徐彥峰

一、研究背景及意義

隨著1997年聯(lián)合國教科文組織宣布通過《人類口頭及無形文化遺產(chǎn)代表作宣言》以來，世界各國對(duì)無形的文化遺產(chǎn)的關(guān)注度持續(xù)增加。2003年9月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本范圍和內(nèi)涵予以確定和說明，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要補(bǔ)充。2004年，我國全國人大常委會(huì)通過決定，中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，正式成為該公約的締約國。2005年3月26日，為貫徹落實(shí)中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)精神，履行中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，進(jìn)一步就加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)、方針、原則和措施作出明確指示。自此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作上升到國家層面，掀起了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和研究熱潮。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的價(jià)值與意義，被稱為“民族記憶的背影”，“中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神與情感的重要載體，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是人類智慧的體現(xiàn)”。［1］同時(shí)，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于保護(hù)文化多樣性具有重要的啟示。然而，隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)水平等的迅猛發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著前所未有的困境，形勢嚴(yán)峻。在這種形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究引起了前所未有的重視，學(xué)界對(duì)此極為關(guān)注，研究的深度與廣度也在不斷提高。但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特殊性，目前在這一領(lǐng)域并沒有形成成熟的理論體系與方法，所以需要多種學(xué)科對(duì)其進(jìn)行研究。其中，地理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了基礎(chǔ)理論。研究歷史時(shí)期地理環(huán)境變遷的歷史地理學(xué)同時(shí)具有歷史學(xué)與地理學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)于研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一定歷史時(shí)期受地理環(huán)境影響的產(chǎn)物，具有時(shí)間與空間的雙重維度。“作為歷史‘活態(tài)’文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于滋養(yǎng)她生長的自然地理環(huán)境和深厚的人文背景，是在特定的歷史時(shí)期和地域由民間創(chuàng)作的文化現(xiàn)象”。［2］《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為實(shí)踐、表述、知識(shí)、技術(shù)及與個(gè)體、群體、社區(qū)相關(guān)聯(lián)的文化空間［3］。而《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。通過綜合比較《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)說明，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類：（1）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；（2）文化空間，即舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)較之于有形遺產(chǎn)，其不論在內(nèi)容上還是形式上都具有自己的獨(dú)特性。從內(nèi)容上來看，它具有歷史性和地方性；從形式上看，它具有多樣性和口頭性；從傳承上看，它具有變遷性和實(shí)踐性”。［4］通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和特點(diǎn)，可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空屬性十分突出。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國提出“真實(shí)性”與“完整性”的保護(hù)原則。不論是探討其“真實(shí)性”還是“完整性”，都需要對(duì)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的地理環(huán)境進(jìn)行考察與分析，而這正是歷史地理學(xué)的所長。只有對(duì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空特點(diǎn)以及自然與人文條件進(jìn)行考察，了解其產(chǎn)生、發(fā)展及演變規(guī)律，才能對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提出切實(shí)可行的方案。

另外，從歷史地理學(xué)的研究對(duì)象來看，歷史地理學(xué)研究的是歷史時(shí)期的地理環(huán)境及其演變規(guī)律，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種地域性文化，自然地理環(huán)境決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的基本特征，歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展水平、人口遷移導(dǎo)致的文化擴(kuò)散決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演進(jìn)過程”。［5］所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是歷史地理學(xué)的研究對(duì)象。從歷史地理學(xué)的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究與分析，對(duì)當(dāng)下保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的意義。本文以陜西省安康市紫陽縣的民間音樂紫陽民歌為例，以歷史地理學(xué)為視角，探討其產(chǎn)生的歷史地理背景，并對(duì)其保護(hù)與利用提出一些看法。

