張學森

〔摘要〕當前，對中國道路的研究多集中在中國特色社會主義道路的研究上，而從整個人類社會發(fā)展史的角度，從漁獵采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明發(fā)展變遷的角度，對中國道路的經(jīng)驗和教訓的研究，還是一片空白。在大歷史觀的視角下，通過對中國農(nóng)業(yè)文明道路、西方資本主義工業(yè)文明道路和中國特色社會主義道路比較，發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義道路是一條通過社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，是一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了中國智慧和中國方案，具有世界意義。

〔關鍵詞〕中國道路;中國特色社會主義;大歷史觀;現(xiàn)代化

〔中圖分類號〕D616?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕2095-8048-（2019）06-0022-09

習近平總書記指出：“中國特色社會主義是在改革開放四十多年的偉大實踐中得來的，是在新中國成立七十年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領導人民進行偉大社會革命九十多年的實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛一百七十多年的歷史進程中得來的，是在世界社會主義五百年波瀾壯闊的發(fā)展歷程中得來的，是在對中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來的?！薄?〕“六個得來”的概括，是在大歷史觀視閾下，對中國特色社會主義所作出的科學判斷，為我們正確認識中國特色社會主義道路提供了全新的視角。如何運用這一視角，去研究和審視中國特色社會主義道路，從而在理論上徹底回答“中國道路從哪里來？身在何處？走向何方？”的重大問題，是當前理論工作者的歷史責任和使命擔當。

一、軸心時代：中西道路的早期分野及中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌

不管農(nóng)業(yè)革命是不是一個“陷阱”〔2〕，在經(jīng)歷了大約250萬年漫長的采集及狩獵生活之后，伴隨著最后一個冰河時代的結(jié)束以及其所帶來的氣溫回暖和降水增多，地球進入到動植物生長的旺盛期，這為農(nóng)業(yè)革命的產(chǎn)生提供了前提。“這一切大約1萬年前全然改觀，人類開始投入幾乎全部的心力，操縱著集中動植物的生命。從日升到日落，人類忙著播種、澆水、除草、牧羊，一心以為這樣就能得到更多的水果、谷物和肉類。這是一場關于人類生活方式的革命：農(nóng)業(yè)革命。”〔3〕這場革命，由于氣候和地理位置等原因，集中發(fā)生在赤道至南北回歸線附近的區(qū)域，尤其是以亞歐大陸東端黃河中下游地區(qū)和地中海東岸的新月地帶。

（一）殷周之變及中國“重農(nóng)抑商型”農(nóng)業(yè)文明道路的開辟

與人類社會歷史發(fā)展進程大致相同，中國也大約在公元前7000年發(fā)生農(nóng)業(yè)革命，進入到農(nóng)業(yè)社會。中國最早傳說中的“三皇五帝”，其歷史功績大約都和對農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的貢獻密切相關。由夏及商，中國農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)達到一個相當高的階段。殷墟的發(fā)掘，使我們對商朝社會經(jīng)濟、政治、文化有一定程度的了解。應該說，商朝的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都取得了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了黍、稷、稻、麥等糧食作物和桑、麻、瓜果等經(jīng)濟作物，特別是青銅器的制造，已經(jīng)達到十分高的水平。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，促進了商品交換的發(fā)展，產(chǎn)生專門從事各種交易的商販。特別是商朝貴族依靠高度發(fā)達的青銅器而進行的貿(mào)易，更使得商朝獲得大量的財富，商朝也因此被稱為“大邑商”。

但是，在從商朝到周朝的歷史過渡中，卻出現(xiàn)了劇烈的社會轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，很多歷史研究者沒有給予足夠的重視，但是卻影響了之后中國幾千年中國封建社會的歷史發(fā)展走向。對這一重大歷史轉(zhuǎn)型，王國維在《殷商制度論》中指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際?！薄耙?、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn);自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！薄?〕這里的舊制度廢而新制度興，是指從周朝開始，建立起“立子立嫡”之制和分封子弟之制，并由此產(chǎn)生宗法制和喪服之制，“是故有立子之制，而君位定;有封建子弟之制，而異姓之勢弱，天子之位尊;有嫡庶之制，于是有宗法、有服術，而自國以至天下合為一家;有卿、大夫不世之制，則賢才得以進;有同姓不婚之制，而男女之別嚴。且異姓之國，非宗法之所能統(tǒng)者，以婚媾甥舅之誼通之。于是天下之國，大都王之兄弟甥舅;而諸國之間，亦皆有兄弟甥舅之親;周人一統(tǒng)之策實存于是”〔5〕。在這些制度施行的基礎上，以“親親、尊尊、賢賢、男女有別”為核心價值觀的新文化得以興起，并蔚然浩蕩成洋洋大觀的《周禮》。王國維所謂“由是制度，乃生典禮，則經(jīng)禮三百、曲禮三千是也”〔6〕。從中可以看出，從殷商到周朝，中國社會制度和文化經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)型，但是可惜的是，《殷商制度論》僅僅從制度和文化的角度，而沒有更進一步從經(jīng)濟的角度，對這一劇烈的社會轉(zhuǎn)型作出考察。而中西道路的早期分野，恰恰隱藏在殷周之變的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之中。

