從而實(shí)現(xiàn)文化上的落籍。
道光二十年（1840）吳彌光在通濟(jì)橋南邊建成且住亭。吳彌光，字章垣，號(hào)樸園，舉人出身，吳榮光的弟弟，是佛山著名本土文人，他于“道光二十年（1840）庚子，建且住亭于通濟(jì)橋之南?！雹冢駠?guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷11《鄉(xiāng)事志》，《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社，1992年，第480頁(yè)。吳氏原籍江蘇延陵，先世自宋代遷入廣東，崇禎年間遷入佛山。吳氏以鹽商起家，家世豪富，而崛起于佛山自吳榮光始。吳榮光字殿垣，號(hào)荷屋。嘉慶三年中舉，嘉慶四年殿試中二甲二十名進(jìn)士、成翰林院庶吉士，隨后步步高升，到道光十一年為湖南巡撫。吳榮光仕途上的巨大成功，無(wú)疑提升了僑寓的吳氏家族在佛山公共事務(wù)和文化上的話語(yǔ)權(quán)。道光五年（1825），吳榮光以在職督府身份，牽頭出資，團(tuán)結(jié)商人、士大夫重修柵下鋪海口文昌閣（俗稱文昌塔），又主持參與清浚佛山涌。道光六年，吳榮光在貴州布政使任上請(qǐng)假歸省，鄉(xiāng)人當(dāng)時(shí)就曾請(qǐng)吳榮光任總纂續(xù)修佛山志。吳榮光以采訪和手筆俱難而卻之。這時(shí)，佛山鎮(zhèn)正好有5所房屋涉嫌賭博被罰沒(méi)，他上書(shū)廣東總督和巡撫，請(qǐng)將官?zèng)]之房產(chǎn)撥給田心書(shū)院。道光十年，吳榮光在福建布政使任上回家修墓時(shí)，鄉(xiāng)人又請(qǐng)其續(xù)修佛山志，他欣然應(yīng)允。道光十八年（1838），吳榮光告假回鄉(xiāng)為母祝壽，全鎮(zhèn)鄉(xiāng)親父老、百姓、官員預(yù)先在正埠碼頭（今永安路尾汾江邊）高搭牌頭（樓）迎迓，離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)歡送者五、六千人。吳氏“一門之內(nèi)，甲第聯(lián)翩，群從兄弟幾于人人有集，不愧簪纓之族、詩(shī)禮之家矣。”③（道光）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷14《人物志》，道光十年刻本。吳氏家族能主持一鄉(xiāng)之志的編纂、獨(dú)力修建且住亭，標(biāo)志著僑寓家族的崛起及其對(duì)佛山公共文化事業(yè)具有了很高的話語(yǔ)權(quán)。
同治庚午年（1870），通濟(jì)橋頭的茶亭經(jīng)鎮(zhèn)中人士倡議修復(fù)。茶亭修復(fù)后，由梁九圖題額。梁九圖家族，原籍順德縣麥村。乾隆年間始遷祖梁國(guó)雄攜子三人遷居佛山，就鹽商。梁國(guó)雄長(zhǎng)子梁玉成棄舉業(yè)，就鹽商，數(shù)年積資。梁國(guó)雄次子梁藹如，字遠(yuǎn)文，號(hào)青崖。努力讀書(shū)，在嘉慶十九年成進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)。梁氏一族由富而貴，盛于佛山。到第三代、第四代，個(gè)個(gè)以課儒為業(yè)，有功名者不乏其人。他們或以功名出仕，或以文學(xué)顯揚(yáng)，或以藝術(shù)留芳。其中，梁玉成第六子梁九圖在文學(xué)藝術(shù)上最為知名。梁九圖自幼聰明敏悟，十歲就能作詩(shī)，有“神童”之譽(yù)。但他不涉足科場(chǎng)，而醉心于讀書(shū)治學(xué)、繪畫(huà)寫(xiě)字和游山玩水，筑“十二石齋”聞名粵東，其所居梁園與東莞可園、順德清暉園、番禺余蔭山房并稱為清代廣東四大名園。其著作有《十二石齋詩(shī)集》《嶺表詩(shī)傳》《紫藤館文存》《汾江隨筆》《佛山志余》《嶺南瑣記》等傳世。他不僅博學(xué)多才，而且對(duì)公益事業(yè)也相當(dāng)熱心，經(jīng)常捐資賑災(zāi)，并開(kāi)設(shè)佛山育嬰堂，削平仰船岡亂石以利航運(yùn)，鋪砌佛山通濟(jì)橋一帶的石路等等。茶亭由梁九圖題額，也是佛山社會(huì)對(duì)這個(gè)僑寓家族經(jīng)濟(jì)文化地位的認(rèn)可。茶亭修復(fù)后，還舉行了一次全鎮(zhèn)范圍的征詩(shī)比賽。獲得這次征文第一名的戴其芬戴氏家族，也是一個(gè)僑寓家族。梁氏家和戴氏兩個(gè)僑寓家族，掌握了此次茶亭修復(fù)的文化話語(yǔ)權(quán)，這顯示了佛山僑寓力量在獲得經(jīng)濟(jì)成功后又在文化上不斷崛起。