二、紫陽民歌的歷史地理背景

紫陽民歌是紫陽當(dāng)?shù)孛耖g音樂的總稱，是紫陽縣的一大文化品牌，并在2006年入選了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。因?yàn)槠渚哂袧夂竦年兡系胤揭魳诽厣?，并且積蘊(yùn)深厚，傳唱廣泛，因此紫陽縣也獲得了“中國民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

作為一種地方民間音樂，紫陽民歌在其長期發(fā)展中，受到了來自地理環(huán)境的強(qiáng)烈影響，最終呈現(xiàn)出我們今天所見到的紫陽民歌。由于紫陽縣自身的歷史地理特點(diǎn)較為復(fù)雜獨(dú)特，紫陽民歌也體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。研究與探討紫陽民歌的歷史地理背景，對(duì)于當(dāng)下研究紫陽民歌的形成與發(fā)展、保護(hù)與利用有著重要的意義。

1.紫陽民歌形成的自然地理環(huán)境

紫陽縣位于陜西省南部，漢江上游，在東經(jīng)108°06′—108°43′，北緯32°08′—32°49′之間。境內(nèi)萬山重疊且有“叢生”的特點(diǎn)，山高且大，漢江由西向東貫穿全境，漢江支流任河由南向北匯入漢江。其縣內(nèi)的地勢呈現(xiàn)為西南高、東北低的特點(diǎn)，山河交錯(cuò)的地理格局構(gòu)成了“三山兩谷一川”的基本輪廓。多高山、多峽谷是紫陽地貌的基本特征。氣候上，紫陽縣屬于北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，由于縣北有山嶺阻隔了西北寒流，縣南又有任河谷地輸送西南暖氣，故縣內(nèi)呈現(xiàn)出冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑的氣候特征，年降雨量為1127.8毫米，整體來說降雨較為充沛，同時(shí)動(dòng)植物資源較為豐富。紫陽縣的這些自然地理特征是紫陽民歌形成的地理基礎(chǔ)。

紫陽民歌的類型按體裁可分為號(hào)子、山歌和小調(diào)幾大類，其中又包含社火歌曲、風(fēng)俗歌曲、宗教歌曲、曲子等不同歌種。紫陽民歌深刻體現(xiàn)出了地理環(huán)境對(duì)其的影響。比如號(hào)子類中的船工號(hào)子，其形成以及特點(diǎn)與漢江紫陽段的水勢險(xiǎn)、急密切相關(guān)。由于水流的險(xiǎn)、急，船在下水與上水的過程中都需要不同程度的配合。在下水的過程中，需要船工眼疾手快、精力集中，對(duì)于撐篙與劃槳的力度與方向需要適度把握。所以，下水的號(hào)子聲節(jié)奏緊促，艄公的領(lǐng)號(hào)吶喊有力而堅(jiān)定。而在上水的過程中，由于水流的阻力大，而船工往往手攀巖石，腳踩山道，費(fèi)力且危險(xiǎn)。這就需要船工的配合協(xié)調(diào)一致。所以，在上水的過程中，艄公領(lǐng)號(hào)音調(diào)高而悠長，岸上拉船工人應(yīng)和的號(hào)子整齊且沉穩(wěn)。雖然這類船工號(hào)子在其他地區(qū)也存在，如旬陽民歌里的船工號(hào)子和川江號(hào)子等，但是由于各地的水流有所差別，號(hào)子的風(fēng)格與節(jié)奏就顯示出了差異。從時(shí)間上來看，這類船工號(hào)子是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。隨著現(xiàn)今紫陽縣的改造，加之運(yùn)輸方式的多樣化，這類船工號(hào)子已不多見，這深刻體現(xiàn)了時(shí)間與空間背景中的人地關(guān)系變遷。

