摘 要：攀西彝族民間美術(shù)作為攀西彝族物質(zhì)文化與精神文化的載體，反映著攀西彝族獨特的民族風俗與文化信仰。在鄉(xiāng)村發(fā)展強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護、民族文化傳承創(chuàng)新、文化創(chuàng)意與經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合的當下，攀西彝族民間美術(shù)能通過彝區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)、彝區(qū)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意與經(jīng)濟創(chuàng)新及其民族文化認同等，多層次、多途徑地融入彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：攀西彝族;民間美術(shù);應(yīng)用途徑

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)作為黨和國家建設(shè)、發(fā)展我國鄉(xiāng)村的重要政策方針，強調(diào)鄉(xiāng)村發(fā)展要注重生態(tài)、生產(chǎn)、生活、人文的協(xié)同發(fā)展。攀西彝族民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，能夠從有形的物質(zhì)層面與無形的精神層面融入彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)，促進彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展。“在我國目前的鄉(xiāng)村建設(shè)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展具有不可或缺的重要意義，甚至直接關(guān)系城鎮(zhèn)化發(fā)展的文明程度。大到城鎮(zhèn)建筑、村落等空間聚落的視覺形態(tài)，小到承載著鄉(xiāng)土記憶的美術(shù)樣式與符號;有形的是本土美術(shù)資源基礎(chǔ)上發(fā)展起來的創(chuàng)意設(shè)計，無形的是內(nèi)在的文化認同、歸屬和創(chuàng)造;普遍的是與民間美術(shù)息息相關(guān)的民俗生活，個性的是充滿文化特色的差異和優(yōu)勢?！盵1]攀西彝族民間美術(shù)在美學觀念與美學形式上都特色鮮明，獨樹一幟，有著豐富的民族文化價值與現(xiàn)實意義?，F(xiàn)實社會生活中，可以結(jié)合現(xiàn)代攀西彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)進行創(chuàng)新應(yīng)用，促進彝區(qū)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展。

1 攀西彝族民間美術(shù)現(xiàn)狀

攀西彝族有著豐富多樣的民族民間美術(shù)，如畢摩畫、漆器、服飾、民居建筑、銀飾、雕刻等。這些民族民間美術(shù)與人們的日常生活息息相關(guān)，被應(yīng)用到日常生活的方方面面，但由于傳承創(chuàng)新上的不足，沒能很好地結(jié)合彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)進行創(chuàng)新應(yīng)用。首先，對攀西彝族民間美術(shù)的研究較多注重理論研，較少有把彝族民間美術(shù)研究與彝區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展相結(jié)合的研究。其次，攀西彝族民間美術(shù)在彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)中受現(xiàn)代多元文化的影響，出現(xiàn)被邊緣與閑置的情況。再次，目前的攀西彝族民間美術(shù)在傳承方式上較為粗放，其傳承方式較多是對傳統(tǒng)民間美術(shù)的簡單復(fù)制，缺少結(jié)合時代生活的創(chuàng)新應(yīng)用。

2 彝區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用

攀西彝區(qū)的生態(tài)環(huán)境要保持彝族特有的民族美學特征，在攀西彝族鄉(xiāng)村建設(shè)中創(chuàng)新應(yīng)用極具攀西彝族特色的畢摩畫、民居建筑、雕刻、漆器、服飾等民間美術(shù)，以攀西彝族特有的民間美術(shù)元素及其美學理念來傳達彝族鄉(xiāng)村獨特的民族文化魅力。

