提要：在中共早期的鄉(xiāng)村建設(shè)思想中，陳獨(dú)秀對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)特別是對(duì)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的認(rèn)知，的確有其深邃的思想洞見(jiàn)。其中關(guān)于“農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)”的論斷，以及他對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的分析，極具歷史意義和認(rèn)知價(jià)值。體現(xiàn)在鄉(xiāng)村改造方面，他尤其注重教育與戲曲所起的獨(dú)特作用，并提出以組織建立農(nóng)會(huì)、鄉(xiāng)自治公所、佃農(nóng)協(xié)會(huì)和雇農(nóng)協(xié)會(huì)為主要內(nèi)容的“組織實(shí)際運(yùn)動(dòng)”和“民治主義”，作為鄉(xiāng)村建設(shè)的基本主張。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀的研究所形成的相關(guān)著述不可謂不多，探究鄉(xiāng)村建設(shè)的論著更有積壤成山之勢(shì)，但是在已有的研究著述中，將“陳獨(dú)秀”與“鄉(xiāng)村建設(shè)”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的著述似乎并不多見(jiàn)。個(gè)中情由或許緣于陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)革命道路的歧見(jiàn)，亦或如唐寶林先生所說(shuō)，是長(zhǎng)期形成竭力“捧李抑陳”(1)唐寶林：《陳獨(dú)秀全傳》，香港中文大學(xué)出版社2011年版，第139頁(yè)。之因。然而無(wú)論如何，陳獨(dú)秀作為近代史上極具愛(ài)國(guó)情懷的重要思想家和中共領(lǐng)袖，鑒于鄉(xiāng)村社會(huì)的頹敗與民眾生活的艱辛，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題卻是他必須直面的一個(gè)重要問(wèn)題，故而自然會(huì)形成一些看法和思路。事實(shí)上，如果細(xì)致耙梳陳獨(dú)秀存留下來(lái)的著述言說(shuō)，我們也不難從中窺探出陳獨(dú)秀關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的一些重要思想主張。有鑒于此，文章擬就相關(guān)問(wèn)題作一谫陋之究，以就教于學(xué)界同仁。

一、陳獨(dú)秀對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)知

眾所周知，陳獨(dú)秀是帶著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩向馬克思主義轉(zhuǎn)變的。但是即便如此，陳獨(dú)秀對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)特別是對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民的認(rèn)知，依然有其獨(dú)到的地方，甚至有些論述不僅領(lǐng)先于同時(shí)代的領(lǐng)袖，而且也是極具歷史意義和價(jià)值的。

對(duì)于農(nóng)業(yè)重要地位的認(rèn)知，陳獨(dú)秀自然明了。因?yàn)椤白⒁廪r(nóng)業(yè)和農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，在任何國(guó)家都應(yīng)該重視，不但是中國(guó)?！?2)《夷場(chǎng)上的農(nóng)村立國(guó)》(1924年2月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1984年版，第233頁(yè)。就中國(guó)社會(huì)而言，陳獨(dú)秀明確指出：“中國(guó)是一個(gè)大的農(nóng)業(yè)國(guó)”。(3)《紅槍會(huì)與中國(guó)的農(nóng)民暴動(dòng)》(1926年6月16日)，《陳獨(dú)秀文章選編》下，第233頁(yè)。尤其值得一提的是，陳獨(dú)秀在中共領(lǐng)導(dǎo)人中是較早提出農(nóng)業(yè)是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)之真正基礎(chǔ)”這一命題。1922年11月，陳獨(dú)秀在談及中共相關(guān)計(jì)劃的報(bào)告中就明確地指出：“農(nóng)業(yè)是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)，農(nóng)民至少占全人口百分之六十以上，其中最困苦者為居農(nóng)民中半數(shù)之無(wú)地的佃農(nóng)。此種人數(shù)超過(guò)一萬(wàn)二千萬(wàn)被數(shù)層壓迫的勞苦大群眾(專指佃農(nóng))，自然是工人階級(jí)最有力的友軍，為中國(guó)共產(chǎn)黨所不應(yīng)忽視的?！?4)陳獨(dú)秀：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于目前實(shí)際問(wèn)題之計(jì)劃》(1922年11月)，中共中央文獻(xiàn)研究室等編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第198頁(yè)。不到一年后，陳獨(dú)秀再次撰文強(qiáng)調(diào)指出：“在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地半殖民地，不但農(nóng)民占全人口之大半數(shù)，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之真正基礎(chǔ)，還是農(nóng)業(yè)”。(5)陳獨(dú)秀：《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》(1923年7月1日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第278頁(yè)。

應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)時(shí)條件下能夠提出這樣的歷史命題，的確是有著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。因?yàn)樵谥泄渤闪⒅踺^長(zhǎng)的一段時(shí)間里，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)是國(guó)際共產(chǎn)主義的“規(guī)定動(dòng)作”，而作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論是其理論主張還是革命實(shí)踐，似乎還很少有人會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的認(rèn)知上升到如此高度，會(huì)有如此深刻的洞見(jiàn)。