殷周之際的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)在從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)共同發(fā)展向“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。正如前文所說，隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，商朝的商業(yè)和手工業(yè)也開始逐步發(fā)展起來，尤其是建立在奴隸勞動基礎上的青銅器制造業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達。及至商朝末年，發(fā)源于渭河流域、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“小邑周”，在周文王的帶領下，依靠德政，逐漸在諸侯國中取得威信。依靠德政，“小邑周”在周文王的兒子周武王的帶領下，在牧野之戰(zhàn)中打敗商軍，取得了天下。周朝的統(tǒng)治，首先面臨著政權的合法性問題。在西周之前，中國人形成了“天道觀”，認為天是一切權力的來源，因此，遵守天道，依照天道行事，是人生的最高境界，所謂“天人合一，謂之圣人”;違背天道，則會天怒人怨，要遭受天譴。由于天的權威的神圣性，世俗的統(tǒng)治者稱自己為“天子”，強調(diào)自己“受命于天，既壽永昌”，而且這種授權是無條件的、無法改變的。這種絕對化的君權天授觀念，是西周統(tǒng)治者不得不回答的時代之問。

對這一時代之問作出回答的是周公旦，其所提出“以德配天”思想，把天命轉(zhuǎn)移的原因引向人間，提出天心自是民心、天道亦即人道，實現(xiàn)了天道和人道的融合，在為天命轉(zhuǎn)移提供理論支撐的同時，也實現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)政治價值觀從神本向人本、從祭祀文化向禮樂文化、從神權政治向倫理政治的轉(zhuǎn)變。自此，“作為一個整體，民眾就是‘天下，恢弘、遼闊，觸手可及而又深不可測。因而‘天下作為一種政治遺產(chǎn)被理解為民心的向背，得天下主要不是指獲得土地山川，而是指獲得天下民眾的認同”〔7〕。

從歷史范圍看，一部世界近代史，就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與西歐現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突史。由于現(xiàn)代工業(yè)文明是建立在手工業(yè)基礎之上的，是手工業(yè)文明的2.0版，因此，在和中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明（農(nóng)業(yè)文明1.0版）的競爭中，始終處于高維優(yōu)勢。加之，現(xiàn)代工業(yè)文明又和歐洲固有的商業(yè)文明相結(jié)合，產(chǎn)生出一種新的社會制度——資本主義制度，從而實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、封建主義文明的全面超越。

三、 “一球兩制”：現(xiàn)代化的兩條途徑及其競爭格局

（一）西歐現(xiàn)代化道路的形成及其發(fā)展進程

歐洲封建社會，由于走的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)并重的發(fā)展道路，商業(yè)貿(mào)易對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)需求擴大的刺激，為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)領域的技術變革提供了動力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度公司和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工廠手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了;各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工廠手工業(yè)也不能滿足需要了。于是，蒸汽和機械引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?！薄?〕工業(yè)革命進一步刺激西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展，并逐漸把生產(chǎn)擴展到全球市場。

生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟的發(fā)展，進一步加速了社會的兩極分化，從而加速了封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的解體，推動了生產(chǎn)方式革命性變革：一方面，由于在商品競爭中失敗，原來的手工業(yè)生產(chǎn)者失去生產(chǎn)資料，變成不得不出賣自身勞動力的無產(chǎn)者;原來的農(nóng)民，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低效率，其占有的生產(chǎn)糧食的土地，也被迫改為工業(yè)用地，如發(fā)生在英國的羊吃人的“圈地運動”。在“圈地運動”中喪失土地的農(nóng)民，也加入到出賣自身勞動力的無產(chǎn)者行列;另一方面，依靠現(xiàn)代工業(yè)而在商品競爭中的獲勝者，迅速積累起大量財富，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。勞動力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標志著資本主義生產(chǎn)方式的形成。

