李菲

摘 要：祭祀是一種人神交接之道，先秦儒家以傳承和規(guī)范祭祀文化為已任，以修德配天、神人分治的宗教信仰為宗旨，注重祭禮的社會(huì)作用。三祭中影響最大的為“祭人祖”，儒家祭祖可以賦予現(xiàn)代祭祖以人文道德之內(nèi)涵，使其成為道德與情感的人文儀式，引導(dǎo)現(xiàn)代祭祖向人文主義的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家;祭祀;功能

祭祀文化源自宗教及原始崇拜，在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是“三祭”：祭天、祭人祖、祭社。其中，祭人祖?zhèn)鞒兄廉?dāng)代社會(huì)，雖儀式與內(nèi)容發(fā)生了變化，但對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生的影響是不可忽略的。

一、文字意義下的“祭祀”

“祭祀之道，自生民以來(lái)則有之矣?！奔漓牖顒?dòng)從本質(zhì)上說，是把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推及人與神之間而產(chǎn)生的活動(dòng)?！抖Y記·禮運(yùn)》：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神?！币蚨?，祭祖最初表現(xiàn)為“敬神靈以飲食”。

祭，甲骨文寫作 ，左側(cè)為滴著鮮血的肉，右側(cè)為手?！墩f文·示部》： “祭，祭祀也。從示，右手持肉?！薄笆尽痹诩坠俏闹写盱?，即地神。因此“祭祀 ”是以犧牲來(lái)供獻(xiàn)鬼神。肉，甲骨文寫作。《說文·肉部》： “胾肉。象形。”“胾肉”意為切成大塊的肉，即肢解牲體。在祭祀活動(dòng)中，刺血和肢解牲體是不可缺的環(huán)節(jié)，且用于祭禮的牲肉必須是生的，不可烹熟，先民手持滴血的牲肉以成祭禮。《孝經(jīng)·士章疏》載：“祭者，際也，人神相接，故曰際也?！?/p>

祀，甲骨文寫作，形象是以孩童為尸，表示由尸主代替神靈飲食?！笆笔侵冈诩蓝Y中代替祖先神靈的活人?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。子行，猶子列也。祭祖則用孫列，皆取于同姓之適孫也。天子、諸侯之祭，朝事延尸于戶外，是以有北面事尸之禮?！薄秲x禮·士虞禮》：“祝迎尸?！编嵭⒃唬骸笆饕?。孝子之祭不見親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意也?！庇伞笆钡淖至x推及至“祀”可知，“祀”乃以生者代替神靈享受所獻(xiàn)飲食的儀式。

“祭”、“祀”的含義逐步衍生為“對(duì)鬼神供奉祈禱的儀式”。“祭如在，祭神如神在”和“弗惟德馨香，祀登聞?dòng)谔臁眱删淇勺鳛榇肆x一助。

二、祭祀內(nèi)涵的演變

《禮記·表記》載：“殷人尊神， 率民以事神。”殷商的天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，帶有宗教意義，殷人與神之間基本上采取了盲目屈服的形式，此種思想沿至西周初年。至西周后期，天人關(guān)系發(fā)生變化，天命觀具有“敬德保民”的道德屬性。《左傳·僖公五年》載：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！敝軆?nèi)史叔興曾說：“是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也?！边@意味著，先前具有道德屬性的“天 ”遭到質(zhì)疑。至春秋，鄭國(guó)子產(chǎn)更進(jìn)一步問道：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”這顯然是一種貶天重人的思想。因此，蓋從春秋時(shí)期始，天人關(guān)系的重心已逐漸下移，“天”逐步下至現(xiàn)實(shí)世界。

先秦儒家在肯定祭祀文化重要性的前提下繼承了祭祀文化。但先秦儒家在其 “仁 ”的理念指導(dǎo)下，又對(duì)西周流傳下來(lái)的祭祀文化做出了新的詮釋，孔子要求祭之以禮。因?yàn)榧漓牖蚴杌蛎埽?都違背了適度的原則，不合天道。

首先，祭祀對(duì)象必須合乎禮法?！胺布溃衅鋸U之，莫敢舉也;有其舉之，莫敢廢也;非其所祭而祭之，名曰淫祀：淫祀無(wú)福?！逼浯危诩漓攵Y儀上必須尊禮。祭祀之前，主祭者須齋戒?！凹皶r(shí)將祭，君子乃齊，齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也 ……齊者，精明之至也，然后可以交于神明也?！弊詈螅漓氲拇螖?shù)要適當(dāng)。“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗?！?/p>

祭祀的具體內(nèi)容歸結(jié)起來(lái)主要是指祀神祭祖。在某種意義上，這體現(xiàn)了一種民俗或宗教信仰，這些祭祀信仰往往構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的基本特征和核心內(nèi)涵。上古時(shí)代人們祀神祭祖往往源于先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈的觀念，后來(lái)經(jīng)過西周、春秋時(shí)期的發(fā)展，這種神靈觀念經(jīng)歷了三個(gè)階段，從原始的神靈到有人格性質(zhì)的神再到祖宗之神。儒家提出“反本修古”，希望人們能夠通過祭祀的形式深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化的存在之根本。通過祭祀形式上的“修古”，讓人們回歸人的誠(chéng)敬本心與仁人之情，從世俗的生活中暫時(shí)脫離。

