陳德洪

摘 要：隨著科技與社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生了顯著的變化和新的特征。本文以介入式藝術(shù)的探討為切入點(diǎn)，試圖就藝術(shù)介入社會(huì)的當(dāng)代路徑進(jìn)行初步的藝術(shù)社會(huì)學(xué)分析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)介入;社會(huì)學(xué);人民性

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，介入式藝術(shù)開(kāi)始逐漸浮出水面，成為一種廣受關(guān)注的藝術(shù)現(xiàn)象，由此也引發(fā)了人們關(guān)于藝術(shù)介入社會(huì)的方式、途徑等問(wèn)題的再探討。根據(jù)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，藝術(shù)作為一種社會(huì)設(shè)置，其承擔(dān)著復(fù)雜的社會(huì)功能，并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。既然如此，介入式藝術(shù)又何以命名和成立？以科技革命和產(chǎn)業(yè)革命為基本推動(dòng)力的當(dāng)代社會(huì)變革是否引發(fā)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生了顯著的變化和新的特征？本文試圖以介入式藝術(shù)的探討為切入點(diǎn)，就藝術(shù)介入社會(huì)的當(dāng)代路徑進(jìn)行初步的藝術(shù)社會(huì)學(xué)分析。

1 介入何以成為藝術(shù)

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐中，一些藝術(shù)項(xiàng)目力圖直接介入社會(huì)生活，在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。如1995年成都府南河系列行為藝術(shù)，1999年盧昊、邱志杰等發(fā)起，開(kāi)始于2002年的“長(zhǎng)征計(jì)劃”，2011年歐寧、左靖等發(fā)起的藝術(shù)項(xiàng)目“碧山計(jì)劃”，2012年焦興濤等川美雕塑家發(fā)起的“貴州羊蹬藝術(shù)計(jì)劃”。這些藝術(shù)項(xiàng)目與過(guò)去的藝術(shù)作品和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相比，在介入社會(huì)的方式、途徑上呈現(xiàn)出了明顯的新特征。批評(píng)界逐漸引入了參與式藝術(shù)的概念，以對(duì)這類藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行歸類。這類藝術(shù)形態(tài)并不是以間接性和象征性的方式介入社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)介入的直接性、參與性和行動(dòng)性。介入不是藝術(shù)的客觀后果與影響，而是一種主動(dòng)的姿態(tài)和明確的立場(chǎng)。這種藝術(shù)形態(tài)充分整合了藝術(shù)場(chǎng)域的各種藝術(shù)資源，通過(guò)理論介入、社會(huì)互動(dòng)、媒體聚焦、展覽出版等途徑形成了巨大的信息能量。介入式藝術(shù)的形成和廣受關(guān)注改變了一段時(shí)間以來(lái)當(dāng)代藝術(shù)的小眾化和邊緣化狀態(tài)，使藝術(shù)介入社會(huì)問(wèn)題更加突出，當(dāng)下的社會(huì)影響更加顯著。相比較而言，傳統(tǒng)藝術(shù)家往往比較被動(dòng)地等待觀眾和評(píng)論的青睞和藝術(shù)史的追認(rèn)。藝術(shù)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)典化與博物館化才形成持續(xù)的社會(huì)影響，而大多數(shù)藝術(shù)家則必須承受默默無(wú)聞的命運(yùn)。介入式藝術(shù)的當(dāng)下生效形成了明顯的社會(huì)效應(yīng)，但其是否能夠超越當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的具體性和直接性而具有持久的文化社會(huì)影響，是否能經(jīng)受時(shí)間的沉淀和歷史的檢驗(yàn)，是其面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2005年11月，深圳美術(shù)館召開(kāi)關(guān)于藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向研討會(huì)，這可謂是藝術(shù)批評(píng)界對(duì)藝術(shù)介入社會(huì)問(wèn)題的第一次集中討論。王春辰2012年發(fā)表于《美術(shù)研究》上的《“藝術(shù)介入社會(huì)”：新敏感與再肯定》一文是對(duì)藝術(shù)介入社會(huì)問(wèn)題較系統(tǒng)的討論，他在文中簡(jiǎn)要回顧了藝術(shù)介入問(wèn)題的西方譜系，并針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)情景提出了自己的看法。他認(rèn)為有必要從藝術(shù)對(duì)社會(huì)的介入姿態(tài)去看待藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，揭示出藝術(shù)發(fā)展的新維度。介入式藝術(shù)有機(jī)鑲嵌入中國(guó)當(dāng)下的語(yǔ)境，使我們有了時(shí)代感覺(jué)和特殊的藝術(shù)體驗(yàn)。栗憲庭曾經(jīng)提出了“重要的不是藝術(shù)”這一命題，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中脫離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的形式主義傾向提出了一種批評(píng)。王春辰關(guān)于藝術(shù)介入的基本觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)栗憲庭這一命題的重申。介入式藝術(shù)的矛盾之處在于它的成立依然依賴于藝術(shù)體制的認(rèn)定以明確其與日常生活的邊界，但另一方面，介入式藝術(shù)又往往以突破性的姿態(tài)拒絕這種認(rèn)定而越出藝術(shù)的邊界之外。我們自然可以聯(lián)想到杜尚將現(xiàn)成品引入藝術(shù)場(chǎng)域在西方所產(chǎn)生的關(guān)于藝術(shù)定義的爭(zhēng)論。丹托的“藝術(shù)界”理論力圖闡釋尋常之物的藝術(shù)嬗變，是否也可以進(jìn)一步闡釋日常行為的藝術(shù)嬗變呢？這里我們也必須回應(yīng)這樣的質(zhì)疑：當(dāng)理論將介入行為界定為藝術(shù)時(shí)，它如何防止自身話語(yǔ)權(quán)力的膨脹而淪為一種強(qiáng)詞奪理的話語(yǔ)霸權(quán)？

