李華峰

摘 要：智能時(shí)代的全覺體驗(yàn)是多維度的、沉浸式的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)文本的互聯(lián)迭代提供了良好的傳播通路。全覺式的文本修辭方式也會(huì)成為智能技術(shù)社會(huì)應(yīng)用的主要范式語(yǔ)法，互聯(lián)文本的6個(gè)特質(zhì)構(gòu)成會(huì)促使文本呈現(xiàn)出交叉融合的新語(yǔ)義生態(tài)。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代;全覺互聯(lián)文本;大數(shù)據(jù);定量傳播模型

智能時(shí)代的全球互聯(lián)化以科學(xué)技術(shù)為驅(qū)動(dòng)力，全覺圖像文本的多樣性從三維空間向多維空間質(zhì)性轉(zhuǎn)化，藝術(shù)體驗(yàn)方式與聲光電技術(shù)全面結(jié)合，跡象場(chǎng)域?qū)⒃鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，成為一種可快速迭代的虛構(gòu)視像展示空間，形成了一種原生的全覺互聯(lián)文本。

全覺互聯(lián)文本結(jié)構(gòu)包含視覺、圖像、文本、原生、話語(yǔ)、智能6個(gè)部分。

視覺信息的社會(huì)架構(gòu)與語(yǔ)義屬性所傳達(dá)的象征指向多停留在群體觀念的視覺化，情境關(guān)聯(lián)的儀軌系統(tǒng)形成指義群組，在每個(gè)相應(yīng)場(chǎng)景都可以傳達(dá)秩序意象。已知的受眾群體結(jié)構(gòu)均有主題設(shè)定，主題也就容易被視覺觀念閱讀。

視覺的語(yǔ)義能指的話語(yǔ)具有共時(shí)性，觀念是線性歷時(shí)的。智能時(shí)代的媒介語(yǔ)言通過多向渠道分發(fā)，會(huì)形成特有的語(yǔ)義通路，逐漸演變成互聯(lián)互通的信息傳遞價(jià)值鏈。同時(shí)，在視覺信息語(yǔ)義重生過程中，會(huì)形成語(yǔ)義的次化語(yǔ)態(tài)矩陣。例如國(guó)際著名當(dāng)代藝術(shù)家徐冰先生的作品《地書》，藝術(shù)家用世界范圍內(nèi)收集來的標(biāo)識(shí)符號(hào)，撰寫成了一本“天下同文”的視覺觀念藝術(shù)作品。這是一本超越了現(xiàn)有語(yǔ)言、族群以及國(guó)界的作品，不需要翻譯就可以讀懂，講述了一位標(biāo)準(zhǔn)白領(lǐng)一天的生活。這部藝術(shù)作品對(duì)群體觀念的線性思維邏輯塑造是通過諸多標(biāo)識(shí)生成的，標(biāo)識(shí)的表意屬性已經(jīng)在此時(shí)轉(zhuǎn)換成了語(yǔ)義的次元化圖符，作品中的各種標(biāo)識(shí)表情都成了作品中的釋義詞匯。

圖像的符號(hào)化已經(jīng)迭代了符號(hào)學(xué)家眼里，圖像是一種圖像符號(hào)。在互聯(lián)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，符號(hào)本身的自我解構(gòu)已經(jīng)愈發(fā)自然而然，從能指的角度或從所指的角度去互為探討，都已經(jīng)失去了意義。因?yàn)檎Z(yǔ)境本身時(shí)刻在以幾何倍的方式被賦予新的存在價(jià)值，而符號(hào)的構(gòu)成元素的基礎(chǔ)表達(dá)主體，也從人類群體意志向大數(shù)據(jù)信息主體轉(zhuǎn)化。

大數(shù)據(jù)信息主體的參照物已經(jīng)在自毀標(biāo)本，所有的圖像信息迭代都會(huì)以目標(biāo)受眾的信息采集方式重新生成，如同淘寶網(wǎng)首頁(yè)的產(chǎn)品平面廣告，都是后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)根據(jù)大量用戶使用痕跡及習(xí)慣，進(jìn)行產(chǎn)品銷售海報(bào)設(shè)計(jì)。在智能時(shí)代的圖像生成與傳達(dá)，目標(biāo)受眾的互聯(lián)場(chǎng)域在逐層地類數(shù)據(jù)化。