關(guān)于中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題，陳獨(dú)秀雖沒(méi)有過(guò)多的闡釋農(nóng)村的地位與作用，但是他對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分析卻是具體而深入的。他指出：“中華民族以地大物博易于停頓在家庭農(nóng)業(yè)手工業(yè)自足的經(jīng)濟(jì)制度之下”，由于“封建勢(shì)力垂滅不滅”，因而“家庭農(nóng)業(yè)手工業(yè)已充分發(fā)展而有更進(jìn)一步的傾向”，(6)陳獨(dú)秀：《資產(chǎn)階級(jí)的革命與革命的資產(chǎn)階級(jí)》(1923年4月25日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第222-223頁(yè)。由此便形成了“內(nèi)地鄉(xiāng)村的家庭農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)。但是近代以來(lái)，“因?yàn)槭芰肆袕?qiáng)在中國(guó)所行帝國(guó)主義的侵略，及本國(guó)軍閥的擾亂，農(nóng)民被物價(jià)騰貴驅(qū)迫到都市去找工作，手工工業(yè)漸為外國(guó)機(jī)器制造品所毀滅，新興的工商業(yè)沒(méi)有保護(hù)關(guān)稅及運(yùn)輸便利，也不能夠發(fā)展起來(lái)和外資競(jìng)爭(zhēng)?！?7)《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問(wèn)題的我見(jiàn)》(1922年8月10日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第185頁(yè)。由于農(nóng)村社會(huì)的頹敗，又給土匪的形成提供了“廣大的社會(huì)基礎(chǔ)”。中國(guó)農(nóng)村原本就“因長(zhǎng)期的生產(chǎn)力發(fā)展之停滯，造成了大量的過(guò)剩人口，流為游民盜賊，形成定期的戰(zhàn)爭(zhēng)，這本是中國(guó)歷史上主要的現(xiàn)象，自外國(guó)資本主義的商品侵入中國(guó)，破壞了中國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，更加增多了中國(guó)的游民，尤其是在農(nóng)村中?！?8)《關(guān)于所謂“紅軍”問(wèn)題》(1930年4月13日)《陳獨(dú)秀著作選》第3卷，上海人民出版社1993年版，第166頁(yè)。

正是由于近代以來(lái)中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的變化，陳獨(dú)秀據(jù)此認(rèn)為中國(guó)是“半殖民地”、“半封建半民主”的國(guó)家。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出，在這樣的社會(huì)性質(zhì)以及由此體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)及政治狀況，決定了中國(guó)的革命和階級(jí)斗爭(zhēng)只能分為兩段路程進(jìn)行：第一階段是資產(chǎn)階級(jí)革命，在這一階段中是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)陣封建軍閥階級(jí)的民主主義斗爭(zhēng)；第二階段是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)主義革命，是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)中崛起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)的斗爭(zhēng)。這樣的革命階段，決定了“政治問(wèn)題上至急切要的工作，一切勞苦群眾也都應(yīng)該加入，因?yàn)檫@第一階段民主主義的爭(zhēng)斗，乃是對(duì)內(nèi)完全傾覆封建軍閥得著和平與自由，對(duì)外促成中國(guó)真正的獨(dú)立。這種和平、自由與獨(dú)立，不但能給中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)以充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，而且在產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，也只有這種和平、自由與獨(dú)立，是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)使他們由幼稚而到強(qiáng)壯的唯一道路。”(9)《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問(wèn)題的我見(jiàn)》(1922年8月10日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第184-186頁(yè)。

由于陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題和狀況有較為深刻的認(rèn)知，促進(jìn)了他對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的判斷。而這一判斷，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了陳獨(dú)秀對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考。盡管陳獨(dú)秀對(duì)于農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考存在一定的歧見(jiàn)，但是并不證明他沒(méi)有對(duì)此做過(guò)認(rèn)真地省察。

在陳獨(dú)秀看來(lái)，處于經(jīng)濟(jì)落后的殖民地半殖民地，由于農(nóng)民占全人口之大半數(shù)，所以在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地半殖民地這些地方開(kāi)展革命斗爭(zhēng)，是決不能忽視農(nóng)民的力量的，正是由于如此，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“在中國(guó)目前需要的而且是可能的國(guó)民運(yùn)動(dòng)(即排斥外力打倒軍閥官僚)中，不可漠視農(nóng)民問(wèn)題?！?10)陳獨(dú)秀：《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》(1923年7月1日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第278頁(yè)。農(nóng)民是工人階級(jí)最有力的友軍，“中國(guó)共產(chǎn)黨若離開(kāi)了農(nóng)民，便很難成功一個(gè)大的群眾黨?！?11)陳獨(dú)秀：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于目前實(shí)際問(wèn)題之計(jì)劃》(1922年11月)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第198頁(yè)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，陳獨(dú)秀明確指出，“廣大的真正民眾”主要的“就是參加生產(chǎn)的工農(nóng)民——這是無(wú)可懷疑的事”，他們是“有高度意識(shí)和意志的人類”。(12)陳獨(dú)秀：《怎樣才能夠發(fā)動(dòng)民眾》(1937年11月21日)，張永通、劉傳學(xué)編：《后期的陳獨(dú)秀及其文章選編》，四川人民出版社1980年版，第74頁(yè)。由此不難看出，陳獨(dú)秀對(duì)農(nóng)民是極為重視的。

當(dāng)然，陳獨(dú)秀對(duì)于農(nóng)民的認(rèn)知，更值得稱道的是他對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)各階級(jí)所做的具體深入的分析。這一思想集中體現(xiàn)在《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》一文中。他根據(jù)土地占有和收入情況的不同，將農(nóng)村社會(huì)各階級(jí)分為大地主、中地主、小地主、自耕農(nóng)民兼地主、自耕農(nóng)民兼雇主、自耕農(nóng)民、自耕農(nóng)兼佃農(nóng)、佃農(nóng)兼雇主、佃農(nóng)、佃工等10個(gè)等級(jí)。其中“最大多數(shù)之農(nóng)民，非自耕農(nóng)即佃農(nóng)”。(13)陳獨(dú)秀：《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》(1923年7月1日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第279頁(yè)。陳獨(dú)秀對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)各階級(jí)的分析盡管缺乏實(shí)證分析，但這不僅是中共首次對(duì)農(nóng)村社會(huì)各階級(jí)所作的具體、深入的剖析，而且也代表了在當(dāng)時(shí)條件下分析農(nóng)村階級(jí)的最高水平。自此之后，“農(nóng)民”不再是一個(gè)籠統(tǒng)、抽象的概念，而是有著復(fù)雜利益取向的階級(jí)。這也就為中共隨后制定正確的路線、方針、政策提供了理論依據(jù)。

