孫傳明

一、引言

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，并在黨的十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。［1］在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，仍保留傳統(tǒng)生活習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式的廣大農(nóng)村依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）傳播最廣、保留數(shù)量最多的區(qū)域。以非遺為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的根基與靈魂，也是我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)提高國(guó)民文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要的意義。

目前全國(guó)已發(fā)現(xiàn)的非遺資源總量約87萬(wàn)項(xiàng)，國(guó)務(wù)院先后公布了四批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，總數(shù)共計(jì)1372項(xiàng)，約占非遺資源總量的0.16%，絕大部分資源還處于待挖掘的狀態(tài)。［2］同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，農(nóng)村的非遺保護(hù)問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。著名學(xué)者馮驥才先生較早通過(guò)多篇相關(guān)文章指出，我國(guó)非遺多存于農(nóng)村，保護(hù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)迫在眉睫，千萬(wàn)不要把“新農(nóng)村”變?yōu)椤把筠r(nóng)村”。該觀點(diǎn)提出了警示：如果廣大農(nóng)村建設(shè)也變得千篇一律，使其內(nèi)在個(gè)性化的精神文化傳統(tǒng)渙散一空，其損失將永難補(bǔ)償。［3］馮驥才等學(xué)者將新農(nóng)村建設(shè)與非遺保護(hù)提到了同一高度，為后續(xù)鄉(xiāng)村非遺保護(hù)的深入研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、文化自信與非遺保護(hù)傳承的關(guān)系

文化自信根植于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它與非遺保護(hù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。首先，它們的實(shí)施主體相同，不論是樹(shù)立文化自信還是保護(hù)非遺，都需要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，并依靠他們發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。其次，兩者的目標(biāo)一致，非遺保護(hù)工作的目標(biāo)是為了建立一個(gè)有中國(guó)特色、符合我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的保護(hù)體系，進(jìn)而保護(hù)和傳承珍貴、瀕危并且具有歷史和文化價(jià)值的非遺資源。樹(shù)立文化自信的目標(biāo)則是為了更加有效地保護(hù)包括非遺在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，非遺的保護(hù)與傳承需要文化自信的支撐，而非遺保護(hù)工作的成效又可以反過(guò)來(lái)推動(dòng)文化自信的形成，它們是互為依托、相互促進(jìn)的關(guān)系。

1.文化自信為非遺保護(hù)與傳承提供支撐

文化自信是有效開(kāi)展非遺保護(hù)與傳承的前提和基礎(chǔ)。首先，樹(shù)立文化自信有助于推進(jìn)非遺的健康和可持續(xù)發(fā)展。從非遺保護(hù)工作的落實(shí)情況來(lái)看，只有使文化自信深度融入非遺保護(hù)，才能避免非遺保護(hù)工作落入為保護(hù)而保護(hù)的情形。只有樹(shù)立文化自信，人們才會(huì)主動(dòng)了解和重視非遺，才能促使非遺資源得到合理的利用與傳承。其次，必須依托文化自信，堅(jiān)持以人為本，充分調(diào)用非遺傳承人、傳習(xí)人、保護(hù)者和廣大民眾的積極性與主動(dòng)性，形成文化自覺(jué)意識(shí)。因此，文化自覺(jué)和文化自信為非遺的有效保護(hù)與傳承提供了內(nèi)部動(dòng)力，文化自覺(jué)的意識(shí)提升了非遺的廣泛參與度，文化自信讓社會(huì)各群體更廣泛地意識(shí)到本區(qū)域非遺所蘊(yùn)藏的深厚價(jià)值，并基于文化自覺(jué)進(jìn)行持之以恒的保護(hù)和傳承。最后，文化自信為非遺保護(hù)和傳承提供了有力的精神保障，無(wú)論是非遺傳承人和保護(hù)工作者，還是當(dāng)?shù)孛癖?，?duì)原生態(tài)文化的自覺(jué)維護(hù)都需要文化自信作為精神支柱，以主動(dòng)抵御外界的各種干擾，使非遺的生存環(huán)境得以延續(xù)。

