曹曉燕

摘 要：白族吹吹腔擁有很長的發(fā)展歷程，而且在長期的發(fā)展過程中，白族吹吹腔表現(xiàn)出了強烈的宗教藝術(shù)屬性，其宗教藝術(shù)屬性主要體現(xiàn)在以下三方面：①古老的戲神崇拜;②演出戲臺搭建;③戲曲表演。白族吹吹腔以酬神和祈福為目的，將各種具有宗教儀式性質(zhì)的表演活動集合在一起，兼具藝術(shù)性的同時充溢著宗教的神圣性。

關(guān)鍵詞：吹吹腔;白族;宗教藝術(shù);傳說;儀式;象征

白族吹吹腔作為一種云貴地區(qū)特有的戲曲藝術(shù)，擁有很長的發(fā)展歷史，至今仍然流傳于大理云龍、鶴慶、洱源等地區(qū)。白族吹吹腔就藝術(shù)形式而言，兼具漢族文化和白族本土文化，是二者融合的結(jié)晶?；诖?，本文對白族吹吹腔的宗教藝術(shù)性質(zhì)進行研究，期望可以為中國戲曲學(xué)的研究做出一點貢獻。

一、白族吹吹腔簡介

白族吹吹腔是一種流行于我國云貴川的地區(qū)的古老戲曲腔調(diào)，現(xiàn)多流行于云南西南部地區(qū)的劍川、云龍、大理等白族聚集地。白族吹吹腔是在明朝末年，由弋陽腔結(jié)合云南當(dāng)?shù)氐耐琳Z演化而成的，距今已經(jīng)有數(shù)百年歷史。吹吹腔作為白族的傳統(tǒng)曲種，不僅受到白族群眾的喜愛，同時也受到彝族和其他民族的喜愛。

二、吹吹腔宗教藝術(shù)屬性的界定

白族吹吹腔擁有很強的宗教藝術(shù)屬性，其最主要的宗教顯示形態(tài)就是白族群眾的民間信仰。就白族吹吹腔的發(fā)展歷程來看，其和民間信仰的關(guān)系極為緊密，其宗教性多體現(xiàn)在本主祭祀、功利化的祈福演出等等，而且白族吹吹腔的演出內(nèi)容也多和神靈信仰相關(guān)?；诖耍芏鄬W(xué)者認為白族吹吹腔和其他的傳統(tǒng)戲曲不同，帶有一種宗教性質(zhì)。宗教可以定義為一種不屬于常規(guī)自然現(xiàn)象且與眾不同不可冒犯的神圣事物，宗教通過信仰和儀軌將信眾聚合在一起，因為形成了龐大的教會體系，用宗教體系來審視吹吹腔的信仰體系會發(fā)現(xiàn)他們信奉的本主為戲神、趙公明等神靈，白族的群眾相信他們能為自己帶來福祉，幫助他們解決災(zāi)禍。如果某個個體發(fā)生了不幸，可以通過祈禱來幫助自己。如果集體遭遇了困難時，白族群眾會舉行如祈雨、本主廟會等儀式來祈求上蒼幫助他們渡過危機等等。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已然形成了一定的規(guī)模和體系。雖然吹吹腔所涵蓋的宗教信仰內(nèi)容不如創(chuàng)生宗教如佛教那樣明顯，也沒有系統(tǒng)性的宗教典籍和完整的宗教組織形式，但是白族吹吹腔的宗教屬性帶有一種典型的民俗化特征，信徒的信仰動機也帶有一定的功利性和目的性。基于此，白族吹吹腔形成了以廟會、祭祀、求子為核心的信仰場域，以社區(qū)、劇團為組織中心，展開祈福、祭祀形式的戲曲演繹工作。但是隨著歷史的變遷，今天所看到的白族吹吹腔的宗教屬性已經(jīng)沒有古代那樣明顯，現(xiàn)在民眾看到的白族吹吹腔的觀賞性要顯著高于其宗教性。原因何在？主要是因為古代少數(shù)民族群體中都有巫師之類的固定神職人員，從而導(dǎo)致信徒基礎(chǔ)和組織形式較現(xiàn)代而言更為穩(wěn)定。眾所周知，宗教和藝術(shù)是相輔相成的，二者雖然存在一定的對立，但是就廣義的宗教概念來說，藝術(shù)屬于宗教的一個分支，二者隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高不斷融合和滲透，最終形成了“宗教藝術(shù)”這種非常獨特的歷史文化現(xiàn)象。