在對(duì)農(nóng)村社會(huì)各階級(jí)分析的基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀又對(duì)中國(guó)農(nóng)民所遭受的痛苦進(jìn)行了剖析。他指出，農(nóng)民所遭受的痛苦，從一般層面上看，既有西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的原因，也有政治黑暗和腐敗的原因，同時(shí)也有農(nóng)民自身文化過(guò)低、缺乏組織的原因。在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀特別對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的自耕農(nóng)和佃農(nóng)的痛苦進(jìn)行了分析。他指出，自耕農(nóng)的痛苦表現(xiàn)在，政府舞弊崔征額外錢糧賦稅，由此增加了他們的負(fù)擔(dān)，倘若遇到荒歉時(shí)他們更是無(wú)力繳納稅賦錢糧，由此導(dǎo)致他們“極感痛苦”；對(duì)于佃農(nóng)及雇工的痛苦，在陳獨(dú)秀看來(lái)表現(xiàn)為雙重痛苦。他們一方面要面臨兵荒馬亂和水旱災(zāi)年的痛楚，另一方面，在物價(jià)水平與生活支出日益增高的背景下，仍要面對(duì)地主的盤(pán)剝索取。僅就兵荒馬亂和災(zāi)荒之年尚且難以應(yīng)對(duì)，可是他們還不得不面對(duì)種種壓迫，為了解決衣食不足和農(nóng)作之需，特別是春夏之交青黃不接之時(shí)，他們只能出去借貸，而放貸者又乘機(jī)加碼加息，這種情況尤其對(duì)于“無(wú)地之佃農(nóng)為最普遍而且特甚?！?14)陳獨(dú)秀：《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》(1923年7月1日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第283-284頁(yè)。

基于上述分析，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在東方諸經(jīng)濟(jì)落后國(guó)的運(yùn)動(dòng)，若不得貧農(nóng)群眾的協(xié)助，很難成就革命的工作。”(15)陳獨(dú)秀：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于目前實(shí)際問(wèn)題之計(jì)劃》(1922年11月)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第198頁(yè)。這一認(rèn)識(shí)是極具見(jiàn)地的。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀作為近代史上極具愛(ài)國(guó)情懷的重要思想家和中共領(lǐng)袖，鑒于鄉(xiāng)村社會(huì)的頹敗與民眾生活的艱辛，這些問(wèn)題自然又是其必須直面的重要問(wèn)題。

二、以教育與戲曲為工具的鄉(xiāng)村改造

五四時(shí)代可稱作是“社會(huì)改造”的時(shí)代。“夫社會(huì)改造之聲浪，在今日新思潮中，已占全體十之七八?！?16)君左：《社會(huì)改造與新思潮》，鐘離蒙、楊鳳麟主編：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編》第1集第1冊(cè)，遼寧大學(xué)哲學(xué)系1981年編，第46頁(yè)。作為五四運(yùn)動(dòng)總司令的陳獨(dú)秀，亦適時(shí)宣稱“我們主張的是民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造”。(17)《〈新青年〉宣言》(1919年12月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第428頁(yè)。在回復(fù)孔昭銘之信中再次聲稱“改造社會(huì)，此固本志唯一之宗旨。出版以來(lái)，一字一句，皆此物此志也?！?18)《陳獨(dú)秀答孔昭銘》(1916年12月1日)，水如編：《陳獨(dú)秀書(shū)信集》，新華出版社1987年版，第66頁(yè)。就鄉(xiāng)村改造而言，陳獨(dú)秀認(rèn)為主要是對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)民的改造。

陳獨(dú)秀指出，中國(guó)農(nóng)民一方面文化水平低，另一方面由于“重遷徙，鮮往來(lái)，其種種風(fēng)氣，皆足以養(yǎng)成人之家庭思想?！?19)陳獨(dú)秀：《教育與社會(huì)——在廣東省教育會(huì)的演講》(1921年1月20日)，戚謝美、邵祖德編：《陳獨(dú)秀教育論著選》，人民教育出版社1995年版，第291頁(yè)。這樣便形成各保身家，“各人自掃門前雪、不管他人瓦上霜”的習(xí)性。再加之他們“只知道聽(tīng)天命，不知道盡人力”，“靠天吃飯”，“萬(wàn)事自有天作主”，“窮通禍福，都是天定”。為此他感慨說(shuō)：“凡是一國(guó)的興亡，都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移。我們中國(guó)人，天生的有幾種不好的性質(zhì)，便是亡國(guó)的原因了?！?20)《亡國(guó)篇》(1905年4月)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第53-54頁(yè)。那么究竟如何改造鄉(xiāng)村農(nóng)民，陳獨(dú)秀明確提出了以教育作為工具來(lái)改造鄉(xiāng)村社會(huì)的思路和主張。

