蔣家瑜

赫梯王國(公元前1650—公元前1180年左右)位于安納托利亞半島(今土耳其共和國境內(nèi))，常被劃分為三個歷史時期：古王國、中王國和新王國(亦稱帝國)①赫梯王國歷史通常分為古王國(公元前1650—前1500年)、中王國(公元前1500—前1345年)和新王國或帝國(公元前1345—前1200年)，有關(guān)赫梯歷史分期的探討可參見李政：《赫梯文明研究》，北京：昆侖出版社，2018年版，第111-116頁。。赫梯王國的主要締造者是印歐赫梯人，他們作為外來者，積極地學(xué)習(xí)和借鑒了安納托利亞半島本土以及兩河流域等地區(qū)的文明成果，與哈梯人、魯維人等民族一起共同創(chuàng)造了輝煌的赫梯文明②對赫梯文明創(chuàng)造者的探討，見李政：《論赫梯文明的創(chuàng)造者》，《史學(xué)月刊》，2015年第8期，第79-85頁。。因此，赫梯王國在文化上呈現(xiàn)出本土與外來文化相結(jié)合的多元文化特征。

節(jié)日慶典是赫梯多元文化的重要體現(xiàn)之一，數(shù)量眾多的赫梯節(jié)日①霍夫奈爾列舉的赫梯節(jié)日多達81個，見Harry A.Hoffner，An English-Hittite Glossary，Paris：C.Klincksieck，1967，pp.39-41；布萊斯統(tǒng)計出的赫梯節(jié)日有165個，見 Trevor Bryce，Life and Society in the Hittite World，New York：Oxford University Press，2002，p.188.不僅是赫梯人社會生活的重要組成部分，還與赫梯王國的政治生活有著密不可分的聯(lián)系，因為其節(jié)日中的一些活動直接就是圍繞著以國王和王后為代表的赫梯統(tǒng)治階層而展開。雖然赫梯節(jié)日活動的目的是為了“取悅神靈”②Charles Burney，Historical Dictionary of the Hittites，Marryland·Toronto·Oxford：Scarecrow Press，2004，p.85.，但其背后所蘊含的政治目的依然有跡可循。例如有學(xué)者就認(rèn)為：“赫梯王國所支持的宗教節(jié)日都是為了表達節(jié)日參與者對國王的忠誠；對國王而言，這些宗教節(jié)日也是其為了實現(xiàn)達到宗教認(rèn)同和統(tǒng)一的目的?！雹跙illie Jean Collins，The Hittites and their World，p.163.

國際學(xué)術(shù)界對赫梯節(jié)日的研究大都集中在節(jié)日泥板文獻的整理④典型成果主要涉及基拉姆節(jié)日、努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日、海蘇瓦節(jié)日等等，分別參見Itamar Singer，The KI.LAM Festival Part One，Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，1983；Itamar Singer，The KI.LAM Festival Part Two， Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，1984；Ilse Wegner und Mirjo Salvini，Die hethitisch-hurritischen Ritualtafeln des hi?uwa-Festes， Roma：Multigrafica Editrice，1991；Mitsuo Nakamura，Das Hethitische nuntarriya?ha-Fest(PIHANS 94)，Leiden：Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten，2002.以及探討節(jié)日宗教性和活動過程⑤西方學(xué)者通常將赫梯節(jié)日劃入宗教文化研究的范疇，具體可參見O.R.Gurney，The Hittites，London·New York·Victoria·Ontario·Auckland：Penguin Books，1990，pp.120-129；Billie Jean Collins，The Hittites and their World，pp.162-164；Volkert Haas，Geschichte der Hethitischen Religion，Leiden·New York·K?ln：Brill，1994，pp.674-875；Macieej Popko，Religions of Asia Minor， Warsaw：Academic Publications Dyalog，1995，pp.147-150；Piotr Taracha，Religions of Second Millennium Anatolia，Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2009，pp.128-140.在這些著作中，學(xué)者們通常會概述一些主要赫梯節(jié)日的活動過程。等問題上。但近年來，赫梯節(jié)日研究呈現(xiàn)出以政治管理為研究視角的新趨勢⑥2016年德國赫梯學(xué)研究重鎮(zhèn)美因茨社會科學(xué)院獲批“赫梯節(jié)日儀式匯編：安納托利亞青銅時代晚期的國家宗教管理”(Das Corpus der hethitischen Festrituale：staatliche Verwaltung des Kultwesens im sp?tbronzezeitlichen Anatolien)這一項目，主持人為德國維爾茲堡大學(xué)教授達尼爾·史維默(Daniel Schwemer)和馬爾堡大學(xué)教授伊麗莎白·里肯(Elisabeth Rieken)。，中國也有學(xué)者曾撰文分析了基拉姆節(jié)日政治儀式功能及其在國家統(tǒng)治中發(fā)揮的作用⑦劉?。骸逗仗莼饭?jié)日活動的儀式特征及其功能》，《世界歷史》，2015年第5期，第109-119頁。。因此，從政治統(tǒng)治和政府管理的角度來審視赫梯宗教節(jié)日是當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的新動向。本文即以赫梯安塔赫舒節(jié)日文獻為基礎(chǔ)，擬從赫梯國王和王后在該節(jié)日中的活動出發(fā)，專門梳理國王和王后在活動中角色與作用的演變狀況，并用赫梯王權(quán)政治的變遷史來解釋安塔赫舒節(jié)日中看似存在著矛盾的“帝后之爭”現(xiàn)象。