資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的地方特權、等級制度和人身依附關系是相矛盾的。因此，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展，迫切要求從思想和理論上對封建專制主義和教權主義進行批判，建立與資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式相適應的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。時代的需要，是思想產(chǎn)生的沃土。在這一階段，西歐先是經(jīng)歷了以“人文主義”為內(nèi)核的文藝復興運動和以反封建專制為內(nèi)核的思想啟蒙運動，產(chǎn)生了一大批杰出的思想家，如文藝復興時期的“文壇三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘和“美術三杰”——達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，思想啟蒙時期的——伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等，他們集中力量批判教權主義和封建專制主義，號召追求政治民主、權利平等和個人自由，為資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有力的思想武器。

建立在大工業(yè)基礎之上的資產(chǎn)階級，在資產(chǎn)階級啟蒙思想的指導下，在政治上需要做的就是發(fā)動資產(chǎn)階級革命，把自己上升為統(tǒng)治階級。大約從16世紀到19世紀，西歐各國先后發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，資本主義的生產(chǎn)方式成為現(xiàn)代工業(yè)文明最有影響力的生產(chǎn)方式?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、政府野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資本主義的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。”〔9〕從中可以看出，人類社會在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時期的“東方中心主義”之后，開始進入到工業(yè)文明時期的“西方中心主義”時代，亦即資產(chǎn)階級時代或者工業(yè)文明時代。

（二）科學社會主義的誕生和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的興衰

建立在現(xiàn)代工業(yè)文明和商品經(jīng)濟經(jīng)濟基礎之上資本主義現(xiàn)代化道路，從一開始就展現(xiàn)出“血和骯臟”的特征。在這種情況下，幾乎和資本主義誕生相一致，空想社會主義思想作為資本主義的對立物就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為資本主義對立物的空想社會主義思想，雖然展現(xiàn)出天才的預見力和淋漓盡致的批判力，但是由于缺乏對資本主義本質(zhì)的了解，因此，其批判只能停留在道德和正義層面。直到馬克思主義產(chǎn)生之后，建立在歷史唯物主義和剩余價值學說基礎之上，空想社會主義才實現(xiàn)向科學社會主義的飛躍，而社會主義已不再是資本主義的對立物，而是上升為資本主義的“揚棄”。

在科學社會主義理論的指導下，西歐各國無產(chǎn)階級革命運動和國際共產(chǎn)主義運動風起云涌。但是，由于革命時機的不成熟，這些革命運動都失敗了。馬克思恩格斯對這些革命進行了總結(jié)，并從理論上對“兩個必然”的歷史結(jié)論作出“兩個決不會”的條件限定，同時強調(diào)，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章（《共產(chǎn)黨宣言》第二章，引者注）末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！薄?0〕

在馬克思主義世界觀和方法論的指導下，從俄國的實際出發(fā)，列寧創(chuàng)造性地提出“一國先勝論”，在帝國主義鏈條上最薄弱的俄國進行社會主義革命，取得了十月革命的勝利，建立了第一個社會主義國家，實現(xiàn)了科學社會主義從理論到實踐的第二次飛躍，開啟了人類歷史的新紀元。這一歷史新紀元的意義在于，它成功地開辟出一條經(jīng)濟文化較落后的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的非資本主義發(fā)展道路。

社會主義現(xiàn)代化道路的開辟，是一個開創(chuàng)性的事業(yè)。在一球兩制的格局下，這種開創(chuàng)性，同時面臨資本主義現(xiàn)代化道路的競爭挑戰(zhàn)，具有更大的難度和復雜性。蘇聯(lián)在社會主義革命成功之后，一開始采取的是，通過實施“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向共產(chǎn)主義直接過渡，在實踐中遭遇到失敗。在此情形下，列寧提出戰(zhàn)略退卻的思想，實施“新經(jīng)濟政策”向共產(chǎn)主義迂回過渡。列寧逝世之后，戰(zhàn)略退卻思想被摒棄，蘇聯(lián)逐漸走上與資本主義相對立的“蘇聯(lián)模式”發(fā)展道路?！疤K聯(lián)模式”，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過十分重要的歷史作用，不僅使蘇聯(lián)在短時間內(nèi)取得巨大的經(jīng)濟建設成就，而且在國際共產(chǎn)主義運動中產(chǎn)生了廣泛的影響，推動形成世界范圍內(nèi)的資本主義和社會主義兩大陣營“冷戰(zhàn)”的局面?！袄鋺?zhàn)”所帶來的對立局面，使得社會主義和資本主義之間的交流成為不可能。因此，這一狀態(tài)下的社會主義，實際上是作為資本主義的對立物而不是揚棄物而存在的。從理論上看，這種實踐的指導思想已經(jīng)從科學社會主義蛻化為空想社會主義，因此，這種實踐的失敗是注定不可避免的。