自然地理環(huán)境的影響在紫陽民歌中無所不在。紫陽號(hào)子類民歌中有一種較有特色的號(hào)子，是為哭喪號(hào)子，送葬時(shí)要唱歌，這是一種在外地人看來十分不可理解的現(xiàn)象，但實(shí)際上也是受紫陽縣自然地理環(huán)境影響的產(chǎn)物。陜南由于多山，所以多地俗稱送葬為“上山”，即人死后要埋在山上。紫陽的山高且險(xiǎn)，上山是一件十分費(fèi)力且危險(xiǎn)的事，道路崎嶇蜿蜒，所以在上山的過程中就需要協(xié)調(diào)步伐，喊號(hào)子在一定程度上就可以起到這種作用。哭喪號(hào)子的這種特點(diǎn)是紫陽縣人民適應(yīng)地理環(huán)境的一種體現(xiàn)。

紫陽民歌的號(hào)子類音樂多為無詞號(hào)子，僅用襯詞就可以演唱，如“呦咿呦呦嗬，呦咿呦咿嗬”，有詞號(hào)子雖然也有，但是一般只有一兩句有實(shí)際意義的詞，而且這些實(shí)詞的表意功能不強(qiáng)，甚至可以說可有可無，［5］純屬一種情緒的宣泄。這種無表意功能音樂的產(chǎn)生與其地理環(huán)境密不可分。比如主要流行于紫陽南部的界嶺鄉(xiāng)、雙橋鎮(zhèn)、繞溪鄉(xiāng)、瓦廟鎮(zhèn)、毛壩鎮(zhèn)、高灘鎮(zhèn)等地的山歌號(hào)子，這里人煙稀少，大山又多，嚴(yán)重阻礙了人們的交流，人民生活十分寂寞，演唱山歌往往就是自己唱、自己聽，宣泄情緒是其主要的目的，演唱者通常在大山里以假嗓子吼唱，與山谷相回應(yīng)，“只圖發(fā)出響聲，有無歌詞無所謂”。［6］這種類似于“純音樂”民歌的創(chuàng)作基礎(chǔ)，就是紫陽縣高大、險(xiǎn)峻的山脈。

紫陽民歌的另一大類別是山歌。紫陽的山高谷深，層巒疊嶂，這山可以望見那山，人們可以隔山相望，但是如果真要見面，就得經(jīng)過一個(gè)先下山再上山的過程。紫陽的山歌在這種地理?xiàng)l件下體現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，從唱腔上來看，一般是拉高聲調(diào)，拖長聲腔，以方便對(duì)面的人能聽見。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上來說，就是為了娛樂、宣泄。在內(nèi)容上，一般以逗趣笑罵、調(diào)情挑逗為主，形式上一般都很短小，大多四五句，風(fēng)格上以幽默、詼諧為主。［7］從各個(gè)方面來看，這些山歌明顯體現(xiàn)出自然地理環(huán)境的影響。如果沒有這些叢生的大山、崎嶇的山路，紫陽的山歌也無法具有這樣的特點(diǎn)。從時(shí)間線索來看，紫陽民歌又是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，由于受現(xiàn)今陜南移民搬遷工程的影響以及技術(shù)與交通的發(fā)展，人類改造自然環(huán)境的步伐和力度加大，紫陽山歌正在脫離其實(shí)際意義，其保護(hù)面臨著威脅。

小調(diào)也是紫陽民歌的一個(gè)大類，一般在河谷和平川地區(qū)較為流行，這類歌曲相對(duì)于號(hào)子和山歌來說，其內(nèi)容豐富，唱腔婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、悠揚(yáng)，其創(chuàng)作的文學(xué)風(fēng)格也與用于宣泄目的的號(hào)子和山歌不同，其詞曲反復(fù)重疊，歌詞可多達(dá)千言乃至萬言，此外還有伴奏。小調(diào)與山地風(fēng)格不同的原因在于地理環(huán)境的不同，河谷和平川地區(qū)的人口較多，交通便利，經(jīng)濟(jì)也較為發(fā)達(dá)，人們的交流較多，職業(yè)分類也更為細(xì)化。與山地人民自由創(chuàng)作并宣泄情感不同，創(chuàng)作小調(diào)的一般都為文人或職業(yè)藝人，所以在風(fēng)格上就出現(xiàn)了較大的不同。