一、安塔赫舒節(jié)日及其文獻概況

安塔赫舒⑧安塔赫舒(AN.TAH.?UMSAR)可能是一種香料或者蔬菜類植物，即茴香或者紅番花，分別參見Walter Farber，“Altassyrisch addah?u und hazuannùoder von Safran，F(xiàn)enchel，Zwiebeln und Salat，”Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Arch?ologie 81，1991，pp.234-242和Billie Jean Collins，The Hittites and their World，p.162.節(jié)日(EZEN AN.TAH.?UM)是赫梯王國舉辦的重要宗教節(jié)日之一⑨赫梯王國有五個主要的全國性節(jié)日，參見劉?。骸逗仗莼饭?jié)日活動的儀式特征及其功能》，《世界歷史》，2015年第5期，第109-110頁。，它在春天舉行，持續(xù)時間長達38天⑩有學(xué)者認(rèn)為該節(jié)日最初可能是35天，后來才逐漸演變成38天甚至是40天，見Piotr Taracha，Religions of Second Millennium Anatolia，pp.138-140.但目前學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的認(rèn)識是38天。，從文獻中的表述“如果國王在哈圖沙城過冬……但如果國王在其它地方過冬，當(dāng)春天來臨時……”?KUB 30.39 Vs.1-9.本文所引的楔形文字文獻原文均按照國際赫梯學(xué)慣例標(biāo)注文獻縮寫、泥板號及其行數(shù)。以及“為了安塔赫舒節(jié)日，在每年的春天里”?KUB 58.43 Rs.vi 6-10.來看，其具體可確定為每年的早春時期。安塔赫舒節(jié)日時間結(jié)構(gòu)以天為單位，其活動大都始于早晨，結(jié)束于晚上。安塔赫舒節(jié)日的舉辦地點主要圍繞著赫梯王國的都城哈圖沙以及周邊的一些城市①哈斯認(rèn)為是在都城哈圖沙及赫梯王國核心地區(qū)重要的宗教中心舉行的，具體參見Volkert Haas，Geschichte der Hethitischen Religion，pp.772-8726.，其遵循著一個特定的規(guī)則：以哈圖沙城為中心，按照自北向南的路線在其它若干城市舉行節(jié)日慶?；顒印４送?，從城市內(nèi)部的地點結(jié)構(gòu)來看，一個名為“哈棱圖屋”②阿爾珀認(rèn)為哈棱圖屋是赫梯人神廟中的一個“主要的祭拜室”(Hauptkultraum)，見Sedat Alp，Beitr?ge zur Erforschung des hethitischen Tempels，Ankara：Türk Tarih Kurumu1BASIMEVI，1983，pp.1-103。弗里德里希推測它可能是神廟區(qū)內(nèi)的一種建筑物，見Johannes Friedrich，Kurzgefasstes Hethitisches W?rterbuch，Heidelberg：Winter，1991，p.46.但梯什樂將其解釋為“宮殿或者是居住的宮殿”(Palast/Wohnpalast)，見Johann Tischler，Hethitisches Handw?rterbuch 2，Innsbruck：Institut Für Sprachen und Literaturen der Univversit?t Innsbruck，2008，p.40.由于不能確定該詞的意義，本文此處暫且采用音譯。的建筑扮演著重要的角色，它是國王和王后出發(fā)前往各個神廟內(nèi)部或者其它房屋的必經(jīng)之地。