關(guān)于南順通津的修建，也可作如是觀。通濟(jì)古道第一次修筑是道光十三年（1833），倡修者為李可瓊、梁?jiǎn)⑽?。李可瓊（約1765—1846），字佩修，號(hào)石泉，小塘獅山人，僑寓佛山。清嘉慶十年（1805）進(jìn)士，入選庶吉士（兄可端，弟可蕃，先后同中進(jìn)士，入選翰林院，故有“同胞三翰”之稱）。后授職翰林院編修，歷任殿閣纂修、校理，山東副考官和乙卯會(huì)試同考官。嘉慶二十四年（1819）出任廣西思恩府知府。道光初年，升浙江寧紹臺(tái)道。道光八年（1828），兼署按察使，后升任山東鹽運(yùn)使。是年，因母死解職歸喪，不復(fù)出。居里修黃鼎司良鑿圍，保護(hù)63 村莊田；疏浚佛山沙腰河，使30多里的淤積得以宣通。梁?jiǎn)⑽?，字思林，南海塘頭村人，道光進(jìn)士，欽點(diǎn)主事，刑部浙江清吏司。南順通津，是佛山堡的出鎮(zhèn)通道，也是周邊各堡往來(lái)佛山的通道，因此其修筑得到了七堡鄉(xiāng)紳的合力支持。光緒十三年大麥村麥頌文、黎涌陳德輿、里水潘浩波提議重修，原有路石一塊，一律加至兩塊，路之頭尾百余丈則用三塊。民國(guó)九年（1920），七堡紳士陳益南等集議于務(wù)滋善堂，擬大舉重修。南洋兄弟煙草公司倡捐銀七千元、區(qū)靜濤等亦慷捐巨資，董事麥頌文、陳澤如、陳洛予、陳毓秀、霍楚卿皆在事出力，于是三路并舉，增其式廓，舊有石二塊者，概加至三塊，逾二年告成。”值得注意的是，南順通濟(jì)的修筑參與者不僅僅是佛山鄉(xiāng)紳，而是七堡商紳合力修筑，這顯示了僑寓勢(shì)力對(duì)佛山公益事業(yè)的參與已突破一家、一堡的局面，也說(shuō)明了佛山社會(huì)對(duì)周邊社區(qū)的整合輻射進(jìn)一步加強(qiáng)。由此可見(jiàn)，僑寓人士按著經(jīng)商求富——科舉求貴的路徑，不斷崛起，進(jìn)而憑著對(duì)方公共事務(wù)的介入和地方公共建筑的建設(shè)與維護(hù)，樹(shù)立公共權(quán)威，進(jìn)入佛山社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)層。在通濟(jì)橋及其附屬設(shè)施的修造過(guò)程中，我們不僅看到由橋締結(jié)的人與人的關(guān)系變得更為開(kāi)放，也看到了佛山對(duì)于周邊社區(qū)及各方移民的吸納功能不斷增強(qiáng)，從而逐漸發(fā)展為區(qū)域中心。
綜上所述，有清一代，通濟(jì)橋的修造，伴隨著佛山社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和都市化進(jìn)程，主要表現(xiàn)為明代佛山土著家族勢(shì)力迅速衰落，僑寓勢(shì)力不斷興起，修橋事務(wù)不再完全為某一家族控制，參與主體更為多元。而士紳參與地方公共建筑——橋梁修建，使他們獲得了公共輿論的好評(píng),也獲得對(duì)社會(huì)事務(wù)某種程度上的解釋支配權(quán),這成為新的基層社會(huì)勢(shì)力成長(zhǎng)的標(biāo)志。①宋燕鵬、張素格：《南宋地方橋梁的修建與士人參與》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。
四、地方政府與通濟(jì)橋
在1949年以前，通濟(jì)橋的修造一直是由地方鄉(xiāng)紳主導(dǎo)，政府處于參贊地位。中華人民共和國(guó)建立后，通濟(jì)橋的修建完全由政府主導(dǎo)。這實(shí)際上與佛山社會(huì)由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型的過(guò)程有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