陳獨(dú)秀聲稱自己“是一個(gè)迷信教育的人”。在他看來(lái)，教育雖然不一定是起著萬(wàn)能的作用，但無(wú)論如何當(dāng)是改造社會(huì)的重要工具和方法，甚至是改造社會(huì)的“唯一工具”。這是“因?yàn)槿藗儾皇芙逃孟笫窃喜皇侵破?。?21)《平民教育》(1922年3月5日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第167頁(yè)?；诖?，他認(rèn)為教育不應(yīng)該僅僅為所謂的貴族服務(wù)，也應(yīng)該大力開(kāi)展平民教育，特別是要針對(duì)鄉(xiāng)村民眾開(kāi)展教育。至于教育內(nèi)容，他認(rèn)為“凡偉人大哲之所遺傳，書(shū)籍報(bào)章之所論列，家庭之所教導(dǎo)，交游娛樂(lè)之所觀感，皆教育也”，教育有“救國(guó)救民之力”，開(kāi)展教育“終有救國(guó)新民之一日?！?22)《今日之教育方針》，(1915年10月15日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第84頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀進(jìn)一步提出教育要與社會(huì)相結(jié)合的思想?！敖逃蜕鐣?huì)的關(guān)系是很大的，社會(huì)要是離了教育，那人類的知識(shí)必定不能發(fā)展，人類知識(shí)一不發(fā)展，那國(guó)的文化就不堪問(wèn)了。”(23)《新教育的精神——在武昌高師的演講詞》(1920年2月7日)，《陳獨(dú)秀教育論著選》，第229頁(yè)。

在陳獨(dú)秀看來(lái)，所有的教育都是建立在社會(huì)和民眾需要的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為過(guò)去的鄉(xiāng)村教育，不僅針對(duì)性不強(qiáng)而且并未滿足民眾的需求。比如學(xué)農(nóng)的僅僅是看看講義，而不知道如何去種地；學(xué)工的只會(huì)在講堂上作圖繪圖，而不能真正將此運(yùn)用在機(jī)械和化學(xué)上，也不能滿足實(shí)業(yè)界的需要；學(xué)地質(zhì)礦物的，倒是知曉了不少外國(guó)名詞，但是卻對(duì)自己國(guó)家的動(dòng)植物茫然不知；學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的固然也懂得不少經(jīng)濟(jì)理論，但是往往是食洋不化，對(duì)于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況一知半解，這樣的教育不是建立在社會(huì)和民眾需要的基礎(chǔ)之上的。真正的教育“惟有把社會(huì)與教育打成一片，一切教育都建設(shè)在社會(huì)底需要上面，不建設(shè)在造成個(gè)人的偉大底上面，無(wú)論設(shè)立農(nóng)工何項(xiàng)學(xué)校以及農(nóng)工學(xué)校何種科目，都必須適應(yīng)學(xué)校所在地社會(huì)底需要以及產(chǎn)業(yè)交通原料各種狀況?！?24)《新教育是什么？——在廣東高師演講詞》(1921年1月2日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第78頁(yè)。另外，鑒于農(nóng)民在軍閥專制統(tǒng)治之下的悲慘境地，為爭(zhēng)取他們獨(dú)立自主的人格和自由平等的政治權(quán)利，陳獨(dú)秀主張應(yīng)以農(nóng)民可接受的方式告知他們一些“世界大勢(shì)”和革命主張，這樣可以使得他們對(duì)基本形勢(shì)和革命情形有相當(dāng)?shù)牧私狻?25)陳獨(dú)秀：《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》(1923年7月1日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第284頁(yè)。

與此同時(shí)，陳獨(dú)秀還著力強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村辦學(xué)要因地制宜。他認(rèn)為創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)學(xué)校最好是在鄉(xiāng)間辦學(xué)，工業(yè)學(xué)校最好是在省一級(jí)城市中創(chuàng)辦。他以廣東為例專門做了解釋。在他看來(lái)，廣州的蠶絲業(yè)較為發(fā)達(dá)，這樣廣州就應(yīng)該創(chuàng)辦蠶業(yè)學(xué)校；潮州水產(chǎn)業(yè)較發(fā)達(dá)，故此潮州就應(yīng)創(chuàng)辦水產(chǎn)學(xué)校；北江森林較多，這樣的條件就適合創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)學(xué)校。辦學(xué)就要因地制宜，如果潮州辦農(nóng)校，北江辦蠶校，廣州辦水產(chǎn)學(xué)校，很顯然其所辦學(xué)校與所在地的社會(huì)要求脫節(jié)，這樣不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)用分離，而且教學(xué)也不容易開(kāi)展起來(lái)。辦學(xué)強(qiáng)調(diào)因地制宜，就是要“用學(xué)術(shù)之應(yīng)用效力大，而令社會(huì)了解內(nèi)容，后者言欲學(xué)術(shù)應(yīng)用力大，不可不適應(yīng)社會(huì)之要求。”(26)《教育與社會(huì)——在廣東省教育會(huì)的演講》(1921年1月20日)，《陳獨(dú)秀教育論著選》，第293頁(yè)。

同時(shí)陳獨(dú)秀也認(rèn)識(shí)到，在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦學(xué)校固然是好的辦法，但畢竟受眾較少且見(jiàn)效太慢，“做小說(shuō)、開(kāi)報(bào)館，容易開(kāi)人智慧，但是認(rèn)不得字的人，還是得不著益處?！?27)《論戲曲》(1904年9月10日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第60頁(yè)。相比較而言，戲曲則是一個(gè)重要的教育宣傳形式。故而陳獨(dú)秀特別注重利用戲曲文藝的形式對(duì)鄉(xiāng)村民眾實(shí)行教育宣傳。

他指出，在文學(xué)之文中，“尤以無(wú)韻之戲本及詩(shī)為最重要?！?28)《答沈藻墀》(1917年7月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第226頁(yè)。在陳獨(dú)秀看來(lái)，戲曲“可算得是世界上第一大教育家”，當(dāng)人們“到戲園里去看戲，比到學(xué)堂里去讀書(shū)心里喜歡多了，腳下也走的快多了。所以沒(méi)有一個(gè)人看戲不大大的被戲感動(dòng)的”，可以說(shuō)“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師，世上人都是他們教訓(xùn)出來(lái)的”，它是“開(kāi)通風(fēng)氣第一方便的法門”。(29)《論戲曲》(1904年9月10日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第57、60頁(yè)。實(shí)際上，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)以戲曲開(kāi)展教育宣傳，是有著極強(qiáng)的針對(duì)性。這是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里，“同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文，他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)?！?30)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度·鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第22頁(yè)。真正對(duì)鄉(xiāng)村民眾的世界觀起架構(gòu)作用的應(yīng)該是鄉(xiāng)間戲曲、故事、傳說(shuō)，說(shuō)唱藝術(shù)以及民歌(民謠)、俚曲、民諺等等民間口頭敘事以及民風(fēng)、民俗等民間行為敘事。