2.紫陽民歌形成的人文地理因素

除了自然地理環(huán)境賦予紫陽民歌的深刻烙印，歷史時(shí)期人文地理環(huán)境也對(duì)其有著深刻的影響。如政區(qū)、語言、移民等因素在紫陽民歌形成與發(fā)展過程中所起到的重要作用，這些來自歷史時(shí)期的人文地理因素的影響，對(duì)紫陽民歌這一人文景觀的塑造有著巨大的意義。同時(shí)，從區(qū)域地理上來講，紫陽縣雖隸屬于陜西省，但是紫陽縣所處的秦巴山區(qū)“是一個(gè)從自然和人文方面都類似于四川盆地的小地理單元”。［8］紫陽縣的地理區(qū)位，有利于其接受來自南北方的文化因子。體現(xiàn)在紫陽民歌上，可以看出其同時(shí)具有南北方音樂的特點(diǎn)。［9］

據(jù)傳，《詩經(jīng)》中周召二南中的25首歌謠創(chuàng)作于漢水流域，有學(xué)者將其視為紫陽民歌最早的源頭，但是周召二南創(chuàng)作的具體區(qū)域目前存在著很大的爭議，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)角度來看，這個(gè)說法有待商榷。而一般認(rèn)為的紫陽民歌興盛于明清時(shí)期則是沒有問題的，這個(gè)時(shí)期對(duì)陜南產(chǎn)生重要影響的移民文化為紫陽民歌注入了新鮮血液。明清時(shí)期的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致原本就人口稀少的陜南漢水流域人口更是人煙寥寥，幾成荒地。官府與民間自發(fā)形成的移民運(yùn)動(dòng)迅速涌向了陜南，現(xiàn)代的紫陽人大多是明清時(shí)期由各地遷徙而來的移民后代?！度∩絻?nèi)風(fēng)土雜識(shí)》中記載：“康熙年間，川陜總督鄂海招募客民，于各邊邑開荒種山。邑多設(shè)有招徠館，又飭州縣選報(bào)紳士、耆民充當(dāng)鄉(xiāng)正，宣講圣諭，城中朔望、山內(nèi)場集均為講演?！保?0］移民文化是陜南文化非常重要的一部分。由于大量的移民涌入，紫陽本土的文化與外來文化產(chǎn)生了融合，“可以說，人口的雜居共處，是促進(jìn)紫陽民歌發(fā)生異質(zhì)變化并走向新發(fā)展的直接動(dòng)因”。［11］由于移民成分復(fù)雜，所以南北方的音樂特點(diǎn)在紫陽民歌中都得到了體現(xiàn)。

從音樂學(xué)的角度來講，南方民歌所具有的一般特征是以五聲音階為主，旋律委婉且優(yōu)美，音程跳度小且級(jí)進(jìn)多，切字少腔多，總體以平緩抒情為主。北方民歌的特點(diǎn)是以七聲音階為主，旋律較多跳進(jìn)且棱角分明，變化幅度大，總體來說粗獷豪放。而這兩種截然不同的音樂特點(diǎn)在紫陽實(shí)現(xiàn)了融合，并在長期發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的紫陽特色。比如《用起夯兒像把傘》，其中不僅有南方音樂的特點(diǎn)，也在一定程度上體現(xiàn)了西北民歌對(duì)紫陽民歌的影響。紫陽民歌可以說是南北音樂的交融、碰撞以及隨著時(shí)間的改變而產(chǎn)生流變的結(jié)果。究其原因，與明清陜南大移民有著密切的關(guān)系，加之紫陽的區(qū)域位置獨(dú)特，周圍有關(guān)中、川渝、湖北等多個(gè)文化區(qū)，紫陽民歌在發(fā)展過程中受到了來自周圍的文化影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。