2.非遺保護(hù)與傳承推動(dòng)文化自信的形成

豐富且具有特色的非遺資源是樹(shù)立文化自信的重要根基之一。首先，存在于鄉(xiāng)村日常生活中的各類(lèi)民俗、民間曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等非遺，保留了本地區(qū)原始的生產(chǎn)生活方式、審美趣味和道德觀念等大量的文化事象。所以，非遺作為本區(qū)域文化的靈魂，是形成文化自信的重要基礎(chǔ)。其次，非遺也是文化自信的重要?jiǎng)恿Γ瑤?dòng)文化自信向更深層次發(fā)展。非遺豐富的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵具有其獨(dú)特的文化和地域特色，通過(guò)對(duì)非遺的保護(hù)與適度開(kāi)發(fā)，挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，與民俗旅游等產(chǎn)業(yè)結(jié)合，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的良性循環(huán)互動(dòng)，從更深層次增強(qiáng)文化自信。因此，非遺保護(hù)是樹(shù)立文化自信的關(guān)鍵所在，對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)，開(kāi)展精神文明建設(shè)，建立公共文化服務(wù)體系以及構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系都有巨大的推動(dòng)作用。最后，在樹(shù)立文化自信的過(guò)程中，非遺具有連接各民族情感紐帶的作用。有了情感的依托，人們才會(huì)自覺(jué)投入非遺保護(hù)和傳承工作，并為文化自信的形成營(yíng)造良好的精神面貌和社會(huì)風(fēng)尚，為文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)提供豐富的文化資源。只有非遺得到了有效的保護(hù)和傳承，文化自信才能得到更有效的提升，并通過(guò)文化自信帶來(lái)更深層次的群眾文化自覺(jué)。

三、鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題分析

加強(qiáng)非遺保護(hù)可以滿(mǎn)足廣大農(nóng)民群眾精神文化需求，實(shí)現(xiàn)文化精準(zhǔn)扶貧。但是，在鄉(xiāng)村非遺資源保護(hù)和傳承方面，非遺資源盲目開(kāi)發(fā)、破壞非遺生存環(huán)境等一系列不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象依然存在，阻礙了非遺的傳承發(fā)展和鄉(xiāng)村文化自信的形成。

1.鄉(xiāng)村文化自信缺失

在一定程度上，鄉(xiāng)村文化是形成當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特生產(chǎn)生活方式的背景，在呈現(xiàn)村民特有的人際交往模式時(shí)，也為村民現(xiàn)實(shí)生活中的思維邏輯與行為選擇提供了內(nèi)在基礎(chǔ)。［4］可以說(shuō)，鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村居民對(duì)自身文化的肯定和對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同?？墒牵S著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化受到了外來(lái)文化和一些經(jīng)濟(jì)利益的沖擊，鄉(xiāng)村社會(huì)主體對(duì)鄉(xiāng)村文化的信心不足，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化自信的缺失。

鄉(xiāng)村文化自信缺失主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，鄉(xiāng)村社會(huì)主體對(duì)其鄉(xiāng)村文化持消極否定態(tài)度，片面地追求外來(lái)流行文化。隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，我國(guó)文化價(jià)值觀也受到了外來(lái)文化的影響，西方主流意識(shí)文化沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化，人們的思想觀念也在逐步改變。與此同時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也受到了質(zhì)疑與批判，非遺在某些地區(qū)被視為“落伍文化”而不受重視甚至面臨消亡，自然淳樸的鄉(xiāng)村文化被經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀所取代，不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的一些傳統(tǒng)文化處境艱難。第二，鄉(xiāng)村傳承群體背井離鄉(xiāng)，傳統(tǒng)文化被棄如敝屣。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，農(nóng)村文化與城市文化的交流日趨頻繁，在兩者交流過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化原有的生存和價(jià)值觀念被打破，鄉(xiāng)村原有的生產(chǎn)生活方式已不能滿(mǎn)足新一代年輕群體的需求，許多年輕群體離開(kāi)家鄉(xiāng)，甚至在外定居。同時(shí)，許多優(yōu)秀的非遺傳承人放棄了傳統(tǒng)的技藝轉(zhuǎn)向了去城市務(wù)工，致使很多地區(qū)鄉(xiāng)村文化自信日漸衰弱。