佛山長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的是鄉(xiāng)紳聯(lián)合自治，鄉(xiāng)事完全由鄉(xiāng)紳自決。當(dāng)然，縣一級(jí)政府仍然以課稅、守望、戶政、勸課農(nóng)桑、興修公益、推行教化等手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的控制。“鄉(xiāng)紳與國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系，在一般情況下能達(dá)到某種平衡，國(guó)家默許鄉(xiāng)紳對(duì)鄉(xiāng)村某種形式上的實(shí)際控制，而鄉(xiāng)紳也盡可能地維持國(guó)家的威權(quán)，保障國(guó)家權(quán)力的行使?！雹?gòu)堷Q：《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903-1953）》，南寧：廣西人民出版社，2001年，第39頁(yè)。但是，這種默契有時(shí)也會(huì)因利益的沖突而打破。通濟(jì)橋首次由政府官員直接出資修建，是在萬(wàn)歷九年(1581)由時(shí)任南海知縣周文卿發(fā)起的。此次修建，擴(kuò)充了霍氏家族所建通濟(jì)橋的規(guī)模，做到了柱架煥然更新，可通輿馬。但是，佛山人似乎并不領(lǐng)情。原因在于萬(wàn)歷九年(1581年)，南海知縣周文卿行清丈法，以原額不足，每畝加派銀二分，名為“定弓虛稅”。明代自洪武年間就實(shí)行了稅收定額制度，而佛山一帶由于部分農(nóng)田改為工商用地，耕地面積實(shí)際上有所減少，而地方官員一般都是將地畝原額作為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，因此實(shí)際上單位田畝的稅賦額一直增加。南海知縣周文卿重新清丈土地，在原稅額不變的情況下，等于直接加重了單位田畝的賦稅，自然引發(fā)了強(qiáng)烈不滿。在地方士紳的抵制下，萬(wàn)歷十二年(158)，周文卿不得已將每畝量減三厘六毫，但猶征一分六厘四毫。萬(wàn)歷四十四年(1616)，李待問(wèn)以郎中歸里，于是率眾懇請(qǐng)豁免“定弓虛稅”。他提出將香山等縣新開(kāi)沙田移抵定弓虛稅，即南?？h原有土地不增加稅額，而對(duì)香山等縣新開(kāi)的沙田（沙田一般為大戶人家控制）收稅，這樣既可以不增加南海縣民負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上完成國(guó)家稅收定額，又等于以征稅形式承認(rèn)了大戶人家新開(kāi)沙田的合法權(quán)利，所以皆大歡喜。他的意見(jiàn)，最終被周文卿所接受，南海縣邑的“定弓虛稅”實(shí)際上被廢除了。在佛山鎮(zhèn)民看來(lái)，周文卿的修橋“善舉”，其資金實(shí)際上來(lái)自南海人民“定弓虛稅”新增的稅款，修橋不過(guò)是“謝過(guò)”之舉，無(wú)法抵消“定弓虛稅”帶給全縣人民的負(fù)累?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》特加按語(yǔ)指出：“周文卿加定弓虛稅為一邑累，乃屑屑于一橋之修，豈欲以此謝過(guò)，抑狹矣?！雹冢駠?guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷11《鄉(xiāng)事志》，中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，第474頁(yè)。從上述事件可以看出，作為退休官員的李待問(wèn)，實(shí)際上充當(dāng)了調(diào)劑國(guó)家權(quán)威和地方社會(huì)之間矛盾沖突的中介。因而，他自己對(duì)通濟(jì)橋的修造，形成了地方鄉(xiāng)紳出資，未出資的官員撰寫(xiě)文章，用文字傳達(dá)出官方對(duì)這一事件的認(rèn)可官民互動(dòng)模式。