語言是民歌的基礎(chǔ)之一，“民歌的語言來源于生活的語言，是經(jīng)過加工的文學(xué)語言和音樂的結(jié)合體。即勞動(dòng)人民通過口頭創(chuàng)作使生活語言音韻化，提煉成文學(xué)語言，使文學(xué)語言歌唱化，升華為音樂語言。經(jīng)過口頭綜合，口頭傳唱成為民間歌曲。語言在民歌中起作用的主要是語言的物質(zhì)外殼——語音，特別是方言的語音、聲調(diào)、語調(diào)、頓逗、輕重音等，經(jīng)過綜合加工成旋律，在世代傳承中不斷潤色，才逐漸成為富有地方特色的固定音調(diào)，并為一個(gè)民族或一個(gè)地域所特有”。［12］紫陽民歌的形成與發(fā)展，離不開紫陽方言，紫陽民歌用大量的土語方言去演唱，方言的語音以及方言的用詞影響著紫陽民歌的風(fēng)貌。而影響紫陽方言的因素，一是歷史的，一是地理的。從時(shí)間關(guān)系上看，方言在發(fā)展過程中，語音與詞匯會(huì)產(chǎn)生變化，所以我們現(xiàn)今聽到的紫陽民歌是歷史演變的結(jié)果。從空間上來看，紫陽方言受移民文化以及區(qū)域地理的影響，易受到?jīng)_擊，所以今天的紫陽方言，聽來似四川話又似湖北話，同時(shí)受二級(jí)政區(qū)安康市的影響，紫陽方言又似乎也有著西北官話的特點(diǎn)。復(fù)雜的地理區(qū)域以及時(shí)間的打磨，紫陽方言形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，這就在一定程度上決定著紫陽民歌的氣質(zhì)?？傊?，紫陽民歌在其形成與發(fā)展過程中受到人文地理因素強(qiáng)烈的影響。

通過上述分析可以看到，紫陽民歌的形成與發(fā)展有著其歷史地理背景，一方面，自然地理環(huán)境是其形成的基礎(chǔ)，人文地理環(huán)境是其形成與發(fā)展的推動(dòng)力；另一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紫陽民歌在其自身的發(fā)展過程中也隨著自然與人文地理環(huán)境的變化而發(fā)生變化。

三、歷史地理對(duì)紫陽民歌保護(hù)與利用的啟示

紫陽民歌是紫陽縣的特色文化產(chǎn)品，對(duì)于紫陽縣向外展示其文化魅力有著重要的意義。作為全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紫陽民歌被當(dāng)?shù)卣兔癖娰x予了重要的地位。同時(shí)由于紫陽縣是國家級(jí)貧困縣，所以紫陽縣在規(guī)劃當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，寄厚望于紫陽民歌。如果單純?nèi)フ勅绾伪Ｗo(hù)與傳承紫陽民歌，明顯不適合紫陽縣的實(shí)際情況?，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)卣紤]的是如何通過這種富有特色的文化產(chǎn)品來吸引旅游者、投資者，以起到在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的橋梁作用。所以，對(duì)紫陽民歌的保護(hù)僅是一個(gè)前提，重要的還在于如何利用紫陽民歌這個(gè)文化產(chǎn)品產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這也體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)來自歷史，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的重要意義。

紫陽民歌的形成與發(fā)展有其特定的歷史條件以及自然與人文地理環(huán)境，拋開其產(chǎn)生的歷史地理背景去談保護(hù)與利用是不切實(shí)際的。當(dāng)下隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人類改造自然環(huán)境的能力得到極大的提高，生產(chǎn)方式與生活環(huán)境也發(fā)生顯著的變化。而近年來的陜南地區(qū)移民搬遷計(jì)劃勢必會(huì)對(duì)陜南地區(qū)的人文景觀產(chǎn)生影響。紫陽縣多處地區(qū)受泥石流等自然災(zāi)害的嚴(yán)重威脅，又有許多自然村落距離行政中心較遠(yuǎn)，所以，這些地方都是陜南移民計(jì)劃中重點(diǎn)考慮的地區(qū)。出于生命財(cái)產(chǎn)以及改善生活條件等方面的考慮，移民將再一次在紫陽出現(xiàn)。在這種情況下，紫陽民歌所依托的地理環(huán)境將面臨嚴(yán)重威脅。