第一，畢摩畫是由彝族祭司畢摩畫在紙張、樹皮、石板、木板、竹簡、獸皮、骨頭等載體上所作的原始圖畫，表現(xiàn)題材涉及自然萬象。在彝族傳統(tǒng)觀念中，其意義極為豐富，是彝人表達情感意愿，與神靈溝通的一種方式手段。如今，畢摩畫在彝人的觀念中正逐漸失去其豐富的原始象征意義，但畢摩畫獨特的繪畫觀念與繪畫表現(xiàn)形式引起了現(xiàn)代藝術(shù)家的重視。在現(xiàn)代彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)中，可以結(jié)合現(xiàn)代抽象美術(shù)進行創(chuàng)新設(shè)計，把畢摩畫廣泛地應(yīng)用于彝族鄉(xiāng)村的室外景觀設(shè)計以及各類相關(guān)的裝飾設(shè)計中，凸顯彝族鄉(xiāng)村鄉(xiāng)貌的民族特性與現(xiàn)代性。

第二，《元陽縣志》載：“彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區(qū)，村寨依山傍水，四周梯田層層，村后有山可供放牧，村前有田可供耕種，多數(shù)村寨都有一條水溝從中流過?！蹦壳?，攀西彝族鄉(xiāng)村建筑在建筑形態(tài)與建筑材料等方面都發(fā)生了一定的改變，并沒有完全保留和傳承彝族傳統(tǒng)建筑的樣式，這是社會歷史發(fā)展的必然，新的社會環(huán)境與生產(chǎn)形態(tài)必然催生新的建筑樣式。然而，無論什么樣的建筑形式都應(yīng)該以人文本，尊重人與自然的和諧發(fā)展，彝族鄉(xiāng)村建筑風貌所體現(xiàn)的應(yīng)該是人與自然、民族與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

第三，攀西彝族服飾作為一種活的民族文化載體，“承襲了彝族先民服飾的風格特征，種類繁多，異彩紛呈，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝的區(qū)別，還有婚服、喪服、畢摩服、戰(zhàn)服等專用服飾，作為一種地域物質(zhì)文化，集中體現(xiàn)了攀西彝族的歷史文化、社會特點、生活環(huán)境、審美情趣和宗教信仰等”。[2]目前的彝區(qū)鄉(xiāng)村，只有在節(jié)慶日人們才會穿戴傳統(tǒng)彝族服飾，平日很難見到，彝族鄉(xiāng)村由于失去彝族服飾的裝點，很難凸顯其鄉(xiāng)村的民族特征。要改變這種現(xiàn)狀，首先，可把彝族服飾元素融入現(xiàn)代服飾，把民族審美與時尚審美相結(jié)合。其次，可以把彝族服飾元素如蕨岌紋、火鐮紋、云紋、彩虹紋、鍋莊紋等結(jié)合現(xiàn)代彝鄉(xiāng)生活進行創(chuàng)新設(shè)計，以彝族服飾元素顯示彝族鄉(xiāng)村風貌。

另外，也可從不同的層面將彝族漆器、銀飾、雕刻等民間美術(shù)工藝及其樣式創(chuàng)新融入彝區(qū)鄉(xiāng)村生活日常用品設(shè)計的方方面面。攀西彝族民間美術(shù)形態(tài)具有原始美術(shù)的特征，要將攀西彝族民間美術(shù)以具有時代特征的藝術(shù)樣式融入彝族人民的日常生活，在新的時代語境下賦予彝族民間美術(shù)新的審美價值與實用價值。

3 彝區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)用

攀西彝族民間美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計是一種文化創(chuàng)新，也是一種創(chuàng)意經(jīng)濟增長模式，通過文化創(chuàng)新來促進經(jīng)濟增長，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是鄉(xiāng)村經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展的新方式。

第一，通過對攀西彝族民間美術(shù)文化創(chuàng)意創(chuàng)新，開發(fā)具有攀西彝族民間美術(shù)特色的彝區(qū)鄉(xiāng)村旅游工藝產(chǎn)品，形成新的鄉(xiāng)村創(chuàng)意經(jīng)濟增長方式，促進彝區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展。攀西彝族的傳統(tǒng)服飾、漆器、畢摩畫、銀飾本身是很好的工藝美術(shù)品，具有鮮明的民族文化內(nèi)涵與美學特色，但由于缺乏設(shè)計創(chuàng)新，缺少文化創(chuàng)意品牌，對旅游消費的帶動并不明顯。攀西彝區(qū)鄉(xiāng)村可以根據(jù)自身鄉(xiāng)村的不同民族美術(shù)資源來進行創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計，形成自己的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意品牌，促進彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村的經(jīng)濟文化發(fā)展。