陳獨(dú)秀之所以倡導(dǎo)將教育與社會(huì)相結(jié)合，并大力倡導(dǎo)戲曲的宣傳教育，一方面是將教育與提高鄉(xiāng)村社會(huì)的文化聯(lián)系起來(lái)，以解除農(nóng)民之痛苦，另一方面也是為了從更深層次上來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造。他說(shuō)：“人類本性上黑暗方面一日不掃除干凈，個(gè)人的努力改造一日不能休息。一民族不努力改造，一民族必墮落以至滅亡。人類不努力改造，人類必墮落以至滅亡?！?31)《我們應(yīng)該怎么辦》(1919年4月15日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第380頁(yè)。而“社會(huì)差不多是個(gè)人底模型，個(gè)人在社會(huì)里，方圓大小都隨著模型變，所以我敢說(shuō)如果社會(huì)不善，而個(gè)人能夠獨(dú)善，乃是欺人的話?！?32)《新教育是什么？——在廣東高師演講詞》(1921年1月2日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第77頁(yè)。因此通過(guò)教育及戲曲宣傳，正是從社會(huì)層面上著眼于對(duì)鄉(xiāng)村的改造。通過(guò)改造而建構(gòu)的理想的新時(shí)代新社會(huì)，“是誠(chéng)實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、美的、善的、和平的、相愛(ài)互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級(jí)的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅?！?33)《本志宣言》，《〈新青年〉宣言》(1919年12月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第427頁(yè)。由此我們也不難看出，作為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔者，陳獨(dú)秀鄉(xiāng)村改造的思想主張，又從另一方面揭示了其追求現(xiàn)代公民社會(huì)的啟蒙象征。

三、注重組織運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村民治的建設(shè)主張

如果說(shuō)教育與戲曲宣傳是陳獨(dú)秀改造鄉(xiāng)村社會(huì)的基本思路，那么以組織建立農(nóng)會(huì)、鄉(xiāng)自治公所、佃農(nóng)協(xié)會(huì)和雇農(nóng)協(xié)會(huì)為主要內(nèi)容的“組織實(shí)際運(yùn)動(dòng)”和“民治主義”，則是其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的重要主張。

陳獨(dú)秀指出：鄉(xiāng)村社會(huì)中的中國(guó)農(nóng)民，就總體而言各階級(jí)之間實(shí)際并無(wú)明顯分化，鄉(xiāng)村中的農(nóng)民，無(wú)論是自耕農(nóng)、佃農(nóng)還是雇工，可以根據(jù)他們的共同點(diǎn)為紐帶，將他們聯(lián)合起來(lái)形成一個(gè)組織。這種組織此前盡管也有，比如不少地方原曾有農(nóng)會(huì)，但是此前的農(nóng)會(huì)并非由農(nóng)民組織，也不完全是農(nóng)民自己的組織，真正的農(nóng)民組織，應(yīng)該是由農(nóng)民自己來(lái)組織并為農(nóng)民服務(wù)，農(nóng)會(huì)的重要職責(zé)任務(wù)就是要大力反對(duì)橫征暴斂的官吏，反對(duì)大地主和土豪劣紳魚(yú)肉鄉(xiāng)里，以此確立農(nóng)民的政治權(quán)利。同樣，鄉(xiāng)自治公所盡管也是原曾就有的地方政治組織，但是也并非是農(nóng)民自己的組織。陳獨(dú)秀認(rèn)為，真正的鄉(xiāng)自治公所，既應(yīng)該組織鄉(xiāng)團(tuán)抵御兵匪的騷擾破壞，維護(hù)鄉(xiāng)村的秩序，也應(yīng)該注重改良水利以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)也應(yīng)該注重開(kāi)展“縣長(zhǎng)民選”的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著真正的民治。陳獨(dú)秀還指出，對(duì)于佃農(nóng)群體可以組織佃農(nóng)協(xié)會(huì)，積極開(kāi)展以佃農(nóng)特有的“限田”、“限租”為主的運(yùn)動(dòng)；對(duì)于雇農(nóng)群體可以組織雇農(nóng)協(xié)會(huì)，廣泛開(kāi)展協(xié)議工資和工作介紹為主要的運(yùn)動(dòng)。(34)陳獨(dú)秀：《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》(1923年7月1日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第285頁(yè)。

在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀進(jìn)一步提出，在中國(guó)開(kāi)展民治運(yùn)動(dòng)，是有其歷史基礎(chǔ)的。他認(rèn)為在中國(guó)社會(huì)上有一較為獨(dú)特的現(xiàn)象，即上層體現(xiàn)的是極為專制的政府，而下層卻是自由放任的民眾，下層民眾除了要向政府訴訟或者向政府納稅以外，他們幾乎和政府不發(fā)生別的任何關(guān)系。由于下層民眾和上層政府之間不發(fā)生什么關(guān)系，故而在實(shí)際生活中，民眾卻有類似的自治團(tuán)體進(jìn)行自我管理。比如，在鄉(xiāng)村社會(huì)中有宗祠、神社和團(tuán)練等自治組織，在城市中有育嬰、養(yǎng)老、施診、施藥、積谷、救火等各種會(huì)館和義學(xué)以及工商業(yè)公所等民眾團(tuán)體。這種民眾聯(lián)合團(tuán)體，固然還算不上是真正意義上的自治團(tuán)體，但卻具有民治的歷史基礎(chǔ)。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀還認(rèn)為，中國(guó)的“并耕”制度、“均無(wú)貧”的高遠(yuǎn)理想、“限田”的思想、無(wú)人不知的“自食其力”格言，都表明在中國(guó)的社會(huì)文化和國(guó)民性中，的確內(nèi)在地蘊(yùn)含著體現(xiàn)民治主義的成分和因素，這些“政治的民治主義和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的民治主義，將來(lái)都可以在中國(guó)大大的發(fā)展?！?35)《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第431頁(yè)。