整個安塔赫舒節(jié)日的基本活動流程是：國王和王后乘坐馬車在不同的城市之間巡游，在進城前、城門口處和進城后都會有相應(yīng)的儀式活動。在各城市內(nèi)部不同神廟、房屋、宮殿等建筑中，國王夫婦需身著盛裝，在眾人的陪同下出發(fā)，先后做完清潔、擺放祭品等儀式，然后開始獻祭和祭酒等活動。敬酒是節(jié)日的核心活動，國王夫婦需要向赫梯國家的諸位神靈敬酒，期間伴隨著奏樂跳舞等活動。節(jié)日的尾聲是眾人退出神廟、房屋或?qū)m殿等建筑，并關(guān)閉大門。但這個基本流程并非固定不變，它可能會在不同的歷史時期進行不同程度地調(diào)整，這讓我們看到了安塔赫舒節(jié)日變化的一面。

安塔赫舒節(jié)日的各個活動按照其性質(zhì)可以歸類為儀式活動和祭祀活動，前者包括歡迎、跪伏、清潔、傳遞物品和擺放物品、奏樂歌舞以及比賽等，后者則是圍繞神靈而進行的獻祭、祭酒、供奉、敬酒以及祈愿等。這兩類活動并非涇渭分明，它們既互相獨立存在，又互相交織進行。儀式活動始于節(jié)日開端，伴隨并服務(wù)于祭祀活動，祭祀活動是整個安塔赫舒節(jié)日的核心主體。在某種程度上甚至可以說，儀式活動就是祭祀活動的準(zhǔn)備活動，它還是祭祀活動進行過程中必要的組成部分，在一定程度上渲染了祭祀活動。

雖然安塔赫舒節(jié)日活動的人員眾多，但以國王、王后和王子為代表的赫梯國家統(tǒng)治者才是整個節(jié)日活動的核心和主體，行政官員、宗教人員和其他人員既是節(jié)日活動的輔助者，又是節(jié)日活動的參與者。因此，整個安塔赫舒節(jié)日的官方色彩比較濃厚，目前幾乎看不到民間參與節(jié)日活動的情況。在各類人員的共同作用下，整個節(jié)日井然有序地進行。

安塔赫舒節(jié)日被人們用楔形文字刻寫在泥板之上③木板也有可能是書寫材料之一，因為安塔赫舒節(jié)日泥板文獻中多處出現(xiàn)了“與木板相符合”的描述。，其書寫語言是赫梯語，但文獻中常含有一些蘇美爾語、阿卡德語和胡里語的詞匯和句子?，F(xiàn)存的安塔赫舒節(jié)日泥板文獻數(shù)量眾多④在拉勞什編纂的CTH目錄中，安塔赫舒節(jié)日的泥板主要有CTH 604-CTH 620以及CTH 625，詳細(xì)參見Emanuel Laroche，Catalogue des Textes Hittites，Paris：Klincksieck，1971；而根據(jù)美因茨赫梯學(xué)門戶網(wǎng)上的統(tǒng)計，大約有四百多塊泥板屬于安塔赫舒節(jié)日泥板。，它們主要出土于赫梯王國的都城哈圖沙的下城，其具體位置主要有三處：大堡(Büyükkale)、第一神廟(TempelI)和斜坡上的房屋(HausamHang)。大堡是赫梯宮殿和王室檔案庫的所在地；第一神廟可能主要用于供奉兩位最重要的赫梯神靈——赫梯的雷雨神和阿瑞那城的太陽女神⑤Andreas Schachner， “Hattu?a，the Capital City of the Hittite Empire，Hittites，”An Anatolian Empire，edited by Meltem Dogˇan-Alparslan-Metin Alparslan，Yap?Kredi Yay?nlar?，2013，p.163.；而斜坡上的房屋則位于大堡和第一神廟之間的斜坡上，也是一個泥板檔案室。