2.村落傳統(tǒng)文化空間喪失

目前，基于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展等政策背景，在廣大農(nóng)村地區(qū)，破壞傳統(tǒng)文化生存空間、過(guò)度開(kāi)發(fā)非遺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。以古村落為例，古村落是中華傳統(tǒng)文化的培育者與承載者，然而，隨著工業(yè)化與城市化的逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明逐漸被淘汰，根植于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)文化也隨之消散。近年來(lái)，國(guó)家開(kāi)始加大傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，全方位調(diào)查各省各地區(qū)的古村落狀況，搶救傳統(tǒng)村落。可古村落的搶救力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上其消亡的速度。研究顯示，近十幾年來(lái)，我國(guó)自然村落每年遞減7.3%，并且正以每天1.6個(gè)的速度逐步消失，大量非遺資源豐富的傳統(tǒng)村落消失于無(wú)形之中。［5］究其原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的擴(kuò)張使古村落的生存環(huán)境發(fā)生了變遷，村落傳統(tǒng)格局被打破，務(wù)農(nóng)被務(wù)工取代，很多村落呈現(xiàn)出老齡化、衰敗化、空巢化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化所依存的空間逐漸消失。此外，在城鎮(zhèn)化與旅游化的進(jìn)程中，古村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了巨大變化，使得很多傳統(tǒng)文化失去了其原有的生存空間。例如，很多古村落是少數(shù)民族的聚集地，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，村落被過(guò)度開(kāi)發(fā)，商業(yè)化的洪流伴隨著外來(lái)文化的沖擊與入侵，古村落中少數(shù)民族獨(dú)有的語(yǔ)言和非遺文化也因?yàn)榄h(huán)境空間的變遷而受到一定程度的侵蝕，最終導(dǎo)致依托這些語(yǔ)言和文化背景為載體的非遺資源面臨失傳的困境。

3.新一代非遺傳承人員缺乏

在非遺傳承方面，農(nóng)民是鄉(xiāng)村非遺的創(chuàng)造者和傳承者，但是由于自然和社會(huì)的原因，目前農(nóng)村勞動(dòng)力缺失，農(nóng)民文化素質(zhì)有待提高，對(duì)本區(qū)域文化歸屬感不強(qiáng)，難以有效地發(fā)揮其主體作用，從而導(dǎo)致以人為載體的非遺傳承活動(dòng)受到了巨大挑戰(zhàn)。首先，“心口相授”是傳統(tǒng)非遺傳承的主要模式，隨著空間與環(huán)境的變化，現(xiàn)有的集中培訓(xùn)式的傳承模式改變了傳統(tǒng)師徒之間拜師學(xué)藝等一系列嚴(yán)肅的程式，改變了非遺所蘊(yùn)含的情感和寄托，這種代際傳承演變對(duì)當(dāng)前非遺的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。其次，在信息化時(shí)代，部分傳承人因年齡、思維方式等因素，對(duì)非遺的傳承主要停留在傳統(tǒng)的指導(dǎo)方式，信息化水平不夠，對(duì)以熟悉手機(jī)、電腦等信息化設(shè)備為主的年輕群體吸引力不夠。而且，很多傳承人由于生活壓力或精力不夠，對(duì)傳承工作產(chǎn)生懈怠。最后，很多年輕群體文化自覺(jué)意識(shí)缺失，對(duì)本地區(qū)非遺的理解大多停留在表面形態(tài)，造成非遺認(rèn)知和興趣不足，新一代傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。而且，與出外務(wù)工相比，非遺傳承需要大量的時(shí)間和精力，部分非遺可產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過(guò)低，導(dǎo)致新一代群體不愿以非遺作為未來(lái)職業(yè)。