到了清代，佛山地方自治的情況發(fā)生了一定的變化。雍正十二年（1734）佛山首設(shè)佛山同知。這是佛山歷史上第一次設(shè)立官署和官員。對(duì)此，佛山地方曾有擔(dān)憂。道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八載：“王聯(lián)晉，四川籍江南人，由蔭生歷大同守，左遷佛山同知。時(shí)新設(shè)同知，鄉(xiāng)慮紛擾。聯(lián)晉至，以簡(jiǎn)靜為治，嚴(yán)關(guān)防，絕請(qǐng)謁，量留書(shū)役數(shù)人，余悉遣歸農(nóng)。曰：‘吾欲與民相安于無(wú)事，若輩且去，教民繕道途，修柵閘?！I賊屏息，奸蠹不容。甫三載，卒于官，民思之不衰?！雹鄣拦狻斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷8《名宦志》。顯然，佛山居民起初對(duì)這位首任同知王聯(lián)晉是有抵觸情緒的，擔(dān)心他的到來(lái)干擾原本形成的地方自治。但是，由于王聯(lián)晉注以簡(jiǎn)靜為治且注重地方公益，因此避免了與地方鄉(xiāng)紳的沖突，形成了官紳聯(lián)合治理的默契。這在康熙六十一年修建通濟(jì)茶亭時(shí)也有所體現(xiàn)。茶亭建成，時(shí)任廣州知府龐嶼撰寫(xiě)了《修茶亭記》，云：“救天下編戶之渴者，哲后也。救一鄉(xiāng)道路之渴者，義士也。有司幸逢哲后，又冀得觀義士以為快。此予今日所以因南海茶亭之建，不以為小而弗一言也……嗚呼，人有終身之渴，有一時(shí)之渴。終身之渴，圣天子歲為民慰之；一時(shí)之渴，爾民亦推德意以慰之。予為民牧，亦不用生其渴也夫?！雹伲駠?guó)）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷7《慈善志》，《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，399頁(yè)。龐知府的這一番論述，實(shí)際上建構(gòu)了一個(gè)從國(guó)家——地方——民間的溝通渠道，從而把修橋這一民間權(quán)力話語(yǔ)建構(gòu)納入到了國(guó)家語(yǔ)體系中了。對(duì)于官方來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)紳修建茶亭為鄉(xiāng)民解一時(shí)之渴，與他們所倡導(dǎo)的天子救民終身之渴，其價(jià)值意義是一致的。就地方鄉(xiāng)紳而言，邀請(qǐng)官方給以輿論和道義上的支持，承認(rèn)官府的權(quán)威并積極地尋求官府的支持，以使佛山諸事業(yè)合法化。不過(guò)，盡管中國(guó)的中央權(quán)力與民間社會(huì)的特定力量能夠達(dá)成某種表面的妥協(xié)，它們之間卻仍然是一種矛盾的關(guān)系。前者強(qiáng)調(diào)的是“秩序”，而后者則突出當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)結(jié)和“社區(qū)競(jìng)爭(zhēng)”。前者服務(wù)于真正的帝國(guó)政治目的，而后者則表達(dá)出民間社會(huì)對(duì)晚期帝國(guó)政治發(fā)展中所喪失的地方自主性的懷舊之情。
自清末以來(lái)，國(guó)家開(kāi)始了大規(guī)模地將政權(quán)向鄉(xiāng)村滲透，國(guó)家試圖將地方政權(quán)官僚化、正規(guī)化，隨著國(guó)家政權(quán)向基層鄉(xiāng)村延伸和加強(qiáng)，基層警察及學(xué)堂建立起來(lái)，從而也造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的“武化”與惡質(zhì)化。佛山舊設(shè)文武官四員，自入民國(guó)，舊制悉廢。民國(guó)初立，佛山(鎮(zhèn))設(shè)有商團(tuán)，團(tuán)員共150人，總公所設(shè)在富民鋪朝街念誠(chéng)書(shū)室內(nèi)。1921年，商團(tuán)已發(fā)展共12 個(gè)分團(tuán)，人數(shù)由150 發(fā)展至1，600 名。1928年佛山撤銷市政廳，恢復(fù)佛山鎮(zhèn)名后，南?？h府遂由廣州市遷來(lái)佛山，在市政廳址設(shè)署治事。