三、白族吹吹腔宗教藝術(shù)屬性的表現(xiàn)形式

（一）通過戲神崇拜體現(xiàn)宗教性

前文提及過，白族吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性主要集中體現(xiàn)在：①古老的戲神崇拜;②演出戲臺搭建;③戲曲表演，這三個方面，其中戲神崇拜是吹吹腔宗教性的核心表現(xiàn)形式。根據(jù)對云南西南部地區(qū)現(xiàn)存的吹吹腔劇團的考察和走訪得知，很多吹吹腔劇團在開演前都有祭祀神木雕的傳統(tǒng)。劇團祭祀戲神的主要目的是為了保證演出順利進行。吹吹腔的戲神崇拜起源于一個流傳許久的傳說：相傳唐朝皇帝李世民在某次游覽地府的時候見到地府中有小鬼演戲，進而提倡在民間唱戲。由此可見，對戲神李世民的崇拜就是以宗教文學(xué)為基礎(chǔ)的，李世民作為皇帝，不僅擁有至高無上的權(quán)力，同時還擁有和神靈溝通能力。除此之外，也有部分劇團將一些已經(jīng)離世的老藝人作為崇拜的對象，進而形成了一個規(guī)模宏大的“戲神崇拜體系。”

例如吹吹腔劇團在以戲班或者劇團為集體進行表演時，會將戲神崇拜融入到整個表演的過程中，在戲曲開演之前劇團演職人員的領(lǐng)頭人首先要舉行參拜戲神的儀式，要提前準備好牛羊豬三牲酒禮然后帶領(lǐng)全體演職人員在戲神的神牌前進行禱告，而且戲曲演職人員要按照自己的身份站在合適的位置上，如護衛(wèi)站在左右兩側(cè)，鼓手以及走卒站在后側(cè)。同時禱告的內(nèi)容也有規(guī)定，必須在禱告詞中提及到生前最有名望的老吹吹腔藝人，然后恭請他們前來幫助，保障演出順利，演員演龍似龍，演虎似虎，演出成功。除此之外，吹吹腔劇團的禱告對演出地區(qū)也有一定的“保佑作用”，當(dāng)?shù)厝讼嘈艅F禱告之后可以保證風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺等等。當(dāng)開戲前的禱告儀式完成后才可以正式開始演出。在演出當(dāng)天，演員還要將戲神的靈牌供奉在神龕前，每天排練時還要上香，卸妝的紙巾和工具不得隨意丟棄，必須要小心保存起來。除此之外，對戲神的崇拜還體現(xiàn)在表演過程中。眾所周知，戲曲中分生旦凈末丑這五個角色種類，演戲中，演員的身份變化非常隨意，不僅可以演擁有至高無上權(quán)利的皇帝，也可以演等級最低的乞丐。相傳，在唱戲之前，戲班子的師傅都要叮囑演員或弟子，只有丑角才能坐在戲箱上，丑角可以唱戲但是不能參拜戲神。但是當(dāng)時身為皇帝的李世民卻主動提出要演丑角，之后才有了丑角可以坐在戲箱上的規(guī)矩。雖然這只是一個傳說，但是足以體現(xiàn)戲曲具有很強的宗教藝術(shù)屬性，集合一些史料不難發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代戲班子老照片中含有祭祀戲神的場景，在戲神排位中寫道：唐朝賜封護國公主之神位，左祭“雷露風(fēng)雨”，右祀“黑崖天子”。何為黑崖天子？黑崖天子在古代眾神中是主管文藝演出的神靈，地位相當(dāng)于當(dāng)時的禮部。所有吹吹腔戲班在演出前都要先祭祀這些戲神之后才能開始演出，以保障演出中不出意外，演員不要忘記臺詞等等。

（二）通過踩臺、建臺體現(xiàn)宗教性

除了戲神崇拜外，吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性還體現(xiàn)在踩臺、建臺這些涉及到戲曲演出的活動中。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f，云龍縣湯鄧地區(qū)的戲臺都是李家的先祖創(chuàng)設(shè)的，由于李家的先祖都是木匠，所以云南瀾滄江附近的木匠都以李家徒弟自居，且搭建戲臺的李家先祖是《木經(jīng)》的創(chuàng)始人，即便是魯班也將《木經(jīng)》視為行業(yè)的經(jīng)典著作。木匠搭建戲臺之前，也會舉行建筑行業(yè)的祭祀，從而導(dǎo)致吹吹腔的表演物質(zhì)基礎(chǔ)也帶有了一定的宗教藝術(shù)屬性。