三、祭祖的社會(huì)功能

《禮記·祭統(tǒng)》曰 ：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭?！奔蓝Y在先秦時(shí)期的作用十分重要，不僅由于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行“重鬼神”及“視死如視生”的觀念，更因?yàn)樗軌騾f(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維系宗法制度。而如今，祭祖文化所包含的價(jià)值觀念及其衍生出來(lái)的社會(huì)功能能夠更好地指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。祭祖具有三個(gè)層次的社會(huì)功能，現(xiàn)論述如下：

首先是維護(hù)社會(huì)秩序的功能。宗，甲骨文作?！板病睘槲蓓?，“示”為神靈，指供奉神靈之位的廟宇。祭祖是以血緣關(guān)系來(lái)劃分的，大宗祭祖，小宗不能單獨(dú)祭祖?！抖Y記·祭法》：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。群，眾也。大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與民族居。百家以上則共立一社，今時(shí)里社是也?！蓖?、諸侯、大夫、庶人，層級(jí)劃分，按制等級(jí)，立社亦不同。先秦儒家認(rèn)為祭禮是治理國(guó)家不可缺少的方略，具有重要的整合功能。祭禮要求統(tǒng)治者必須崇德，使其達(dá)到德化的治平。因而，統(tǒng)治者主持或者參加祭祀活動(dòng)，也是他們接受道德教化的有效方式。

祭禮可以很好的協(xié)調(diào)夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”的十義目的。《禮記·祭統(tǒng)》載：“見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長(zhǎng)幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫”，祭禮十倫基本涵括了政治倫理觀念和家族倫理觀念。其中，鬼神、父子、親疏、夫婦、長(zhǎng)幼五者皆內(nèi)之倫，君臣、貴賤、爵賞、政事、上下五者皆外之倫。十倫之中，“夫婦、父子、長(zhǎng)長(zhǎng)、君臣”為最基本的人倫，其余則是在此基礎(chǔ)上衍生而成。儒家祭禮所關(guān)心的是人世間的現(xiàn)實(shí)秩序，具有構(gòu)建社會(huì)政治秩序的功能。

其次是道德教化功能?！皥?bào)本返始 ”是我國(guó)古代祭祀的重要目的。先秦儒家所倡導(dǎo)的感恩意識(shí)大體有三層含義：一是感謝父母與祖先的生養(yǎng)之恩;二是返古復(fù)始，不忘人與萬(wàn)物皆由天地所生，感謝天地生生之德;三是感謝師長(zhǎng)的辛勤教誨。由此而有了這樣三類祭祀活動(dòng)，“祀乎明堂， 所以教諸侯之孝也?！胂荣t于西學(xué)，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也”，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也……以事天地、山川、社稷、先古以為醴酪齊盛于是乎取之，敬之至也”。祭祀中的葬禮是最重要的，在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì)，在世之人可以借此表達(dá)對(duì)死者的尊敬。以“孝”為核心的祭祖文化能在共同的社會(huì)生活中萌生出的巨大親和力，能夠促進(jìn)人與人之間的親情認(rèn)同，以及家庭、社會(huì)的穩(wěn)定。由于天地之祭、宗廟之祭和先賢之祭這三種祭禮，將感恩報(bào)德作為重要的道德意識(shí)來(lái)加以提倡，因此使我國(guó)古代的宗教祭祀?yún)^(qū)別于其他民族，在一定程度上塑造了中華民族重情義、知恩圖報(bào)的民族性格。

儒家的祭祀脫離了原始宗教的宗教內(nèi)涵，而著眼于成就祭祀者的內(nèi)在德性?，F(xiàn)代社會(huì)必須塑造祭祀的人文道德內(nèi)涵，以儒家理論為基礎(chǔ)，賦予其深刻的人文意義?，F(xiàn)代的社會(huì)公祭及民間性質(zhì)的家祭不是“封建迷信”和“宗教活動(dòng)”，其間含有深厚的道德內(nèi)涵與情感意義，它以儒家“孝”、“敬祖”、“仁愛”等觀念為內(nèi)在理論基礎(chǔ)，成為表達(dá)情感的一種方式。祭先祖是為表達(dá)對(duì)祖宗的緬懷，祭圣賢是為表達(dá)對(duì)先賢的崇敬之情，追念先祖圣賢之功德，從而勉勵(lì)自己。

最后是文化傳承的功能。祭禮的傳承，一方面是通過學(xué)者的研究與著述，以文字的記載與保存的方式流傳于后世;另一方面，社會(huì)定期舉行的祭祀活動(dòng)則是更重要的傳承途徑。人們參加祭祀活動(dòng)，不僅僅是對(duì)祭禮的學(xué)習(xí)與傳承，同時(shí)使祭禮滲透到社會(huì)生活中，構(gòu)成了生活的一部分，從而使祭祀文化具有活的生命。此外，祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)祭禮的傳承，也是對(duì)社會(huì)的集體價(jià)值觀念的傳承。被祭祀者并不是抽象的個(gè)體，而是一種文化載體。先祖身上有許多值得我們后人學(xué)習(xí)的品行，通過祭祖，學(xué)習(xí)祖先身上所承載的價(jià)值觀念，必然或多或少地投射祭祀者，感化祭祀者，由此實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

由于祭祀具有上述重要功能，所以先秦儒家認(rèn)為，“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”至此，祭禮已經(jīng)從膜拜神靈的儀式提升為教化人們使其社會(huì)化的重要活動(dòng)方式。先秦儒家對(duì)祭祀的詮釋，儒家關(guān)于祭祀意義與功能的論述，可為當(dāng)今祭祀提供借鑒。

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