按照泥板內(nèi)容和書寫風(fēng)格，安塔赫舒節(jié)日文獻可以分為綱要泥板⑥這一叫法最早源于圭特博克，見Hans G.Güterbock， “An Outline of the Hittite AN.TAH.?UM Festival，”Journal of Near Eastern Studies 19，1960，pp.80-89.和具體日程泥板⑦辛格將基拉姆節(jié)日中的這一類型泥板稱為“個別的節(jié)日泥板”(individual festival tablets)，見 Itamar Singer，The KI.LAM Festival Part One，p.4；中村光夫則將努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日中的這類泥板稱為“日程泥板”(Tagestafeln)，見Mitsuo Nakamura，Das Hethitische nuntarriya?ha-Fest，p.140；馬爾庫森將赫梯節(jié)日中的這一類泥板稱為“日程泥板”(day-tablets)，見Hannah Markuson， “The Festival of Ziparwa and the AN.TAH.?UM and nuntarriya?ha-Festivals，”Altorientalische Forschungen 38，2011，p.64.。從記述形式上看，綱要泥板分為三大部分：第一部分是序言，主要介紹安塔赫舒節(jié)日的舉行時間和背景；第二部分是主體，即按時間順序(從第一天到最后一天)來記述安塔赫舒節(jié)日的主要活動程序和內(nèi)容，每一天都會以“次日(赫梯語為lukkatti=ma)”來開頭；第三部分是題記，其包含整個節(jié)日的持續(xù)時間等信息。從內(nèi)容上看，綱要泥板對具體的活動內(nèi)容大都“一言概之”，很少對細(xì)節(jié)進行描述，語言風(fēng)格可謂言簡意賅。具體日程泥板所記載的內(nèi)容則主要是對節(jié)日活動的具體細(xì)節(jié)進行描述，它或是詳細(xì)記載各類人員的活動，或是羅列給諸神的獻祭物品及數(shù)量。具體日程泥板的題記部分一般都包含了該泥板是否書寫完成、節(jié)日的地點和時間等要素。

由于楔形泥板的成文年代不同，綱要泥板文獻和具體日程泥板文獻都有著各自不同的版本和抄本。根據(jù)泥板上楔形符號書寫形式的差異和赫梯語在赫梯王國不同歷史時期的變化特征，學(xué)者們將安塔赫舒節(jié)日泥板斷代為三個階段：中王國(mh①此為美因茨社科院泥板斷代縮寫，見http：//www.hethport.uni-wuerzburg.de/grodlist/Abkuerzungen.pdf.)、新王國(jh)和新王國后期(sjh)②新王國后期一般是指自新王國國王圖特哈里亞四世統(tǒng)治開始的時期，大約為公元前13世紀(jì)后期，具體參見Annelies Kammenhuber， “Die Sprachstufen des Hethitischen，”Zeitschrift Für vergleichende Sprachforschun 83，1969，pp.256-289.。這種文獻時間斷代為研究安塔赫舒節(jié)日的歷時性變化提供了可能。

安塔赫舒節(jié)日文獻各個版本和抄本之間的差異反映出該節(jié)日在赫梯王國不同歷史時期的發(fā)展?fàn)顩r。由于該節(jié)日文獻記載的赫梯國王、王后以及王子等人員往往都沒有具體姓名，僅僅是以泛稱形式出現(xiàn)，所以我們只能根據(jù)泥板文獻的時間斷代，再結(jié)合節(jié)日活動的具體內(nèi)容來將不同文本中的安塔赫舒節(jié)日與赫梯王國的歷史相對應(yīng)，由此探討不同時期赫梯國王和王后在安塔赫舒節(jié)日中扮演的角色，這對于考察赫梯國王和王后在該節(jié)日中地位和作用的變化有著重要意義。

