陳品羽 王瑜

摘? 要? 文章探討在一步步的互聯(lián)網(wǎng)媒介化進(jìn)程中，城市青年運(yùn)動(dòng)社交產(chǎn)生的原因及其背景，新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)運(yùn)動(dòng)社交中身份認(rèn)同的建構(gòu)，并以自我認(rèn)同、群體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同四個(gè)維度，具體探究中國(guó)城市青年媒介化運(yùn)動(dòng)社交中的身份認(rèn)同建構(gòu)，從而闡釋新媒介技術(shù)的進(jìn)步對(duì)城市青年們的網(wǎng)絡(luò)社交和體育活動(dòng)等行為方式產(chǎn)生新的意義。

關(guān)鍵詞? 媒介化;運(yùn)動(dòng)社交;身份認(rèn)同;建構(gòu)

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）18-0010-02

1? 媒介化社交打造運(yùn)動(dòng)社群空間

1.1? 媒介技術(shù)不斷進(jìn)步

互聯(lián)網(wǎng)媒介的高歌猛進(jìn)，為運(yùn)動(dòng)社交打開了一扇門戶。運(yùn)動(dòng)微信群的意義在于利用碎片化的時(shí)間和地點(diǎn)，產(chǎn)生一呼百應(yīng)的效果。同時(shí)，健身類App的相繼誕生，給了運(yùn)動(dòng)健身愛(ài)好者更多的可能性，“內(nèi)容服務(wù)+社交”模式在當(dāng)下已經(jīng)成為了一種常態(tài)。媒介技術(shù)的進(jìn)步打造了基于興趣和共有屬性為群體標(biāo)簽的社群空間，一方面技術(shù)手段的進(jìn)步為社群溝通提供了有利的條件，另一方面，專業(yè)化的內(nèi)容服務(wù)模式，促進(jìn)了城市青年對(duì)同一個(gè)運(yùn)動(dòng)群體的認(rèn)同。

1.2? 現(xiàn)實(shí)焦慮日益凸顯

社會(huì)特殊轉(zhuǎn)型時(shí)期帶來(lái)的快節(jié)奏，導(dǎo)致城市青年普遍產(chǎn)生無(wú)處安放的現(xiàn)實(shí)焦慮。韓國(guó)學(xué)者Yong Chae Rhee等人在對(duì)韓國(guó)不同地區(qū)運(yùn)動(dòng)社群做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，不管是體育組織還是運(yùn)動(dòng)群體，他們除了自身對(duì)社群產(chǎn)生部分情感依賴關(guān)系外，還會(huì)受到其他外來(lái)因素的影響，這種外來(lái)的相對(duì)剝奪感越強(qiáng)烈，他們的運(yùn)動(dòng)社交也就更活躍，其自我身份認(rèn)同感也越強(qiáng)①。運(yùn)動(dòng)社群的打造更是為他們提供了一個(gè)由現(xiàn)實(shí)焦慮帶來(lái)的減壓場(chǎng)所。由于工業(yè)化、地域流動(dòng)性、城市人口的遷移和宗教機(jī)構(gòu)的影響力下降，傳統(tǒng)意義上的社區(qū)已走向衰弱，許多傳統(tǒng)社區(qū)成員結(jié)構(gòu)也發(fā)生了傾斜，人們更喜歡通過(guò)虛擬社交產(chǎn)生交往行為，而運(yùn)動(dòng)社群的建立不光得益于體育活動(dòng)本身的影響力和號(hào)召力，還從社會(huì)層面解釋了一條由虛擬社交演變最終落實(shí)到身體實(shí)踐的正確路徑②。

1.3? 形象管理受到重視

如今，健身類App能夠快速地讓廣大城市青年進(jìn)行身體鍛煉，達(dá)到減肥、塑形、強(qiáng)身健體的目的。圖像或者影像的傳達(dá)能夠?qū)⒕€下身體實(shí)踐的成果發(fā)揮到極致，用戶通過(guò)健身照的自拍和打卡，沉溺于對(duì)自我形象的認(rèn)可和滿足。通過(guò)運(yùn)動(dòng)社交分享自己的健身照片或者視頻，是一種相對(duì)自戀的“假象”，在現(xiàn)實(shí)的層面上，缺乏線下聯(lián)系和交流的城市青年們總是在線上欣賞、識(shí)別和糾正，試圖通過(guò)反復(fù)欣賞影像的方式尋求自我建構(gòu)的參照。為了顯示身份認(rèn)同，青年們會(huì)建立想象的虛擬人格在健身類App上進(jìn)行公開分享，以達(dá)到自己是被關(guān)心的對(duì)象的一種“假象”。曬“馬甲線、人魚線、A4腰”的流行說(shuō)明了在城市青年的心目中，形象建構(gòu)是在運(yùn)動(dòng)社群里不斷找到自我身份認(rèn)同的重要組成部分。