但是陳獨(dú)秀也清楚地知道，要開(kāi)展民治運(yùn)動(dòng)就必須要奠定民眾的權(quán)力基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“一切國(guó)家都必然建設(shè)在權(quán)力之上，封建的國(guó)家建設(shè)在軍閥權(quán)力之上，民主的國(guó)家建設(shè)在人民權(quán)力之上，半封建半民主的國(guó)家建設(shè)在軍閥和人民兩種權(quán)力之上，殖民地的國(guó)家建設(shè)在母國(guó)權(quán)力之上，無(wú)權(quán)力則無(wú)國(guó)家無(wú)政治之可言，只有力乃能代替力，這種自然法則之支配，又是我們所不能避免的，所以我們應(yīng)該明白若是人民的權(quán)力不能代替軍閥的權(quán)力，軍閥政治是不會(huì)倒的，民主政治是不會(huì)成功的?！?36)《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問(wèn)題的我見(jiàn)》(1922年8月10日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第184-186頁(yè)。然而現(xiàn)實(shí)情況是，一方面軍閥專制限制民眾的權(quán)力，另一方面群眾缺乏應(yīng)有的覺(jué)悟。有鑒于此，他大聲疾呼各地方各行業(yè)之工農(nóng)群眾，“必須知道必須遵守的兩條大義”：第一條大義是“階級(jí)的覺(jué)悟”，第二條大義是“革命手段”。“只有各地方各行業(yè)的勞動(dòng)都有了階級(jí)覺(jué)悟，大家聯(lián)合起來(lái)，用革命的手段去組織勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家、政府、國(guó)會(huì)、省議會(huì)、縣議會(huì)去解決勞動(dòng)自身的困苦?！惫识麖?qiáng)調(diào)，工農(nóng)群眾“應(yīng)該徹底覺(jué)悟：一切工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，都不能離開(kāi)政治運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檎紊系淖杂桑且磺羞\(yùn)動(dòng)所必需的?！?37)《廣東農(nóng)民與湖南農(nóng)民》(1923年12月12日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第383頁(yè)。

不過(guò)，民眾雖然覺(jué)悟了，要求政治上的自由，在他看來(lái)，這不過(guò)還只是消極的而不是積極的自治，真正的鄉(xiāng)村民治應(yīng)該是積極的自動(dòng)的人民自治，唯有如此才可稱得上是真正的民治。為此，他提出首先應(yīng)該在鄉(xiāng)村社會(huì)建立小團(tuán)體和小組織的主張。在他看來(lái)，“大規(guī)模的民治制度，必須建筑在小組織的民治的基礎(chǔ)上面，才會(huì)實(shí)現(xiàn)?；A(chǔ)不堅(jiān)固的建筑，象那沙上層樓，自然容易崩壞；沒(méi)有堅(jiān)固基礎(chǔ)的民治，即或表面上裝飾得如何堂皇，實(shí)質(zhì)上畢竟是官治，是假民治，真正的民治決不會(huì)實(shí)現(xiàn)，各種事業(yè)也不會(huì)充分發(fā)展?！?38)《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第432頁(yè)。

他援引美國(guó)學(xué)者杜威的觀點(diǎn)進(jìn)一步論證小團(tuán)體和小組織的重要性。美國(guó)“每到一處，便造成一個(gè)小村，由許多小村，合成一邑，由許多邑合成一州，再由許多州合成一國(guó)。小小的一個(gè)鄉(xiāng)村，一切事都是自治”，而我們現(xiàn)在要實(shí)行民治主義，“是應(yīng)當(dāng)拿英、美做榜樣”，是應(yīng)當(dāng)在民治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上下功夫，是應(yīng)當(dāng)“由人民自己一小部分一小部分創(chuàng)造這基礎(chǔ)。這基礎(chǔ)是什么?就是人民直接的、實(shí)際的自治與聯(lián)合?！本唧w而言，“這種小組織的地方團(tuán)體和同業(yè)團(tuán)體，人數(shù)都必然不多，團(tuán)體內(nèi)的成年男女，都可以到會(huì)直接議決事務(wù)，無(wú)須采用代表制度。若是一個(gè)團(tuán)體的事務(wù)，各個(gè)分子都有直接參與的權(quán)利，他所生的效果，在消極方面，可以免得少數(shù)人利用、把持、腐敗，在積極方面，可以養(yǎng)成多數(shù)人的組織能力，可以引起大家向公共的利害上著想，向公共的事業(yè)上盡力，可以免得大家冷淡、旁觀、團(tuán)體渙散?！蓖瑯樱瑢?duì)于鄉(xiāng)間的地方自治，也要“從一村一鎮(zhèn)入手，不可急急去辦那一鄉(xiāng)的自治?！边@是因?yàn)椤艾F(xiàn)在各業(yè)公所的組織，只是店?yáng)|管事獨(dú)霸的機(jī)關(guān)，與多數(shù)的職工店員無(wú)涉。我所以主張小組織，就是因?yàn)樾〗M織的人少，便于全體直接參與，一掃從前紳董、店?yáng)|、工頭少數(shù)人把持的積弊，又可以磨練多數(shù)人辦事的能力。”(39)《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第432-433頁(yè)。