二、安塔赫舒節(jié)日活動的歷時性演變

安塔赫舒節(jié)日文獻有多個不同的版本和抄本，從文獻斷代上看，綱要泥板分為新王國前期和后期的文本，而具體日程泥板不僅有新王國前期和新王國后期的文本，還存在中王國時期的文本，因此安塔赫舒節(jié)日活動內(nèi)容在不同時期的文本中呈現(xiàn)出一定的差異和變化。以同一天舉行的安塔赫舒節(jié)日為基準(zhǔn)，不同時期的文本中所見的情況主要可以分為兩種，即同一天舉辦的相同活動和同一天舉辦的不同活動。

在同一天舉辦的相同活動中，安塔赫舒節(jié)日的活動人員和具體內(nèi)容在不同時期有著細(xì)微的差別。從安塔赫舒節(jié)日綱要泥板文獻來看，第8天舉辦的祈愿活動在新王國前期的文本中是“為了睡覺，國王去往阿瑞那城，王后去往哈圖沙城的王后的房屋”③KBo 10.20 ii 2-4.，而新王國后期則在此基礎(chǔ)上增加了“國王夫婦分別向哈爾沙那斯那④哈爾沙那斯那(har?anna??inna)一詞的原型為 har?ar，普赫威爾將其譯為名詞“頭”，見 Jaan Puhvel，Hittite Etymological Dictionary Vol.3 Words beginning with H，Berlin·New York：de Gruyter，1991，pp.187-190.梯什樂認(rèn)為其原型是 har?atar，并將其譯為“暴雨”，見 Johann Tischler，Hethitisches Handw?rterbuch 2，p.49.雷雨神祈愿”⑤KBo 45.16 ii 4-7.。第9天的祈愿活動同樣也出現(xiàn)了明顯的變化，即早期版本中只有“國王在阿瑞那城拿起安塔赫舒，王后在哈圖沙城的王后的房屋拿起安塔赫舒。在王后的房屋舉辦大會”⑥KBo 10.20 ii 5-7.；但后來的版本又增加了“她(即王后)向哈爾沙那斯那雷雨神祈愿”⑦KBo 45.16 ii 8-11.；最晚的版本中卻再次發(fā)生變化，即王后的祈愿活動消失了，僅有“國王在阿瑞那城舉行赫梯的安塔赫舒節(jié)日，他在普如什漢達⑧普如什漢達(Puru?handa)一詞可能源自于城市名URUPuru?handa，但是此處并沒有表示城市的符號URU，所以筆者暫時將該詞與é聯(lián)系在一起，作為一種房屋的名稱。的房屋中拿起安塔赫舒”①VSNF 12.1 Vs.2-3.。

在神廟中舉辦的節(jié)日儀式和獻祭活動里同樣也存在這樣的差別。第21天的新王國前期版本描述了國王夫婦在哈拉坡城雷雨神的神廟和母親神的神廟中舉辦節(jié)日，并供奉了十只羊②KBo 10.20 iii 19-22.；后期的版本則將其描述為“國王一人去往哈拉坡城雷雨神的神廟，并在母親神的神廟舉辦節(jié)日和供奉十只羊”③KBo 45.16 iii 8-11.。再如節(jié)日第24天舉辦的庫魯穆爾西儀式④庫魯穆爾西(kulumur?i-)=kulamur?i-=kulamu?i-，梯什樂認(rèn)為這是胡里人的一種宗教術(shù)語，很有可能是一種區(qū)域性 的 活動，見 Johann Tischler，Hethitisches Handw?rterbuch 1，Innsbruck：Institut Für Sprachen und Literaturen der Univversit?t Innsbruck，2001，p.82.該詞在文獻中曾和SISKUR(供奉或者儀式)一詞并列出現(xiàn)過，所以它很有可能也是一種儀式。，新王國前期是國王和王后將到神廟中進行庫魯穆爾西儀式⑤KBo 10.20 iii 29-33.，而新王國后期則變?yōu)椤皣踉趯m殿中舉行安塔赫舒節(jié)日……他進行庫魯穆爾西儀式”⑥VSNF 12.1 Rs.2-4.。