智能互聯(lián)語(yǔ)境中，圖像言語(yǔ)句法也從傳統(tǒng)的閱讀理解成為體驗(yàn)表達(dá)，言語(yǔ)已經(jīng)不再是間斷的、離散的，而是升級(jí)成了“象形”與“意象”的融合語(yǔ)態(tài)。例如Orz這個(gè)圖像詞匯，是失意體前屈的縮寫，是一種源自日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字。這個(gè)詞匯的形狀像是一個(gè)人被事情擊垮，跪在地上，是用來形容被打敗很郁悶，一種失意或沮喪的心情，同時(shí)這個(gè)圖像詞匯還表示佩服及膜拜的意思。“Orz6”表示“我（O）認(rèn)（R）栽（Z）咯（6）”，“Orz”在此時(shí)儼然成了一個(gè)詞根，然而這個(gè)詞根被賦予意義，正是不同群體的共識(shí)與異議中激蕩自發(fā)形成的語(yǔ)義詞根。這種識(shí)別方式既是象形的，又是表意的，還是可拼讀的，而且，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播超越民族文化意識(shí)，形成互聯(lián)語(yǔ)態(tài)共識(shí)。

文本語(yǔ)態(tài)從傳統(tǒng)的表達(dá)與內(nèi)容層面演變成了組構(gòu)式的修辭語(yǔ)法，造型本身已經(jīng)被字符化，文本自身在表達(dá)層面和內(nèi)容層面呈現(xiàn)了互生狀態(tài)。文本的一致性導(dǎo)向功能也在逐漸自我削弱，協(xié)議化原則成為一種普遍的共識(shí)。例如，智能手機(jī)的屏幕即是一個(gè)可以隨時(shí)迭代的協(xié)議化場(chǎng)域，視覺界面在概念、主題、主題、網(wǎng)絡(luò)4個(gè)層面引發(fā)的共生效應(yīng)會(huì)在信息傳播中演化為“物理源型”與“心理場(chǎng)域”之間矗立的共軛界面，是物理世界與心理世界轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵觸發(fā)界面。

藝術(shù)家葛宇路因?yàn)橐粭l“葛宇路”，把自己及自己的姓名變成了一件可以自說自話的藝術(shù)作品，藝術(shù)家在北京百子灣附近一條長(zhǎng)約452米的小路上，他給這條路命名為“葛宇路”，“葛宇路”也被收入地圖。作品帶有限速、禁止停車等交通標(biāo)識(shí)，使用“葛宇路”也可以準(zhǔn)確導(dǎo)航、訂餐及收發(fā)快遞。當(dāng)《葛宇路》作為畢業(yè)作品，在中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)展展出，一篇《如何在北京擁有一條以自己命名的路》的帖子開始在網(wǎng)上熱傳，隨之而來的是“葛宇路”路牌被拆除。這個(gè)“葛宇路”的協(xié)議化場(chǎng)域生成，即是互聯(lián)文本語(yǔ)態(tài)的即時(shí)共生，通過大數(shù)據(jù)的無定向分發(fā)，“葛宇路”被賦能成立了。但是由于“物理源型”藝術(shù)家的自白，又被“心理場(chǎng)域”的制造者——社會(huì)受眾，迅速瓦解掉，僅僅存留了一個(gè)思維文本痕跡。

原生對(duì)照世界的“觀實(shí)”存在，如同賦予文本的意義就是人類制造文本的目的。而文本的原生屬性具有“意識(shí)的模糊性”，在原生主體與原生元素之間，原本是無邊際的場(chǎng)域。原生信息的認(rèn)知軸線分為運(yùn)動(dòng)、形狀、場(chǎng)深、幻向。

原生文化流變的核心是信息迭代定量傳播模型，是一種二元對(duì)立的贗相性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一種“互聯(lián)網(wǎng)圖景”。原生的聚合性具有“零釋義”的圖景態(tài)度，然而，原生圖景的跡象針對(duì)類比性、模仿性、一致性。原生將一種“相似性”透視結(jié)構(gòu)應(yīng)用于所表現(xiàn)的互聯(lián)空間維度。例如，劉慈欣的科幻小說《三體》，小說里的設(shè)定用語(yǔ)有“三體人”“智子工程”“宇宙社會(huì)學(xué)”“低光速黑洞”“黑暗森林”等，以及紀(jì)念對(duì)照，如危機(jī)紀(jì)元、威懾紀(jì)元。整部小說都是圍繞人類終結(jié)的原生命題展開的，所有的設(shè)定也都具有時(shí)間與空間的尺度重合。