實(shí)際上，陳獨(dú)秀主張建立小團(tuán)體和小組織，一方面是鑒于鄉(xiāng)村社會(huì)的客觀現(xiàn)狀，另一方面在他看來(lái)，人民的權(quán)力“必須集合在各種人民的組織里才可以表現(xiàn)出來(lái)”。(40)《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問(wèn)題的我見(jiàn)》(1922年8月10日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第186頁(yè)。這一論述，不僅體現(xiàn)出陳獨(dú)秀開(kāi)展鄉(xiāng)村民治的具體主張，也是他倡行“真民治”的必然要求。

陳獨(dú)秀所主張的鄉(xiāng)村自治是全方位的，這種自治不僅體現(xiàn)為政治上的民治，也體現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的民治。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“社會(huì)生活向上是我們的目的，政治、道德、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，不過(guò)是達(dá)到這目的的各種工具。政治雖是重要的工具，總不算得是目的”，故此“若要改良政治，別忘了政治是一種工具，別拿工具當(dāng)目的，才可以改良出來(lái)適合我們目的的工具”，而最進(jìn)步的政治，“必是把社會(huì)問(wèn)題放在重要地位，別的都是閑文”。可見(jiàn)陳獨(dú)秀所主張的民治，是把政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩方面的民治主義，當(dāng)作所要達(dá)到的目的的工具。其中他特別強(qiáng)調(diào)在這兩種工具當(dāng)中，尤以社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面為重。他說(shuō)“關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)占政治的大部分，而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題不解決，政治上的大問(wèn)題沒(méi)有一件能解決的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)直是政治的基礎(chǔ)?！?41)《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第429-430頁(yè)。

那么究竟如何實(shí)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的民治，陳獨(dú)秀認(rèn)為公平是首先需要注重的一個(gè)方面。他指出：“封建主義時(shí)代只最少數(shù)人得著幸福，資本主義時(shí)代也不過(guò)次少數(shù)人得著幸福，多數(shù)人仍然被壓在少數(shù)人勢(shì)力底下，得不著自由與幸福。主張實(shí)際的多數(shù)幸福，只有社會(huì)主義的政治?！?42)《國(guó)慶紀(jì)念底價(jià)值》(1920年11月11日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第32頁(yè)。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真正目標(biāo)，是“必須建立在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟(jì)最為切要，經(jīng)濟(jì)的生活不進(jìn)步，所謂人民的幸福，仍只是一句空話?！?43)陳獨(dú)秀：《造國(guó)論——以真正國(guó)民軍，創(chuàng)造真正民國(guó)》(1922年9月20日)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第186頁(yè)。這也就表明社會(huì)公平問(wèn)題不僅構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在動(dòng)因，而且也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)民治的必然要求。

具體到鄉(xiāng)村社會(huì)，陳獨(dú)秀也闡述了自己的主張。他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的民治，首先是要開(kāi)展“限田運(yùn)動(dòng)”，把大地主和中等地主的土地限制在一定數(shù)量范圍內(nèi)，剩余的土地應(yīng)該歸佃農(nóng)所有。與此同時(shí)，要積極組織“農(nóng)民消費(fèi)協(xié)社”和“農(nóng)民借貸機(jī)關(guān)”等組織開(kāi)展自治活動(dòng)。這是因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾往往會(huì)為宗祠、神社、備荒等組織籌交公款，這樣民眾可以利用籌交的公款以極低的利息借貸使用。與此同時(shí)，鑒于農(nóng)民租額較重的實(shí)際情況，陳獨(dú)秀提出“限制租額運(yùn)動(dòng)”的辦法，通過(guò)在鄉(xiāng)村社會(huì)組織佃農(nóng)協(xié)會(huì)，將佃農(nóng)每年向地主繳納的租稅，改由佃農(nóng)協(xié)會(huì)按照這一年的收成情況來(lái)確定繳納額度。至于向政府繳納的稅款，一方面應(yīng)要求其“在地稅中支用款項(xiàng)，供給過(guò)剩之貧農(nóng)開(kāi)墾官荒；另一方面“應(yīng)支用國(guó)幣或地方經(jīng)費(fèi)修理或開(kāi)挖河道，最急要者如黃河、淮河等”，不過(guò)對(duì)于“此等河道之開(kāi)浚，不但與農(nóng)民有迫切的利害關(guān)系，而且在工商業(yè)之運(yùn)輸上亦有絕大的影響”。(44)陳獨(dú)秀：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于目前實(shí)際問(wèn)題之計(jì)劃》(1922年11月)，《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，第199頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)：比較中的思考

總之，在陳獨(dú)秀的鄉(xiāng)村改造與建設(shè)思想中，教育宣傳及鄉(xiāng)村民治占據(jù)著重要的位置，應(yīng)該說(shuō)這些思想確有其獨(dú)到之處。尤其是他的《中國(guó)農(nóng)民》這篇文章，更是其認(rèn)識(shí)和改造鄉(xiāng)村社會(huì)的思想凝練。鄧中夏曾就該文給予很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為此之前一些分析農(nóng)村社會(huì)階級(jí)的文章都是“捕風(fēng)捉影”、“隔靴搔癢”，只有“陳獨(dú)秀先生《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》一篇文章，算是精審可觀，對(duì)于中國(guó)農(nóng)民狀況分析得很細(xì)致、很正確”。(45)《中國(guó)農(nóng)民狀況及我們運(yùn)動(dòng)的方針》(1924年1月5日)，《鄧中夏文集》，人民出版社1983年版，第53頁(yè)。與此同時(shí)，他所倡行的鄉(xiāng)村民治和組織運(yùn)動(dòng)，在中共鄉(xiāng)村建設(shè)思想體系中無(wú)疑是占有重要地位的。