4.非遺組織保障不夠健全

我國(guó)與非遺保護(hù)相關(guān)的政策法規(guī)主要有：《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》以及《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》等。這些政策法律法規(guī)在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、保護(hù)傳統(tǒng)文化等方面提供了有利的政策支持。但政策均相對(duì)宏觀，針對(duì)農(nóng)村非遺保護(hù)和未來(lái)規(guī)劃的內(nèi)容較少。一方面，非遺的相關(guān)法規(guī)有待進(jìn)一步完善，例如2016年，河北省趙縣的非遺傳承人、當(dāng)?shù)匚宓拦呕饡?huì)的負(fù)責(zé)人楊風(fēng)申因制作村里古火會(huì)上需要燃放的煙花，而面臨非法制造爆炸物的指控，不僅對(duì)傳承人積極性造成影響，而且也導(dǎo)致無(wú)人敢學(xué)這門(mén)技藝的尷尬境地。［6］另一方面現(xiàn)行的法規(guī)政策也缺乏相應(yīng)的評(píng)估和問(wèn)責(zé)機(jī)制，對(duì)相關(guān)主管單位以產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)為目的給地方非遺造成的破壞難以進(jìn)行有效的評(píng)估和問(wèn)責(zé)。相關(guān)規(guī)章制度建設(shè)滯后，進(jìn)而導(dǎo)致在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，有些管理部門(mén)不重視非遺資源的保護(hù)價(jià)值，以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化為主，對(duì)非遺造成“保護(hù)性破壞”。這些都需要在現(xiàn)有的法律政策制定中，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村非遺具有針對(duì)性的保護(hù)和監(jiān)督管理。

四、文化自信背景下鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承策略

非遺保護(hù)仍是我國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重大歷史任務(wù)?；谖幕孕疟尘?，堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記提出的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的方針要求，可以從文化空間、傳承人、數(shù)字化和保障評(píng)價(jià)體系四大視角研究文化自信背景下鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承體系，推動(dòng)我國(guó)文化自信與非遺保護(hù)的健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.構(gòu)建非遺文化空間的保護(hù)體系，為活態(tài)文化傳承提供支撐

文化空間作為非遺的重要組成部分，主要指舉行非遺活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的特定的場(chǎng)所、地域，以及特定的時(shí)間等，具有時(shí)空性。因此，文化空間是非遺賴(lài)以生存的根基，需要從科學(xué)的保護(hù)方法和理念上給予更多的研究，并構(gòu)建文化空間的保護(hù)體系，促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)文化空間的整體性保護(hù)，首先，可以通過(guò)選取非遺資源豐富的村落群，建立基于文化空間的民族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，將試驗(yàn)區(qū)內(nèi)的所有元素作為一個(gè)整體，因?yàn)槌藢?duì)非遺本身進(jìn)行保護(hù)之外，與其相關(guān)的自然資源、物質(zhì)文化遺產(chǎn)等也體現(xiàn)了具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕螒B(tài)。［7］因此，加強(qiáng)非遺文化空間的保護(hù)需要將人、自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)視為一個(gè)整體，共同帶動(dòng)整個(gè)保護(hù)區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的全面發(fā)展。其次，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)給傳統(tǒng)村落文化空間保護(hù)帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也孕育著文化維新的機(jī)遇?？梢岳锰厣沁z資源融入城市體系的契機(jī)，推進(jìn)特色文化城鎮(zhèn)建設(shè)。通過(guò)營(yíng)造新型文化社區(qū)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展重建文化空間，重視整體保護(hù)傳承，恢復(fù)文化生態(tài)，合理發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，最終達(dá)到非遺的保護(hù)傳承與新型城鎮(zhèn)化的共贏。［8］