2 關(guān)于藝術(shù)自律與藝術(shù)介入的理論爭(zhēng)論

在現(xiàn)代主義藝術(shù)中，藝術(shù)自律與介入問(wèn)題作為一對(duì)矛盾被討論。在現(xiàn)代主義對(duì)形式主義的強(qiáng)調(diào)中，藝術(shù)自律問(wèn)題的提出成為現(xiàn)代藝術(shù)獨(dú)立的重要標(biāo)志。對(duì)這種藝術(shù)觀念的生成甚至可以追溯到康德關(guān)于審美無(wú)功利的觀點(diǎn)。阿多諾以藝術(shù)自律為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)自律形成整一的審美形式是藝術(shù)介入社會(huì)的前提，那種打破藝術(shù)與社會(huì)邊界干預(yù)社會(huì)的先鋒派藝術(shù)實(shí)則是一種他律藝術(shù)。阿多諾的藝術(shù)介入觀也基本是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念的延續(xù)。朗西埃以“感性分配”的核心觀念重新探討藝術(shù)與政治關(guān)系的維度。藝術(shù)與政治都通過(guò)對(duì)人的感性分配的影響而介入社會(huì)生活，從這種意義上講，藝術(shù)就是審美化的政治。他力圖消弭藝術(shù)自律與社會(huì)介入的二元對(duì)立，使藝術(shù)突破審美的態(tài)度而以介入的維度來(lái)進(jìn)行理解。朗西埃的觀點(diǎn)為我們思考藝術(shù)自律與藝術(shù)介入提供了新的角度，并成為當(dāng)代參與式藝術(shù)的重要理論支點(diǎn)。