話語(yǔ)映照互聯(lián)世界的方式，在可感的場(chǎng)景范圍內(nèi)，話語(yǔ)成為互聯(lián)的唯一在場(chǎng)方式，在人類已知的文明歷史、可感場(chǎng)域內(nèi)，話語(yǔ)景觀媒介合成狀態(tài)在大眾的目光之下，承載著巨大的話語(yǔ)信息量。

每部智能設(shè)備都如同一臺(tái)全新的話語(yǔ)裝置，作為設(shè)備的持有者，是一個(gè)新世界的觀者，話語(yǔ)互聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)持續(xù)處于極端抽象和迭代重建中?；ヂ?lián)話語(yǔ)的修辭手法始于“迷思”，止于“重復(fù)”，每個(gè)決定性瞬間都充滿了信息的矛盾，受眾讀取信息的方式與話語(yǔ)的意義、空間、時(shí)間形成特有的時(shí)空觀。

話語(yǔ)發(fā)展的典型瞬間分為起、承、轉(zhuǎn)、合、離5個(gè)階段。受眾得到的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)是受眾本身在意識(shí)環(huán)境中形成的語(yǔ)境分層，簡(jiǎn)單化范式的生活環(huán)境內(nèi)，人類以分離的、還原的、抽象的、彌散的精神狀態(tài)生活，在控制論的語(yǔ)境中遇到了話語(yǔ)更新構(gòu)想的可能，這種構(gòu)想呈現(xiàn)了互聯(lián)文本的機(jī)體論基礎(chǔ)。例如，由藝術(shù)團(tuán)隊(duì)Teamlab打造的“Teamlab Borderless”是一個(gè)無邊界的藝術(shù)作品，所謂的“沒有邊界的藝術(shù)”，即藝術(shù)作品不受展示空間的限制，與其他藝術(shù)作品相互交流、相互影響，打破作品與作品之間的界限，進(jìn)而相互融合。諸多作品相互交織疊加所產(chǎn)生的無邊界話語(yǔ)，讓觀眾可以置身在藝術(shù)作品中體驗(yàn)虛構(gòu)話語(yǔ)的魅力，置身于作品中，觀眾已經(jīng)成為藝術(shù)作品的一部分。

智能互聯(lián)會(huì)超越傳統(tǒng)經(jīng)典的藝術(shù)語(yǔ)境，人類在科學(xué)發(fā)展的路上，會(huì)看到經(jīng)典與科技的不共存屬性及共體雙生，彼此矛盾存在。在科技發(fā)展過程中，人類看到的更多是統(tǒng)一性與差異性、偶然性與必然性?；コ怅P(guān)系的“整體論”讓智能互聯(lián)在不斷尋求最基本的覺知單元，把智能系統(tǒng)分解為思維邏輯的范式節(jié)點(diǎn)。

例如，“漫步在雨中而不會(huì)被淋濕”的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品《雨屋》曾經(jīng)在倫敦和紐約引起轟動(dòng)。該作品的獨(dú)特之處在于：當(dāng)觀展者置身于其中時(shí)，可以在大雨中自由穿梭，卻絲毫不會(huì)被淋濕。《雨屋》將“雨”這一自然現(xiàn)象變成了人造景觀，利用智能交互技術(shù)，在參觀者走入“雨”中，作品中安裝的攝影機(jī)會(huì)根據(jù)參與者的各個(gè)身體部位制作3D影像，由圖像信號(hào)轉(zhuǎn)換成控制信號(hào)，進(jìn)而控制“雨”的分布;除了視聽效果體驗(yàn)外，吸引參與者能夠自己控制“雨”，同時(shí)也被“雨”控制。

智能時(shí)代的互聯(lián)文本是全覺認(rèn)知的，文本一旦生成，就處于持續(xù)的更新迭代升級(jí)中，每一種文化形式都是互聯(lián)的“程序”與“通道”。程序是應(yīng)用在秩序的環(huán)境中，由固定的行為感知序列構(gòu)成;策略是用在有序性與無序性共同支配的創(chuàng)造環(huán)境中的行為方法。

智能文本已經(jīng)為人類的信息交流提供了科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，然而文本的意義不在于已經(jīng)存在，而在于傳播前后的效果?；ヂ?lián)文本是人類認(rèn)知社會(huì)定量信息的手段，核心問題是信息的自我媒介化程度，信息的媒介化程度越高，說明信息傳播網(wǎng)絡(luò)越高效。

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