除了綱要泥板文獻，安塔赫舒節(jié)日具體日程泥板文獻也存在這種差異和變化。新王國前期的抄本對第2天活動的描述是“兩位宮廷侍者為國王和王后帶來膝蓋之布(用于跪伏)。侍衛(wèi)長拿著侍衛(wèi)的長矛，相對而立。兩位宮廷侍者為國王和王后放好膝蓋之布(用于跪伏)”⑦KUB 41.38 iii 4-11.。而新王國后期的抄本則在侍衛(wèi)長這一細(xì)節(jié)上有所不同，即“侍衛(wèi)長拿著長矛，面對國王站立”⑧KUB 10.3 ii 4-14.。

在安塔赫舒節(jié)日具體日程泥板文獻的第16天，新王國前期的文本開篇描述了國王如何從哈棱圖屋到神扎巴巴的神廟：“國王從哈棱圖屋出來，兩位宮廷侍者和一位侍衛(wèi)跑在國王前面。國王進入神扎巴巴的神廟，他站在前院中?！雹酜Bo 20.77 i 1-8.新王國后期的版本卻變?yōu)椋骸皣鹾屯鹾髲墓鈭D屋出來，兩位宮廷侍者和一位侍衛(wèi)跑在國王前面……國王和王后才進入神扎巴巴的神廟。國王到達赫拉馬爾屋，舞者旋轉(zhuǎn)一次。國王和王后站在神扎巴巴的神廟的院子中?！雹釱Bo 4.9 i 25-ii 12.從后期的文本來看，其活動內(nèi)容的描寫更為詳細(xì)。

同樣是在具體日程泥板的第16天，“剪圖胡沙爾?對于圖胡沙爾(tuhhue??ar)一詞，學(xué)術(shù)界的研究并沒有定論，克呂克豪爾斯特將其翻譯為海綿，見 Alwin Kloekhorst，Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon，Leiden·Boston：Brill，2008，p.892.芝加哥大學(xué)赫梯學(xué)字典中則將其譯為樹脂，見Hans G.Güterbock and Harry A.Hoffner，The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago Vol.P，Chicago：The Oriental Institute of the University of Chicago，1997，p.129.根據(jù)該詞出現(xiàn)的語境，筆者猜測它可能是一種用于擦手的物品?！被顒釉谛峦鯂捌诘奈谋局斜幻枋鰹椋骸氨Ｗo神的桑伽祭司把圖胡沙爾遞給國王去剪斷。宮廷侍者之首把布遞給國王去擦干嘴唇，然后國王在供桌前面跪伏?！?IBoT 4.76 iii 1-13.新王國后期的抄本在此基礎(chǔ)上增加了國王和王后洗手等環(huán)節(jié)：“國王和王后清洗了他們的雙手……保護神的桑伽祭司把圖胡沙爾遞給國王去剪斷，宮廷侍者之首把金矛的布遞給國王，國王擦干他的雙手。宮廷侍者從保護神的桑伽祭司那兒拿走圖胡沙爾，保護神的桑伽祭司向國王跪伏。宮廷侍者把圖胡沙爾遞給王后去剪斷，然后再把圖胡沙爾還給保護神的桑伽祭司。宮廷侍者之首把金矛的布給了王后，王后擦干了她的雙手。國王和王后進了神扎巴巴的神廟，他們向神靈跪伏一次?！?KBo 4.9 ii 11-41.