藝術(shù)工具論或者功利論由來(lái)已久?？鬃诱撛?shī)的“興觀群怨”論形成了中國(guó)文以載道的傳統(tǒng)。薩特在其著名的《什么是文學(xué)？》中強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子以文學(xué)手段直接介入社會(huì)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)現(xiàn)代的革命文藝也一貫倡導(dǎo)文藝作為革命運(yùn)動(dòng)的重要部分，具有重要的社會(huì)功用。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話系統(tǒng)地闡釋了這種革命的文藝觀。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)界深刻反思庸俗社會(huì)學(xué)的負(fù)面后果，逐漸拋棄傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)模式，并接受了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自律的廣泛影響。而隨著人們對(duì)西方二戰(zhàn)后現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的深入了解和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，藝術(shù)介入社會(huì)問(wèn)題在新的語(yǔ)境中再次廣受關(guān)注。后殖民問(wèn)題、底層社會(huì)問(wèn)題、城市化問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、性別問(wèn)題等也成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，并與西方當(dāng)代藝術(shù)的泛政治化相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。

二戰(zhàn)以后，西方社會(huì)面臨深刻轉(zhuǎn)型，消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨，文化工業(yè)和大眾文化的繁榮沖擊了藝術(shù)自律的現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念，藝術(shù)日益泛化成大眾文化消費(fèi)，雅俗合流消解了精英和大眾的對(duì)立。雖然法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)與大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，但在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，藝術(shù)的批判性和解放性被消費(fèi)性消解，藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界日益模糊，藝術(shù)終結(jié)論甚囂塵上，而藝術(shù)自律論與藝術(shù)介入論都難有立錐之地。

當(dāng)代中國(guó)處在十分重要的歷史關(guān)口，藝術(shù)作為重要的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，必然受到現(xiàn)實(shí)政治的深刻影響。黨和國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于文藝的系列講話中重申了社會(huì)主義藝術(shù)的人民性，他特別強(qiáng)調(diào)“偉大事業(yè)需要偉大精神”“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝”。當(dāng)代中國(guó)的文藝工作者要正確貫徹“雙百方針”“二為方向”，尊重藝術(shù)規(guī)律，樹(shù)立文化自信，為處理好藝術(shù)自律與藝術(shù)介入提供中國(guó)方案。

3 多元化的當(dāng)代路徑

作為當(dāng)代藝術(shù)的一種實(shí)驗(yàn)形態(tài)，參與式藝術(shù)比較典型地呈現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)介入社會(huì)的新特征，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部廣受關(guān)注。而放眼當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)的各個(gè)維度，藝術(shù)介入社會(huì)的路徑與模式已經(jīng)發(fā)生了系統(tǒng)而深刻的變化。

藝術(shù)更加廣泛深入地介入社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代社會(huì)重要的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)市場(chǎng)與藝術(shù)拍賣、藝術(shù)博覽會(huì)成為藝術(shù)投資與消費(fèi)的重要領(lǐng)域。1993年，英國(guó)政府發(fā)布了《創(chuàng)造性未來(lái)》（Creative the Future）報(bào)告，英國(guó)成為世界上第一個(gè)運(yùn)用政策推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)家，這對(duì)各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)受到人們關(guān)注和重視。在城市發(fā)展中，藝術(shù)區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)已經(jīng)是不可忽略的存在，房地產(chǎn)行業(yè)、金融行業(yè)都在紛紛介入藝術(shù)領(lǐng)域;雙年展熱、美術(shù)館熱備受關(guān)注;在新農(nóng)村建設(shè)中，“藝術(shù)+鄉(xiāng)村”也已經(jīng)成為備受矚目的一種路徑。

文化產(chǎn)業(yè)與公共文化的空前繁榮，使藝術(shù)更加廣泛地介入大眾的日常生活與文化消費(fèi)，生活美學(xué)重塑著當(dāng)代生活方式。大眾文化和流行文化成為當(dāng)代中國(guó)不容忽視的文化景觀，藝術(shù)的雅俗合流一定程度上彌合了傳統(tǒng)藝術(shù)精英與大眾的鴻溝。劉悅笛等美學(xué)家倡導(dǎo)生活美學(xué)的理念，反思“藝術(shù)自律化”與“審美純粹化”的傳統(tǒng)觀念，在美學(xué)觀念層面呼應(yīng)了藝術(shù)介入日常生活的時(shí)代潮流?，F(xiàn)代文化消費(fèi)不斷升級(jí)和豐富，傳統(tǒng)生活美學(xué)復(fù)興也方興未艾，茶藝熱、漢服熱、園藝熱、收藏?zé)岬龋灰欢?。藝術(shù)不僅繼續(xù)扮演著宣傳教育功能，其文化消費(fèi)功能也受到空前的關(guān)注和重視。當(dāng)然，大眾文化對(duì)文化價(jià)值的消解作用也日益受到關(guān)注，文化消費(fèi)的低俗化和拜金主義的負(fù)面問(wèn)題也開(kāi)始浮出水面。