（三）馬克思列寧主義指導下的中國特色社會主義道路的開辟

在中國近代史上，幾乎所有政治力量和政治派別，在向西方學習的問題上是一致的，所不同的只是“學什么”和“怎么學”的問題。在學什么的問題上，經(jīng)歷了從技術、到制度再到文化的過程;在怎么學的問題上，也經(jīng)歷了從“中學為體、西學為用”到“全盤西化”再到“走自己的道路”的過程。

辛亥革命失敗之后，孫中山意識到走資產(chǎn)階級民主革命道路行不通，在蘇聯(lián)的幫助下，開始走“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義道路?？上У氖?，孫中山“出師未捷身先死”，而其繼任者蔣介石甘心做帝國主義的附庸，重新回到資產(chǎn)階級民主革命的老路。

以馬克思列寧主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨，勇敢地擔當起民族獨立和人民解放的歷史重任。在長期的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨人從中國的實際出發(fā)，團結(jié)帶領人民找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的正確革命道路，并最終取得新民主主義革命的勝利。新民主主義革命道路，是馬克思主義無產(chǎn)階級革命道路在中國的具體體現(xiàn)，是具有中國特色的革命道路。

新中國成立之后，經(jīng)過幾年的新民主主義社會建設，在馬克思主義指導下，我國開始了中國特色的社會主義改造的歷史任務。從中國實際出發(fā)確立的“一化三改”過渡時期總路線，確保中國迅速建立起符合我國實際的先進社會制度，“完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎，實現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍”〔11〕。

社會主義改造完成之后，我國進入到全面建設社會主義的歷史時期。在如何進行社會主義建設的問題上，鑒于蘇聯(lián)在社會主義建設中的經(jīng)驗教訓，以毛澤東為首中國共產(chǎn)黨人提出走自己道路的問題。在廣泛調(diào)研的基礎上，毛澤東先后發(fā)表《論十大關系》和《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》兩篇宏文，為走自己的路提供了理論基礎。在這一理論指導下，中國共產(chǎn)黨八大對國內(nèi)的主要矛盾作出分析，提出一系列不同于蘇聯(lián)的路線、方針、政策，不僅取得豐碩的理論成果，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，而且在實踐上也取得了巨大的建設成就?？上У氖?，八大確立的正確路線沒有能夠堅持下去。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，從1957年夏季開始，中共在探索社會主義建設道路的過程中，“出現(xiàn)了反右派斗爭嚴重擴大化、‘大躍進、人民公社化、‘反右傾、大講階級斗爭等一系列‘左的錯誤”〔12〕，直至導致文化大革命歷史悲劇的發(fā)生。

“文化大革命”歷史悲劇的發(fā)生，標志著中國探索社會主義現(xiàn)代化道路出現(xiàn)嚴重挫折。中國再次面臨“向何處去？”以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人以“真理標準問題大討論”為契機，解放思想、實事求是，果斷地拋棄“以階級斗爭為綱”的老路，同時拒絕走全盤西化的“邪路”，確立了“一個中心，兩個基本點”的社會主義初級階段基本路線，把中國帶入到改革開放的新的歷史時期，在實踐中走出一條中國式的現(xiàn)代化道路——即中國特色社會主義道路，實現(xiàn)了馬克思主義和中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

中國特色社會主義道路，就是中國式的現(xiàn)代化道路，這條道路的典型特征是通過走社會主義道路而完成現(xiàn)代化的歷史任務。長久以來，由于“西方中心論”的影響，加上資本主義牢牢掌控世界范圍內(nèi)的話語權，世界上大部分人認為實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路只有一條，那就是走資本主義道路，這也是為什么資產(chǎn)階級自由化在全球盛行的原因。蘇東劇變之后，蘇聯(lián)通過社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化探索的失敗，一度使得“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。在中國，中國共產(chǎn)黨人雖然早在社會主義建設初期，就提出“以蘇為鑒”、走自己道路的問題，但是由于“左”傾思想的影響和文化大革命歷史悲劇的發(fā)生，中國在社會主義現(xiàn)代化道路的探索上也出現(xiàn)了重大挫折。面對國內(nèi)外的挫折，中國共產(chǎn)黨人展現(xiàn)出頑強的斗爭精神，在馬克思主義的指導下，毅然走上改革開放道路，僅僅用40多年的時間，就走完西方國家?guī)装倌晁哌^的路程，開創(chuàng)出一條發(fā)展中國家通過社會主義走向現(xiàn)代化的成功途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