2.構(gòu)建非遺傳承人保護(hù)和培養(yǎng)體系，為非遺有效傳承提供人力保障

傳承人是非遺存在的載體，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)不可或缺的骨干。有效地保護(hù)和培養(yǎng)傳承人，保障傳承人的利益，是進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)要解決的突出問(wèn)題。首先，分析現(xiàn)有的傳承人保護(hù)模式，探討出一套具有鄉(xiāng)土文化特色的傳承人保護(hù)體系。一方面，政府應(yīng)該為農(nóng)村地區(qū)的非遺傳承人提供便利條件，健全農(nóng)村傳承人獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，通過(guò)以傳統(tǒng)手工藝等非遺的生產(chǎn)性保護(hù)或者文化精準(zhǔn)扶貧，激發(fā)傳承人的傳承意愿，為新一代年輕傳承人的培養(yǎng)提供條件。例如湖南湘西通過(guò)文化精準(zhǔn)扶貧，實(shí)施“讓媽媽回家”計(jì)劃，傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)孛缋C，不僅使當(dāng)?shù)乩C娘實(shí)現(xiàn)在家門(mén)口就業(yè)，也解決了當(dāng)?shù)亓羰乩先撕蛢和纳鐣?huì)問(wèn)題。其次，要從年輕傳承人需求出發(fā)，針對(duì)傳承人老齡化、培養(yǎng)途徑單一、年輕傳承人積極性不高等問(wèn)題，根據(jù)信息時(shí)代年輕傳承人的特點(diǎn)，引入微信、微博等社交媒體，創(chuàng)新年輕傳承人的培養(yǎng)模式。通過(guò)社會(huì)營(yíng)造一個(gè)良好的培養(yǎng)環(huán)境，激發(fā)村民對(duì)非遺工作的興趣，增強(qiáng)傳承人的社會(huì)認(rèn)同感和傳承積極性。同時(shí)，健全傳承人選拔和培訓(xùn)機(jī)制，重視師徒之間的情感和禮儀培養(yǎng)，成就一批文化素養(yǎng)較高的新一代傳承人。這需要政府、社會(huì)和非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)共同協(xié)作探討，搭建選人和培養(yǎng)平臺(tái)，對(duì)合適的、有興趣的人才進(jìn)行針對(duì)性培養(yǎng)。

3.構(gòu)建非遺數(shù)字化保護(hù)與新媒體傳播體系，為非遺保存和展示提供新思路

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)為鄉(xiāng)村非遺保護(hù)所面臨的文化空間喪失、傳承人老齡化等問(wèn)題提供了新的保護(hù)手段。構(gòu)建非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播的技術(shù)體系，對(duì)于促進(jìn)文化與科技融合、增強(qiáng)鄉(xiāng)村非遺資源的長(zhǎng)期保存和傳播共享具有重要的意義。首先，應(yīng)由地方非遺保護(hù)部門(mén)牽頭，在對(duì)農(nóng)村已有的國(guó)家級(jí)非遺進(jìn)行完整記錄和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)省、市、縣三級(jí)非遺資源的數(shù)字化工作。充分利用標(biāo)準(zhǔn)化的視音頻等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化記錄和保存，通過(guò)非遺數(shù)據(jù)整理和加工，建設(shè)規(guī)范化的農(nóng)村非遺數(shù)字檔案資源庫(kù)。其次，將新媒體技術(shù)應(yīng)用到非遺的傳播和推廣，有效整合傳統(tǒng)媒體和新媒體等傳播媒介，大力實(shí)踐傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)站、微信、微博、直播等平臺(tái)共同傳播的方式。通過(guò)突破非遺原有的口傳身授的傳播形式，更好地將非遺置入更加多元的技術(shù)層面進(jìn)行數(shù)字化傳播，讓受眾充分獲得文化認(rèn)同和精神享受。例如，中央電視臺(tái)熱播的文化類(lèi)綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》，通過(guò)采用全新的形式講述那些歷久彌新的“老故事”，獲得大量好評(píng)，一時(shí)成為各地?zé)嶙h的話(huà)題。最后，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕袷褂檬謾C(jī)等便攜設(shè)備進(jìn)行拍攝技術(shù)等方面的技能培訓(xùn)，鼓勵(lì)村民通過(guò)自身視角自發(fā)地記錄身邊發(fā)生的非遺故事和當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的非遺，在提升村民文化自覺(jué)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)非遺最真實(shí)的呈現(xiàn)，有效推動(dòng)并輻射帶動(dòng)周邊地區(qū)非遺的數(shù)字化發(fā)展。