在當(dāng)前的背景下，保護(hù)并利用紫陽民歌，需再次依托紫陽縣的自然及人文地理環(huán)境，并結(jié)合紫陽縣的其他品牌文化，多位一體地進(jìn)行綜合保護(hù)與利用。具體來說，就是結(jié)合紫陽縣所特有的紫陽富硒茶、紫陽老縣城、明清古鎮(zhèn)等文化名片，提升紫陽整體的旅游吸引力。這就需要紫陽當(dāng)?shù)卣c民眾重新衡量當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瘍r(jià)值，保護(hù)與開發(fā)旅游項(xiàng)目。如紫陽的老縣城，始建于明嘉靖三十四年（1555年），由于采用青石建造，目前還保留著明清時(shí)期的古城樣貌，且石徑幽巷，縱橫穿插，極富歷史氣息，這在全國來看都是不多見的，不僅有極高的旅游價(jià)值，還有著重要的歷史文化價(jià)值，但是知名度卻較低，旅游競爭力不強(qiáng)。再如紫陽茶葉，以富硒而聞名，但是其較于西湖龍井、金駿眉等全國馳名的茶葉，知名度較低。除此之外，紫陽旅游的服務(wù)設(shè)施較差，對(duì)外宣傳較少，影響力較弱，對(duì)旅游資源缺乏開發(fā)與規(guī)劃，所以雖然有著較為豐富的旅游資源，且在經(jīng)濟(jì)上被寄予厚望，但是實(shí)際上紫陽旅游的影響力還未走出陜西省，甚至沒有走出安康市。如果將這些紫陽特色文化品牌綜合起來進(jìn)行開發(fā)利用，推出特色遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目，并進(jìn)行合理的旅游發(fā)展規(guī)劃，將對(duì)紫陽的文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用產(chǎn)生積極的作用。一方面，紫陽民歌所依托的自然及人文地理環(huán)境如茶山、古城鎮(zhèn)等可以得到保護(hù)與重視，紫陽民歌不會(huì)變成無本之木；另一方面，游客到紫陽旅游的體驗(yàn)得以豐富，不僅有古城鎮(zhèn)和茶山、采茶工序等所帶來的視覺懷舊，還能體驗(yàn)到民歌帶來聽覺懷舊，這種立體的旅游感受將為紫陽的旅游業(yè)帶來積極的影響。這是一種將物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，并以物質(zhì)文化為載體，以非物質(zhì)文化為靈魂的文化資源向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的嘗試。所以，整合旅游資源，制定特色旅游項(xiàng)目，對(duì)于提升紫陽整體的旅游競爭力有著重要的意義。

紫陽民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是漢水流域文化的活化石。其產(chǎn)生與發(fā)展有著自身的歷史地理背景，對(duì)紫陽民歌歷史地理背景的考察與研究，對(duì)于探討其今后的保護(hù)、利用有著重要的作用。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究深度與廣度的不斷增加，各種研究方法層出不窮，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)角度產(chǎn)生了很多新穎的看法，這使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作取得了一定的成績與效果。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特殊性，其存在又沒有物質(zhì)載體，所以面臨的問題依舊很突出。歷史地理學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其他學(xué)科所無法替代的作用。歷史地理學(xué)可以從時(shí)間與空間兩個(gè)維度看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，這對(duì)于研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并提出保護(hù)與利用建議具有啟發(fā)意義。