例如吹吹腔表演者會在戲臺上對壽星和戲神進行膜拜，他們將戲臺視為如寺廟一般的祭祀場地，從而導(dǎo)致戲臺具有神靈圣所的性質(zhì)，而且戲臺的搭建形式也要有一定的規(guī)律可循，云南部分村落的吹吹腔戲臺就采用古代的占星術(shù)，讓戲臺擁有五行相克相生的力量。除此之外，踩臺也有一定的講究，每當(dāng)新的戲臺搭建好后，需要請師傅對戲臺進行開光，踩臺當(dāng)天，開光師傅會在全身插滿符咒，扮演財神趙公明。然后開光師傅好似被神靈附體一般，會癲狂舞蹈，類似癲癇發(fā)作一般，直到昏倒在地。最后，扮演關(guān)羽、張飛等角色的演員會上前將其踩倒在地，此時開光儀式結(jié)束。直到劇團的領(lǐng)頭人舉行完祭祀神靈的儀式后，踩臺師傅才能得以蘇醒。直到現(xiàn)在，這種儀式還一直流傳在云南很多地區(qū)的村落中，由于云南村落多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，為了防范火災(zāi)隱患，現(xiàn)都將戲臺搭建在路邊，且修建了財神廟。就踩臺儀式中演員的表現(xiàn)而言，具有一種典型的薩滿祭祀舞蹈的性質(zhì)，即為我們俗稱的“跳大神”，通過這種儀式，意在表現(xiàn)民眾對邪惡無所畏懼的精神。此外，在踩臺中還會出現(xiàn)巫師和靈媒這兩個角色，巫師可以通過占卜決定演出期限是否需要延長，如果出現(xiàn)“上天”對演員不滿的情況，可以進行加演出，直到神靈滿意為止，由此可見，在白族吹吹腔的演奏過程中，對審美的判斷意味不強，而出于宗教性質(zhì)的判斷則表現(xiàn)的非常重要。

（三）劇目表演帶有宗教藝術(shù)屬性

吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性還體現(xiàn)在劇目表演中，由于吹吹腔的歷史發(fā)展流程和云南地區(qū)對神明崇拜導(dǎo)致吹吹腔劇目中含有大量的宗教思想內(nèi)容。

例如云南省大理州云龍縣轄區(qū)內(nèi)的吹吹腔在演唱時都有《三出首》的規(guī)矩。何為《三出首》，即有點類似于西餐中的開胃菜，在每天的正劇開演之前先表演一段固定的開場戲，以調(diào)動民眾的積極性。《三出首》一般都會演唱三天，如果村子中的靈媒或巫師通過占卜得知神靈對這三天的曲目不滿意，則會加唱一天。《三出首》作為吹吹腔的經(jīng)典曲目，有著固定的形式：比如第一天劇團會演唱《財神》，向上天祈求來年人畜興旺，家財平安的愿望;在第二天表演《家官》，演出時演員帶著面具入廠，沒有任何的臺詞，主要通過手中的條幅向觀眾傳達今天演出劇目的內(nèi)容。在云南有些村落中，扮演家官角色的演員出場意味著今天劇目的種類是花子戲，戲曲中含有一些不適合少兒的性啟蒙內(nèi)容，即要求帶兒童看戲的家長將小孩領(lǐng)走。然后花子戲唱完后在第三天表演《賜?！罚云砬笊耢`賜予福祉，表達村民追求幸福美滿的愿望，在賜福表演過程中，需要由老生扮演天官帶領(lǐng)童男童女上臺表演。除此之外，對吹吹腔的表演時間也進行了強制要求，吹吹腔表演時間集中在每年的正月初二到初四以及正月十五這段時間以內(nèi)，在表演期間，村中無論男女老少都必須先到寺廟中祭祀本主，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，健康平安。

四、總結(jié)

白族吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性，是在歷史傳說與祭祀儀式的融合中形成的，吹吹腔演出過程中的種種行為，包括演出前的祭祀、對戲神的崇拜以及踩臺等等儀式，都是宗教性的外在體現(xiàn)，其中雖然有一些封建迷信的內(nèi)容，但是卻包含著勞動人民對美好生活的憧憬和期盼，可以說，吹吹腔是群眾精神寄托的藝術(shù)載體。而吹吹腔劇目作為一種特殊的藝術(shù)象征，是將生活經(jīng)驗藝術(shù)化，由凡入圣、由今入古的必要渠道，這也就是為何吹吹腔可以不斷流傳的原因。

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