四、研究結(jié)論

回顧歷史，人類社會發(fā)展到今天，經(jīng)歷了三次比較大的變革：“第一次大變革是由智人演化為原始人，社會進入原始社會。人類社會的第二次大變革是原始社會經(jīng)由三次社會大分工，進入以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎的傳統(tǒng)社會（農(nóng)業(yè)社會）”，“人類社會的第三次大變革就是現(xiàn)代化，亦即傳統(tǒng)社會經(jīng)由現(xiàn)代化進入現(xiàn)代社會的過程。所謂現(xiàn)代化，是指世界范圍內(nèi)，以工業(yè)化為其發(fā)端，以及由此引發(fā)的，以各個民族（國家）實體為其載體的，整個社會的一系列巨大變革。這種變革的結(jié)果是以現(xiàn)代大工業(yè)為基礎的現(xiàn)代社會（工業(yè)社會）?！薄?3〕從這一歷史中，我們可以得出什么結(jié)論呢？

第一，從原始狩獵和采集活動中走出來人類，一開始都是邁向農(nóng)業(yè)文明社會，并且隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，建立在農(nóng)業(yè)文明基礎上手工業(yè)文明和商業(yè)文明也逐步發(fā)展起來。商業(yè)文明在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會都可以存在，只是交換的物品不同而已。中國在殷商時期，建立奴隸勞動基礎之上的青銅器手工業(yè)也很發(fā)達，并在此基礎上，殷商進行青銅器貿(mào)易，并積累了大量的財富，形成所謂“大邑商”;古希臘時期，建立在農(nóng)業(yè)基礎上的商業(yè)貿(mào)易也很發(fā)達，并且更多的是依靠商業(yè)貿(mào)易，希臘文明成為地中海地區(qū)最燦爛的文化中心。

第二，大約從軸心時代開始，中國和西歐走上了不同的道路。中國由于經(jīng)歷了殷周之變，在政治上確立了建立在農(nóng)業(yè)文明基礎之上的血緣等級制度，在文化上確立了維護這種等級制度的周禮，在經(jīng)濟形態(tài)上則走上了 “重農(nóng)抑商”的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展道路。之后，中國社會的這種發(fā)展模式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”之后，被儒家思想進一步強化，成為中國封建社會的主流，一直統(tǒng)治中國幾千年。從歷史結(jié)果上看，“重農(nóng)抑商”的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展道路，使得中國創(chuàng)造出無可匹敵的農(nóng)業(yè)文明，漢唐的繁華，美侖美奐;宋元的強盛，亦登峰造極。即使到了帝國晚期，“自康熙（1661-1721）經(jīng)雍正（1722-1734）至乾隆（1735-1796）的130多年，形成了中華民族歷史上又一個輝煌盛世，史稱康乾盛世。這一時期，中國社會的各個方面在原有的體系框架下達到極致。乾隆末年，中國經(jīng)濟總量占世界第一位，人口占世界1/3，對外貿(mào)易長期出超，以致英國遲遲不能扭轉(zhuǎn)對華貿(mào)易的逆差”〔14〕。依靠強大的經(jīng)濟、文化和科技實力，中國構(gòu)建出以華夏文明為中心的天下等級秩序，維持著亞歐大陸東部的和平、穩(wěn)定與繁榮。但是由于缺乏商業(yè)文明的催化，中國社會一直沒能夠從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明階段。

反而是西歐社會，通過走農(nóng)業(yè)文明、手工業(yè)文明和商業(yè)文明并重的發(fā)展道路，這條道路使得西歐農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展一直受到商業(yè)文明的侵襲，而無法到達農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的頂峰。但是，在農(nóng)業(yè)文明基礎上發(fā)展起來的手工業(yè)，在商業(yè)文明的長期浸潤和刺激下，終于在經(jīng)歷漫長的中世紀之后，催生出現(xiàn)代工業(yè)，從此使西歐走到了工業(yè)文明的新階段，開啟了人類社會工業(yè)文明的歷史進程，把人類文明的歷史提升到資本主義發(fā)展階段。