藝術(shù)與科技更加深度融合，深刻地改變著人類社會(huì)的基本形態(tài)和文化模式。當(dāng)代科技的發(fā)展在藝術(shù)思維、藝術(shù)主題以及藝術(shù)媒介和表達(dá)方式、藝術(shù)體驗(yàn)等不同層面都產(chǎn)生了巨大的影響。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式就充分運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，讓人耳目一新。2019年，國(guó)產(chǎn)科幻電影《流浪地球》把科學(xué)知識(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)電影的新高度。科學(xué)技術(shù)的支配性和工具性與人文價(jià)值的矛盾性，也引發(fā)了人們關(guān)于藝術(shù)與科技問(wèn)題在哲學(xué)、倫理等層面的深層思考。

現(xiàn)代政治已經(jīng)由以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的階級(jí)政治泛化為一種更加微觀和具體的身份政治和文化政治。政治的美學(xué)化與審美的政治化相互交織，藝術(shù)文化與社會(huì)區(qū)隔、社會(huì)身份的關(guān)聯(lián)性空前突出。在全球化的當(dāng)代進(jìn)程中，多元文化的相互激蕩構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的文化景觀，全球化與地方性的矛盾交織，藝術(shù)往往成為文化沖突與博弈的競(jìng)技場(chǎng)。威尼斯雙年展、卡塞爾文獻(xiàn)展等西方當(dāng)代藝術(shù)平臺(tái)往往引領(lǐng)和主導(dǎo)著全球當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ);而中國(guó)的北京藝術(shù)雙年展、上海藝術(shù)雙年展等也在努力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)，參與全球當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)話。當(dāng)下正在舉行的第十三屆全國(guó)美展備受關(guān)注。五年一屆的全國(guó)美展一方面承載了國(guó)家話語(yǔ)的公共表達(dá)，另一方面也要呈現(xiàn)五年來(lái)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的前沿性、當(dāng)代性和學(xué)術(shù)性，同時(shí)也要滿足公共教育功能和群眾的文化需求。圍繞全國(guó)美展的爭(zhēng)議不斷，也反映出其涉及的問(wèn)題的復(fù)雜性和矛盾性。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思主義的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)，生活是藝術(shù)的源泉，人民是歷史的創(chuàng)造者。藝術(shù)需要不斷深入生活，反映生活，服務(wù)于人民，用藝術(shù)參與生活世界的構(gòu)建，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。藝術(shù)介入社會(huì)的思考不應(yīng)局限于當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)形態(tài)的介入式藝術(shù)，也不應(yīng)僅僅涉及藝術(shù)當(dāng)代發(fā)展的多元性和復(fù)雜性，而必須從藝術(shù)觀的高度突破西方話語(yǔ)的制約，堅(jiān)持馬克思主義藝術(shù)觀的指導(dǎo)地位。毋庸諱言，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，歷史虛無(wú)主義、形式主義、拜金主義、政治功利主義等錯(cuò)誤思想造成文藝領(lǐng)域的混亂，文藝發(fā)展不能滿足人民的需要和時(shí)代發(fā)展的要求。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝”。人民性是社會(huì)主義文藝的靈魂，也為藝術(shù)介入社會(huì)指明了正確的方向。

藝術(shù)介入既要在精神層面鑄魂與引領(lǐng)，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，也要服務(wù)人民群眾的多元化需求，創(chuàng)造美好生活。藝術(shù)介入需要堅(jiān)持人民主體性、馬克思主義文藝觀的主導(dǎo)性，充分發(fā)揮藝術(shù)工作者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展。