第29天的具體日程泥板文獻存在著中王國和新王國后期兩個抄本，前者對活動的描述主要是國王走進神埃阿的神廟，桌工們帶來各種面包、餐食和已經(jīng)烹飪好的動物內(nèi)臟，而后國王將這些貢品獻祭給神靈①KBo 9.140 iii 5-17.。新王國后期抄本記載的節(jié)日活動與中王國時期的版本相比，其最大的不同在于活動開頭是“國王和王后走進神埃阿的神廟”②KUB 20.59 iv 1-26.。

在不同時期的安塔赫舒節(jié)日綱要泥板中，節(jié)日同一天還會舉行一些不同的活動，這些活動在地點、人員和內(nèi)容等細(xì)節(jié)上的差異和變化更為明顯。首先，在相同的地方有不同的活動，第32天的活動發(fā)生在神廟中，早期版本為“國王和王后將去保護神的神廟。他們將在路上交代：他們要使普什庫如努瓦山高興”③KBo 10.20 iv 3-6.，后期版本則是“國王將在保護神的神廟為母親神舉行安塔赫舒節(jié)日”④VSNF 12.1 Rs.19-20.。

其次，不同地方舉辦不同活動的情形就更為常見了，這些地點包括神廟、房屋、花園，甚至是高山和城市。第22天的節(jié)日活動在不同時期的版本中就不在同一個神廟里舉辦：早期的版本是國王和王后將去往神阿什卡西帕的神廟⑤KBo 10.20 iii 23-25.，而后期的版本國王去往塔烏瑞沙城的保護神的神廟⑥KBo 45.16 iii 12-16.。在第29天的早期文本中，國王和王后將去往神埃阿的神廟舉辦活動⑦KBo 10.20 iii 41.，而后期版本變成了國王為月神辛、太陽神烏圖、神哈勒基舉行安塔赫舒節(jié)日⑧VSNF 12.1 Rs.13-14.。第30天的早期版本是國王和王后將去母親神的神廟，向胡爾沙那沙城的雷雨神祈愿⑨KBo 10.20 iii 42-43.，而后期版本則是國王為了神卡爾瑪黑里、塔巴拉山舉行安塔赫舒節(jié)日⑩VSNF 12.1 Rs.15-16.。在第31天，早期版本是“國王和王后將在阿爾基屋中供奉母親神，向胡爾沙那沙城的雷雨神祈愿”?KBo 10.20 iii 44-45.，后期版本為“國王將在神阿什卡西帕的花園舉行安塔赫舒節(jié)日”?VSNF 12.1 Rs.17-18.。第34天早期版本對活動的描述是“國王和王后將去[某某]山。在那兒舉行他的節(jié)日”?KBo 10.20 iv 9-11.，后期版本為“國王將在海塔城為土地保護神舉行安塔赫舒節(jié)日。在普什庫如努瓦山，公山羊?qū)猾I給普什庫如努瓦山的七神?VSNF 12.1 Rs.23-24.”。

綜上所述，綱要泥板和具體日程泥板在不同的歷史時期既有相同的內(nèi)容，同時也存在著差異和變化。尤其是一些節(jié)日活動直接涉及到國王或者王后角色的變換，這為我們探討具體活動中國王與王后雙方宗教權(quán)力的歷時性演變提供了可能。從活動人員的角度上來看，在同一個活動或者同一天的活動中，赫梯國王和王后出席或者主持的情況存在著一個明顯的變化。

在綱要泥板文獻里(具體角色變化情況參見表1)，赫梯國王和王后共同去神廟參加或主持活動的情況大多出現(xiàn)在早期的版本，而在后期版本里大都變成了國王一人，例如在第21天、第22天、第24天、第30天、第31天、第32天和第34天的節(jié)日活動里均是如此。在第8天和第9天的節(jié)日活動中，國王和王后的角色轉(zhuǎn)換則比較復(fù)雜，因為“向哈爾沙那斯那雷雨神祈愿”這一活動在早期的版本中并不存在，后來才分別在第8天和第9天依次出現(xiàn)，前者的主持人是“國王夫婦”，后者是“王后”，在第9天的晚期版本里，王后負(fù)責(zé)的祈愿活動卻又再度消失了。這樣看來，此處的角色變化應(yīng)該先是增加了“國王和王后”和“王后”，接著“王后”又不再參與節(jié)日活動。但總的來說，綱要泥板中所呈現(xiàn)的似乎是這樣的一種趨勢：國王在安塔赫舒節(jié)日中發(fā)揮的作用逐漸增強。