第三，西歐通過走資本主義條件下的工業(yè)文明發(fā)展道路，實現(xiàn)了對中華農(nóng)業(yè)文明的超越，從此，人類社會進入到西方中心主義時代，中國淪落成為半殖民地半封建社會。為了救亡圖存、振興中華，中國人民在先進知識分子帶領下，開始向西方學習。在經(jīng)歷屢次的失敗之后，在十月革命的指引下，在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國先后取得了新民主主義革命勝利和社會主義革命的勝利，確立了社會主義基本制度，中華民族完成了有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。進入改革開放的歷史新時期之后，中國堅持走中國特色社會主義道路，在短短的40多年的時間內(nèi)，走完西方資本主義國家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。中國特色社會主義道路的成功證明，通往現(xiàn)代化的道路不只資本主義一條，走社會主義道路一樣可以實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國特色社會主義道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。這就是中國特色社會主義道路所具有的世界意義。

第四，通過農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的更替，以及資本主義現(xiàn)代化道路和社會主義現(xiàn)代化道路的比較，可以看出：其一，商業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有本質(zhì)的不同。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明都發(fā)生在生產(chǎn)領域，而商業(yè)文明發(fā)生在交換領域。發(fā)生在交換領域的商業(yè)文明，在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中，發(fā)揮了積極的推動作用。其二，當文明轉(zhuǎn)型成功之后，由于商業(yè)文明的逐利性特征，開始對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明產(chǎn)生腐蝕性。中國農(nóng)業(yè)文明之所以能夠達到無以企及的高度，一個重要的原因是由于中國農(nóng)業(yè)文明走的是一條“重農(nóng)抑商”的道路，但同時帶來的后果是，在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中，由于缺乏商業(yè)文明的刺激，導致中國在農(nóng)業(yè)文明的循環(huán)里固步自封。相反，西歐卻在商業(yè)文明的刺激下，手工業(yè)文明最終發(fā)展到現(xiàn)代大工業(yè)文明，從而率先實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。其三，和農(nóng)業(yè)文明有不同的道路一樣，工業(yè)文明的道路也不止一條。就當前全球范圍來看，存在著資本主義工業(yè)文明和社會主義工業(yè)文明兩條道路。資本主義工業(yè)文明由于放任商業(yè)文明逐利性特征的發(fā)展，在創(chuàng)新性上具有很大優(yōu)勢;但同時，逐利性特征的過度發(fā)展，也導致資本主義工業(yè)文明出現(xiàn)去工業(yè)化、空心化發(fā)展傾向，導致資本主義工業(yè)文明出現(xiàn)根本性危機。從這個意義上看，資本主義這次出現(xiàn)的危機，決不僅僅是金融危機，而是資本主義工業(yè)文明危機。其四，中國特色社會主義道路意味著通往現(xiàn)代化的道路不止一條，通過社會主義制度也可以實現(xiàn)現(xiàn)代化，而且成效更快。中國特色社會主義道路，或者說是中國特色現(xiàn)代化道路，由于堅持的核心價值觀是以人民為中心，因此，其所努力構(gòu)建的社會發(fā)展模式為社會主義市場經(jīng)濟體制，而不是自由主義價值觀下的放任的市場經(jīng)濟體制。因此，可以在很大程度上約束商業(yè)文明的逐利性，從而克服商業(yè)文明對工業(yè)文明的腐蝕和空心化，帶來社會主義現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代化的全面超越。其五，需要引起我們重視的是，當今社會進入到第四次工業(yè)革命，以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的先進技術正在越來越深刻地改變社會的生產(chǎn)模式、消費模式，零邊際成本社會呼之欲出，市場經(jīng)濟正在開始向共享經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，種種特征表明，工業(yè)社會正在悄悄地向信息社會轉(zhuǎn)型。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，上一次是商業(yè)文明發(fā)揮了關鍵的催化作用，這一次會是什么能夠成為社會轉(zhuǎn)型的催化劑？是技術、信息、還是商業(yè)，或者是幾者的復合體，這是我們需要密切關注的重大戰(zhàn)略問題。有了百年前文明轉(zhuǎn)型落后而幾乎亡國滅種的教訓，這一次我們一定要及早布局，抓住文明轉(zhuǎn)型的機會，從而實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢！這是我們這代人的歷史責任和使命擔當！

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〔14〕學習時報編輯部.落日的輝煌——十七、十八世紀全球變局中的“康乾盛世”〔J〕.理論導報，2000，（8）.

【責任編輯：劉彥武】