直至1938年，佛山淪陷，縣府遂遷移內(nèi)地。佛山淪陷后，偽廣東省長(zhǎng)陳耀祖委任李道軒為省第一行政專員，公署址設(shè)在快子路嶺南坊內(nèi)。后來(lái)成立偽南?？h府，李道軒轉(zhuǎn)任縣長(zhǎng)，專員公署遂撤銷。1945年八月二十一日，佛山鎮(zhèn)光復(fù)，南?？h政府由內(nèi)地遷回佛山，設(shè)縣署于福寧路兆祥黃公祠。南海縣長(zhǎng)王俊民設(shè)署后，即取銷佛山特別區(qū)名稱，將原有六個(gè)鄉(xiāng)，劃分為三個(gè)鎮(zhèn)。1946年，南?？h府又將三鎮(zhèn)撤銷，恢復(fù)“佛山鎮(zhèn)”名，設(shè)立佛山鎮(zhèn)公所(佛山鎮(zhèn)至此才有正式鎮(zhèn)制）。②區(qū)瑞芝：《佛山新語(yǔ)》，內(nèi)部印刷本，1992年，第121-129頁(yè)。民國(guó)以來(lái)，佛山地方政權(quán)雖日益完善，但是由于地方機(jī)構(gòu)膨脹，雇員增加而資金有限，迫使基層吏役額外勒索，不得不巧立名目自籌款項(xiàng)，使附加稅率提高，以村莊為單位向農(nóng)民亂攤派，農(nóng)村不堪忍受，派駐佛山的南?？h政府與地方精英為攤款多少往往爭(zhēng)論不休，從而加劇了地方官員和鄉(xiāng)紳的利益沖突。另一方面，北洋軍閥以及民國(guó)以來(lái)地方軍閥的混戰(zhàn)，導(dǎo)致了在清末以來(lái)中央政府權(quán)力的式微，國(guó)家政權(quán)完全控制在軍人手中。這些軍人政權(quán)為了鞏固自己的勢(shì)力范圍，徹底撕掉了原來(lái)蒙在鄉(xiāng)村政治身上的那層道德面紗，鄉(xiāng)村精英不斷劣化和武力化，原來(lái)由鄉(xiāng)紳主導(dǎo)鄉(xiāng)村政治變?yōu)橥练撕蛙婇y橫行鄉(xiāng)間。
民國(guó)時(shí)期，陳恭受對(duì)佛山的把控及其重修通濟(jì)橋，生動(dòng)說(shuō)明了這一歷史進(jìn)程。陳恭受，字益南，1877年生于南?？h張槎村。1904年中秀才，但次年朝廷廢除科舉，他于是報(bào)考了廣東警察學(xué)堂。1907年畢業(yè)后，由廣東警察總監(jiān)委為巡官，派到佛山開(kāi)辦警察。1921年初，陳恭受就任南洋兄弟煙草公司顧問(wèn)，1923年佛山成立忠義鄉(xiāng)團(tuán)，聯(lián)團(tuán)保衛(wèi)局的局址設(shè)在張槎，陳恭受自任總理。時(shí)佛山商人因駐防滇軍諸多勒索，乃推舉陳恭受為商會(huì)會(huì)長(zhǎng)及佛山商團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。陳恭受與廣州商團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳廉伯相勾結(jié)，擴(kuò)充佛山商團(tuán)實(shí)力至2，000多人。1924年5月協(xié)助陳廉伯參與策劃成立廣東全省商鄉(xiāng)團(tuán)聯(lián)防總部，任聯(lián)防總部副總長(zhǎng)，旋集資10多萬(wàn)港元私購(gòu)軍火。8月中旬，孫中山下令扣留商團(tuán)私運(yùn)槍械后，又協(xié)助陳廉伯將聯(lián)防總部由廣州遷到佛山，代陳主持各商團(tuán)頭目會(huì)議，用聯(lián)防總部名義通令全省各埠罷市以對(duì)抗孫中山政府。1924年廣州商團(tuán)叛亂失敗后，陳恭受逃到香港，又接受南洋兄弟煙草公司顧問(wèn)之職務(wù)。1931年，國(guó)民政府取消對(duì)陳恭受的通緝，他又回到張槎。1932年，在南洋兄弟煙草公司簡(jiǎn)玉階的支持下，陳恭受在張槎建成了一間佛堂，命名九蓮勝會(huì)。以“廣行善事”為名，向會(huì)眾捐募和發(fā)動(dòng)華僑商人捐助，搜刮到不少金銀外幣。九蓮勝會(huì)和張槎自治會(huì)在淪陷時(shí)期都是陳恭受進(jìn)行殘酷的統(tǒng)治和勾結(jié)日軍的工具。1945年8月，抗戰(zhàn)勝利，佛山光復(fù)，陳恭受又組成“佛教總會(huì)南海支會(huì)”，自任會(huì)長(zhǎng)。