1.4? 智能化體驗(yàn)與滿足

隨著人工智能和大數(shù)據(jù)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)社交功能也越來(lái)越智能化。現(xiàn)有健身類App能通過(guò)對(duì)信息、用戶的行為做出相對(duì)精準(zhǔn)化的“猜測(cè)”。移動(dòng)智能手機(jī)和智能運(yùn)動(dòng)手環(huán)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的廣泛使用，將給媒介化的運(yùn)動(dòng)社交帶來(lái)更多元的方式。智能化移動(dòng)設(shè)備的一個(gè)重要影響是數(shù)字信息對(duì)外部環(huán)境的重復(fù)判斷和反復(fù)預(yù)測(cè)而形成“情境世界”，這種世界顯示出能夠精準(zhǔn)預(yù)測(cè)運(yùn)動(dòng)人員身體的物理量和空間移動(dòng)軌跡。通過(guò)全新的身份建構(gòu)方法，空間定位用戶的傳播活動(dòng)并非單一強(qiáng)調(diào)當(dāng)前位置，而是傳播自身在位置中的實(shí)踐活動(dòng)和意義生產(chǎn)，以此作用于身份塑造和認(rèn)同建構(gòu)③。健身類App還能夠綁定移動(dòng)智能終端的定位和健康兩項(xiàng)功能，然后在運(yùn)動(dòng)社交平臺(tái)上做出相應(yīng)的反映。社交軟件平臺(tái)上的步數(shù)排名，用戶通過(guò)截圖分享至朋友圈的運(yùn)動(dòng)展示，包括一些健身App上對(duì)自我身材照的自拍展示，智能化的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)利用新技術(shù)的滲透，主要強(qiáng)化了運(yùn)動(dòng)者個(gè)體的自我認(rèn)同，在針對(duì)個(gè)人的服務(wù)中，通過(guò)用戶的使用與滿足，從而增強(qiáng)對(duì)整個(gè)社群的身份認(rèn)同。

2? 運(yùn)動(dòng)社群：網(wǎng)絡(luò)空間里的身份認(rèn)同建構(gòu)

2.1? 運(yùn)動(dòng)社群的自我認(rèn)同建構(gòu)

媒介化運(yùn)動(dòng)社群的建構(gòu)開始于運(yùn)動(dòng)者自我表達(dá)和敘述。在社區(qū)共同體的網(wǎng)絡(luò)框架中，他們會(huì)主動(dòng)形成自我的身份認(rèn)同。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，認(rèn)同是反思性的成就，他把這種反思性解釋為“自我敘述”，并舉出人們寫日記自省的例子來(lái)說(shuō)明這種自我敘述的無(wú)處不在。媒介化運(yùn)動(dòng)社交主要體現(xiàn)在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本的解讀和再構(gòu)造，而一個(gè)社群成員對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本意義的再造就是一種自我敘述的體現(xiàn)。

2.2? 運(yùn)動(dòng)社群的群體認(rèn)同建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一個(gè)虛擬化的空間，它通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介的構(gòu)造，賦予每一個(gè)社區(qū)成員的“共同想象”。由于體育活動(dòng)的兩方面特征：一是需要團(tuán)體性參與、競(jìng)爭(zhēng)，二是一定需要具備身體實(shí)踐的要素。在進(jìn)行媒介化的運(yùn)動(dòng)社交過(guò)程中，群內(nèi)意見(jiàn)的產(chǎn)生主要依靠個(gè)體出于自愿的行為或動(dòng)機(jī)。例如，在健身類App中里，擁有固定健身習(xí)慣和運(yùn)動(dòng)方式的人更容易受到相互的影響而選擇加入社群。線上到線下的轉(zhuǎn)換給了運(yùn)動(dòng)社群成員一定的身份認(rèn)同，如果說(shuō)媒介化社交是加強(qiáng)成員情感聯(lián)系的紐帶，是解決他們進(jìn)行線上溝通的工具。那么最終的身份認(rèn)同還需要在現(xiàn)實(shí)層面得到有效的證實(shí)?，F(xiàn)實(shí)層面的親近感能夠很大程度上消弭意見(jiàn)上的差異，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)社交方式的特殊性，擁有一定現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的團(tuán)體在運(yùn)動(dòng)社交時(shí)往往更能找到認(rèn)同感。

2.3? 運(yùn)動(dòng)社群的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)