第二，攀西彝族民間美術(shù)可結(jié)合彝區(qū)鄉(xiāng)村土特產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)計，促進彝區(qū)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展。涼山彝族區(qū)的土產(chǎn)有苦蕎茶、松子、花魔芋、牛肉等地方特色產(chǎn)品，然而這些商品的包裝形式大多簡單粗糙，設(shè)計上缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意，地方企業(yè)沒有意識到現(xiàn)代社會生活消費觀念的轉(zhuǎn)變，忽略了消費者商品消費中所包含的精神文化需求與價值，由此忽略了彝族民間美術(shù)在商品包裝設(shè)計中的文化價值。彝族民間美術(shù)可以廣泛地應(yīng)用于各種民族特產(chǎn)的包裝設(shè)計中，從民族文化視覺上提高商品的文化品位，賦予商品民族文化意象，推動彝區(qū)土特產(chǎn)商品銷售，促進彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

4 彝區(qū)鄉(xiāng)村民族文化認同中的應(yīng)用

攀西彝族民間美術(shù)承載著彝族特有的民族文化觀念與人生信仰，其符號體系是彝族人民對自身民族文化記憶認同的依據(jù)。在攀西彝區(qū)社會發(fā)展中，越是深刻地認識傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵，并創(chuàng)新性地把傳統(tǒng)民間美術(shù)融入鄉(xiāng)村建設(shè)及日常生活，越能加強彝族自身的文化認同。

首先，在彝區(qū)鄉(xiāng)美麗村建設(shè)中，要進一步加強對攀西彝族民間美術(shù)的理論研究，充分發(fā)掘其豐富的文化內(nèi)涵，探究其文化內(nèi)涵的現(xiàn)實價值與意義，同時把各種傳統(tǒng)民間美術(shù)與彝區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實社會生活相結(jié)合進行創(chuàng)新應(yīng)用。

其次，注重攀西彝族民間美術(shù)在地區(qū)不同階段美術(shù)教育中的學習推廣。例如，西昌學院所開設(shè)的民族刺繡、民族圖案、漆畫等課程就很好地植入了彝族相關(guān)的民間美術(shù)，促進了彝族民間美術(shù)的保護傳承，同時使彝區(qū)人民對自己的民族文化更加了解，也更有利于民族文化認同感的建立。

總之，攀西彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，要充分發(fā)揮彝族的民族文化優(yōu)勢，整合創(chuàng)新民族文化資源，以文化創(chuàng)新促進鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。攀西彝族民間美術(shù)文化資源豐富，且最能反映攀西彝族的文化特征。在生態(tài)環(huán)境保護與文化多樣性發(fā)展受到廣泛重視，文化創(chuàng)意與經(jīng)濟創(chuàng)新、物質(zhì)消費與文化消費、地域民族文化與時尚文化相結(jié)合的當下，民族民間美術(shù)文化資源已經(jīng)作為新的創(chuàng)新途徑被人們關(guān)注。注重對攀西彝族民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，并把攀西彝族民間美術(shù)多途徑地融入彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，對彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 潘魯生.城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)民間美術(shù)研究[J].美術(shù)觀察，2014（10）：107-110.

[2] 蘇曉燕.涼山彝族服飾文化與工藝[M].中國紡織出版社，2008.

[3] 王若鴻.淺談民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示意義[J].美術(shù)大觀，2010（07）：116-117.

作者簡介：楊葉（1985—），女，四川成都人，美術(shù)學碩士，講師，研究方向：美術(shù)學。