戰(zhàn)后陳恭受重修通濟(jì)橋，主要是對(duì)建亭進(jìn)行了翻修，在橋畔立一塊長(zhǎng)四米、高一點(diǎn)二米的巨匾，上書(shū)“通濟(jì)古跡”四字。①受訪者：吳蝦；訪談?wù)撸宏惗骶S；訪談時(shí)間：2012年2月；訪談地點(diǎn)：通濟(jì)橋畔。按:鐘合《陳恭受其人》存稿在介紹了陳恭受壟斷佛山之瀾石的經(jīng)營(yíng)權(quán)后，出現(xiàn)缺頁(yè)。筆者推測(cè)，這是因?yàn)橐韵乱欢挝淖痔峒傲说年惞苄尥?jì)之事，后又因特定原因?qū)⑵鋭h去。陳恭受主持重修通濟(jì)橋，無(wú)非是借助對(duì)于公共事務(wù)的介入，強(qiáng)化彰顯他對(duì)佛瀾公路（即今普瀾路）的行車權(quán)的管轄。佛山解放后，陳恭受被地方政府逮捕，1952年被處決。由于陳氏在佛山的不光彩經(jīng)歷，他曾參與修建通濟(jì)橋這一歷史事實(shí)，佛山地方史志不見(jiàn)記載，漸漸被人遺忘。中華人民共和國(guó)建立后，佛山鄉(xiāng)紳階層不再存在，對(duì)于地方重大公共事務(wù)的介入也隨之退出了歷史舞臺(tái)。1958—2001年間，通濟(jì)橋四度重修，都是由政府出面主持，民間社會(huì)沒(méi)有參與。但是，其中的家國(guó)互動(dòng)，仍是一個(gè)未了的博弈過(guò)程。
綜上所述，通濟(jì)橋的修造，其實(shí)是佛山社會(huì)變遷的一個(gè)縮影。從歷次的倡(捐）修這來(lái)看，通濟(jì)橋的明代修建者，乃是科舉成功和經(jīng)商致富的本土巨家大族；清代僑寓家族逐漸崛起，周邊社區(qū)開(kāi)始介入；晚清民國(guó)以來(lái)，則出現(xiàn)了周邊社區(qū)力量的介入；中華人民共和國(guó)建立，傳統(tǒng)士人鄉(xiāng)紳階層瓦解，通濟(jì)橋的修筑完全由政府主導(dǎo)，佛山民眾對(duì)通濟(jì)橋的關(guān)注，轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的民俗參與。從通濟(jì)橋修造者的變化，我們可以管窺佛山社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化：?jiǎn)我谎壓偷鼐壗Y(jié)構(gòu)逐漸被打破，修橋由家族化行為向地方基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化事業(yè)方向發(fā)展，與此同時(shí)民間社會(huì)和國(guó)家話語(yǔ)中始終處于一種對(duì)話與溝通狀態(tài)，但是經(jīng)歷了一個(gè)力量彼消此長(zhǎng)的過(guò)程。通濟(jì)橋歷代的毀與修，與佛山地方社會(huì)、也與大時(shí)代的變遷互為表里：既反映了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)在變化，也反映了地方社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的更迭演變。當(dāng)代對(duì)于作為文化空間的通濟(jì)橋以及“行通濟(jì)”民俗的保護(hù)，重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)于通濟(jì)橋背后的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)的保護(hù)，才能有效保護(hù)其地域性和延續(xù)性。
猜你喜歡
佛山陶瓷(2022年9期)2022-10-09
現(xiàn)代裝飾(2021年5期)2021-12-02
豬業(yè)科學(xué)(2021年6期)2021-08-12
源流(2021年11期)2021-03-25
現(xiàn)代裝飾(2020年11期)2020-11-27
寶藏(2020年4期)2020-11-05
房地產(chǎn)導(dǎo)刊(2020年9期)2020-10-28
綠色中國(guó)(2019年13期)2019-11-26
領(lǐng)導(dǎo)決策信息(2017年14期)2017-06-21
大社會(huì)(2016年4期)2016-05-04