有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同機(jī)制的設(shè)定實(shí)際上一種從國(guó)家層面的控制手段，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的整體意識(shí)形態(tài)。隨著全民健身理念的普及，從城市健身場(chǎng)館的開放使用到小城鎮(zhèn)健身廣場(chǎng)人頭攢動(dòng)，人們對(duì)健身和運(yùn)動(dòng)的觀念認(rèn)同達(dá)到了彼此一致的高度。體育強(qiáng)國(guó)不僅僅只是一種宣讀式的口號(hào)，他是中國(guó)社會(huì)在一步步對(duì)體育的認(rèn)知中產(chǎn)生的清晰界定。社會(huì)認(rèn)同能夠不斷重構(gòu)社會(huì)成員個(gè)體的身份認(rèn)同，不管是在國(guó)家意識(shí)的引導(dǎo)還是對(duì)民族凝聚力的提升。社會(huì)認(rèn)同能夠重塑社會(huì)成員的體育價(jià)值觀、激發(fā)他們成為社群成員的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)媒介平臺(tái)正確地引導(dǎo)他們的主流意識(shí)。在媒介化的運(yùn)動(dòng)社交中，社會(huì)認(rèn)同是一種重塑個(gè)體運(yùn)動(dòng)自信的表現(xiàn)。例如，健身App上打出“和奧運(yùn)冠軍一起健身”的宣傳，朋友圈里分享的冠軍成長(zhǎng)之路等，這些都通過(guò)主流媒體對(duì)奧運(yùn)冠軍、體壇名將的媒介化敘述，引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)社群個(gè)體正確的體育價(jià)值觀和體育人文素養(yǎng)，不斷建構(gòu)他們的自我身份認(rèn)同。

2.4? 運(yùn)動(dòng)社群的文化認(rèn)同建構(gòu)

媒介化的社交給了運(yùn)動(dòng)社群更多的文化傳播方式，運(yùn)動(dòng)社交逐漸形成了自己的體育文化和健身文化。這種基于運(yùn)動(dòng)文化折射出的社交“信念”，為愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的城市青年培養(yǎng)了積極向上的價(jià)值觀。傳統(tǒng)的體育文化，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、堅(jiān)持不懈和團(tuán)隊(duì)奮斗，而媒介化的體育文化更多考量運(yùn)動(dòng)者自我主體的因素，正能量，趕走焦慮，強(qiáng)調(diào)自我彰顯。在健身文化上，人們更愿意用自己的體驗(yàn)和感受對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本和內(nèi)容作出“二次加工”，這是對(duì)健身文化的不同解讀，更是從自我主觀意識(shí)出發(fā)對(duì)運(yùn)動(dòng)社群的理解，這種認(rèn)知建立在運(yùn)動(dòng)主體的身份認(rèn)同和自我感知上。在健身類App上，經(jīng)常有針對(duì)同一個(gè)健身話題的經(jīng)驗(yàn)帖，一條經(jīng)驗(yàn)帖往往擁有眾多粉絲的追隨和評(píng)論。在這些互動(dòng)和交流的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生新的話題和語(yǔ)境，但是依賴于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)健身的內(nèi)容和形式會(huì)發(fā)生多種意義上的解讀，逐漸擁有新的含義和延伸價(jià)值，這都是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)社群對(duì)所屬的健身文化和體育文化的認(rèn)同與維護(hù)。

3? 結(jié)束語(yǔ)

在“落實(shí)全民健身國(guó)家戰(zhàn)略，努力推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)”的時(shí)代背景下，運(yùn)動(dòng)社交作為城市青年新的社交方式，能夠不斷生成更多的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著未來(lái)媒介技術(shù)的不斷革新，運(yùn)動(dòng)社交也會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，人們的身份認(rèn)同和運(yùn)動(dòng)理念也會(huì)因此不斷重構(gòu)。在這些意義上，媒介手段的進(jìn)步重新改寫了人類掌握網(wǎng)絡(luò)社交和從事體育活動(dòng)的行為方式和發(fā)展路徑。

注釋

①Yong Chae Rhee&John Wong&Yukyoum Kim.《成為體育愛(ài)好者：相對(duì)剝奪和社會(huì)認(rèn)同》，國(guó)際工商管理雜志：Sciedu出版社，2017：118-134。

②吳占勇，張卓：《空間自我：位置服務(wù)技術(shù)下社交網(wǎng)絡(luò)用戶的身份認(rèn)同構(gòu)建——以咕咚應(yīng)用為例》，當(dāng)代傳播，2019（02）：86-89，96。

③安東尼，吉登：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：82。