4.構(gòu)建非遺組織管理的保障和評(píng)價(jià)體系，為非遺可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力

非遺保護(hù)在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，保護(hù)體系由各級(jí)地方非遺機(jī)構(gòu)、非遺管轄單位和第三方合作機(jī)構(gòu)組成，并通過(guò)上下合作的方式來(lái)進(jìn)行，體系構(gòu)建相對(duì)完善。目前，我國(guó)的非遺保護(hù)和傳承仍以政府部門(mén)為主導(dǎo)，需要針對(duì)鄉(xiāng)村非遺在組織保障方面面臨的困境，構(gòu)建政府、社會(huì)、村落為一體的非遺保障和評(píng)價(jià)體系，協(xié)調(diào)人、財(cái)、物等資源，科學(xué)整合和評(píng)價(jià)非遺保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展。

首先建立新農(nóng)村地方政府、社區(qū)組織、村民共建的基層組織機(jī)構(gòu)，以及社會(huì)第三方參與的支持機(jī)構(gòu)，完善組織協(xié)調(diào)措施，通過(guò)職責(zé)清晰的機(jī)構(gòu)設(shè)置，實(shí)現(xiàn)對(duì)本區(qū)域非遺資源的有效保護(hù)。其次，完善非遺保護(hù)傳承的制度保障體系，從法律體系、政策規(guī)劃和方針布局等頂層設(shè)計(jì)方面協(xié)同推動(dòng)。通過(guò)將鄉(xiāng)村非遺保護(hù)列入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和我國(guó)非遺保護(hù)工作的總體規(guī)劃，完善農(nóng)村非遺保護(hù)與傳承的相關(guān)政策法規(guī)，切實(shí)保障非遺保護(hù)工作有章可循、有法可依。最后，建立非遺保護(hù)傳承的評(píng)價(jià)體系，客觀評(píng)測(cè)當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)部門(mén)對(duì)非遺的組織管理效果，通過(guò)評(píng)價(jià)反饋查找問(wèn)題，優(yōu)化組織管理策略。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系要層次分明，具有完整性，可以較為全面地反映某個(gè)地區(qū)非遺保護(hù)情況，例如可以針對(duì)農(nóng)村地區(qū)的特點(diǎn)，選擇在政策保障、傳承人、生存環(huán)境、村落群體認(rèn)可度等方面建立二級(jí)指標(biāo)，并設(shè)定權(quán)重，建立科學(xué)合理的非遺評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。通過(guò)一系列組織保障，形成鄉(xiāng)村非遺保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)非遺保護(hù)的執(zhí)行效率。

堅(jiān)持文化自信是提升我國(guó)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的有效途徑。非遺作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是樹(shù)立文化自信的關(guān)鍵所在。因此，需要抓住國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的契機(jī)，針對(duì)鄉(xiāng)村非遺發(fā)展面臨的突出問(wèn)題，采取有針對(duì)性的解決措施，進(jìn)行全面而有效的保護(hù)和傳承，有效提升鄉(xiāng)村文化自信，讓群眾可以“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng) 愁！”