但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，陳獨(dú)秀對(duì)于鄉(xiāng)村農(nóng)民的認(rèn)知的確存有一定的偏見(jiàn)。在他看來(lái)，“農(nóng)民的特性是守舊、散漫和無(wú)知”。(46)《民族野心》(1938年7月16日)，《陳獨(dú)秀文章選編》下，第609頁(yè)。因而他對(duì)農(nóng)民在中國(guó)革命中的作用有著相當(dāng)?shù)牟恍湃巍Ｋf(shuō)：“小農(nóng)的中國(guó)，自耕農(nóng)居半數(shù)以上，這種小資產(chǎn)階級(jí)他們私有權(quán)的觀念異常堅(jiān)固，如何能做共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)”。(47)《答李子芬》(1923年8月1日)，《陳獨(dú)秀書(shū)信集》，第66頁(yè)。相反的是“資產(chǎn)階級(jí)的力量究竟比農(nóng)民更集中，比工人更雄厚”。(48)《中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》(1923年12月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第365頁(yè)。實(shí)際上陳獨(dú)秀所看好的當(dāng)是那些“先覺(jué)哲人”。他說(shuō)：“自社會(huì)言之：群眾意識(shí)，每喜從同；惡德污流，惰力甚大；往往滔天罪惡，視為其群道德之精華。非有先覺(jué)哲人，力抗群言，獨(dú)標(biāo)異見(jiàn)，則社會(huì)奠由進(jìn)化?！?49)《抵抗力》(1915年11月15日)，《陳獨(dú)秀文章選編》上，第91頁(yè)。這一認(rèn)識(shí)頗有英雄主義的精英情結(jié)。這一點(diǎn)恰與李大釗形成鮮明的對(duì)比。李大釗認(rèn)為：“蓋迷信英雄之害，實(shí)與迷信歷史同科，均為醢【醞】釀專制之因，戕賊民性之本，所當(dāng)力自湔除者也。”與之相反的是：“吾民當(dāng)知國(guó)家之事，經(jīng)緯萬(wàn)端，非一二人之力所能舉，圣智既非足依，英雄亦莫可恃，匹夫之責(zé)，我自尸之?！?50)《民彝與政治》(1916年5月15日)，《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第158頁(yè)。由此不難看出，李大釗是力斥“英雄主義”，而主張“惟民主義”。體現(xiàn)在鄉(xiāng)村改造方面，李大釗寄希望于民間，號(hào)召青年到民間去。但是陳獨(dú)秀則認(rèn)為“希望在極短的期間，把精神分播到民間去，實(shí)是癡想?！?51)《卑之無(wú)甚高論》(1921年7月1日)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第132頁(yè)。只有“出于有知識(shí)有職業(yè)的市民，社會(huì)革命是要出于有組織的生產(chǎn)勞動(dòng)者，然后才有效果。”(52)《革命與作亂》，《陳獨(dú)秀文章選編》中，第64頁(yè)。有關(guān)這一點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納曾有過(guò)精辟地論述。他指出：陳獨(dú)秀是帶著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩向馬克思主義轉(zhuǎn)變的，他最痛恨的莫過(guò)于被傳統(tǒng)牢牢束縛的農(nóng)民身上所表現(xiàn)的愚昧和落后，雖然他對(duì)大多數(shù)農(nóng)民群眾的悲慘生活寄予同情，但他卻無(wú)法理解，在中國(guó)近代化的過(guò)程中，最落后的這部分社會(huì)力量競(jìng)能在社會(huì)改造中發(fā)揮重要的作用。因此，在1919年李大釗發(fā)出知識(shí)分子“到農(nóng)村去”的倡議時(shí)，他不屑一顧。1920年，陳獨(dú)秀開(kāi)始信仰馬克思主義，像很多歐洲的馬克思主義者那樣，他把馬克思主義看作是現(xiàn)代西方文明中最先進(jìn)的思想文化。他認(rèn)為，在政治上，落后的鄉(xiāng)村必然要依附于先進(jìn)的城市，城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)和城市資產(chǎn)階級(jí)將成為決定中國(guó)命運(yùn)的主宰力量。(53)[美]莫里斯·邁斯納著，中共北京市委黨史研究室編譯組編譯：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共黨史資料出版社1989年版，第259頁(yè)。

應(yīng)該說(shuō)陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)農(nóng)民的認(rèn)知并非全無(wú)道理，問(wèn)題的關(guān)鍵在于陳獨(dú)秀與李大釗的農(nóng)民視角存在著截然相反的取徑。李大釗更多的時(shí)候是基于農(nóng)民本身所具有的潛在優(yōu)勢(shì)力量來(lái)認(rèn)識(shí)農(nóng)民，而陳獨(dú)秀則往往是基于農(nóng)民本身所具有的劣根性來(lái)審視農(nóng)民的不足。正是由于陳獨(dú)秀從農(nóng)民的消極方面看待革命與建設(shè)之路，以至于擺錯(cuò)了革命的立足重心，從而造成日后悲劇的產(chǎn)生。而隨后陳獨(dú)秀的繼任者——毛澤東，則以其“更具內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)性”，根據(jù)“自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決農(nóng)村革命的問(wèn)題”，按照“自己的主見(jiàn)來(lái)解釋甚至制定符合于戰(zhàn)略目標(biāo)的模式構(gòu)想”(54)[美]斯圖爾特·施拉姆著，中共中央文獻(xiàn)研究室《國(guó)外研究毛澤東思想資料選輯》編輯組編譯：《毛澤東的思想》，中共中央黨校出版社1992年版，第61頁(yè)。，從而形成了更符合中國(guó)農(nóng)村實(shí)際的“三農(nóng)”思想與建設(shè)理路。