表1 綱要泥板文獻中國王和王后角色變化對照表

在具體日程泥板文獻里(具體角色變化情況參見表2)，第2天的活動中還能看到新王國時期國王作用增強的趨勢，因為同一個儀式活動，雖然國王和王后都在場，但后期版本中的國王似乎更受重視。然而在另外兩天里，這種趨勢又明顯不同，第16天從哈棱圖屋到神廟院子活動中，早期版本的活動是圍繞著國王一人，而晚期版本里變成了國王和王后兩人。同樣在第16天的“剪圖胡沙爾”活動中，其變化也是由“國王”一人變成了“國王和王后”兩人。通過對比第29天的中王國時期和新王國后期兩個版本，其變化也同樣是由“國王”一人變成了 “國王和王后”兩人。由此可見，在具體日程泥板中，從中王國到新王國乃至新王國后期，國王和王后在安塔赫舒節(jié)日中呈現(xiàn)的作用重心是由“國王”到“國王和王后”的一種轉(zhuǎn)變趨勢，即王后的作用可能得到了加強。

表2 具體日程泥板文獻中國王和王后角色變化對照表

如此一來，在安塔赫舒節(jié)日中，綱要泥板與具體日程泥板所呈現(xiàn)的這兩種趨勢看上去似乎互為矛盾：前者為國王的宗教權(quán)力逐漸變大，后者卻是王后的宗教地位逐漸提升。在這種雙方權(quán)力都在上升的“帝后之爭”的表象下，安塔赫舒節(jié)日中國王和王后的地位究竟如何？這一問題的答案恐怕都要回到赫梯王國歷史發(fā)展以及赫梯王權(quán)變遷的時代特征中去追尋。

三、赫梯王權(quán)變遷與安塔赫舒節(jié)日中的“帝后之爭”

赫梯國王和王后在宗教領(lǐng)域都扮演著重要的角色，他們通常被視為“坐在了祭司集團的頂端”①Billie Jean Collins，The Hittites and Their World，p.159.，整個祭司集團又是赫梯王室管理系統(tǒng)中重要的一部分，因此赫梯國王和王后雙方各自的宗教權(quán)力是論及赫梯王權(quán)政治時不可忽視的內(nèi)容之一。在赫梯王權(quán)政治的框架下，國王的政治地位和宗教權(quán)力是顯而易見的，他是“國家性宗教活動的最高祭司，他繼承王位時就成為了諸神的祭司”②O.R.Gurney， “Hittite Kingship，”S.H.Hooke(ed.)，Myth，Ritual and Kingship，Oxford：Clarendon Press，1958，p.105.，而王后③有關(guān)赫梯婦女在宗教活動中的地位與作用，可參見劉?。骸墩摴糯仗葑诮獭嬲労仗輯D女在宗教活動中的地位與作用》，《東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1996年第4期，第6-11頁。是“諸神的最高女祭司，在國家性的宗教活動中也扮演著突出的角色，她主持慶典或者管理一些神廟的財產(chǎn)和宗教物資”④Billie Jean Collins，The Hittites and Their World，p.99.。由此可見，赫梯國王和王后在宗教權(quán)力方面應(yīng)該存在某種共享和分配的機制，這種機制隨著赫梯王國歷史的發(fā)展而逐漸形成。正如歷史上大部分國家和地區(qū)的王權(quán)政治一樣，赫梯國王和王后的權(quán)力分配過程并非一帆風(fēng)順，其王權(quán)變遷同樣是一個“帝后之爭”的過程。從安塔赫舒節(jié)日活動內(nèi)容的歷時性演變來看，國王和王后在該節(jié)日中的角色和所發(fā)揮的作用確實存在著一個變化過程，其本質(zhì)就是赫梯王權(quán)中“帝后之爭”在節(jié)日領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。

赫梯古王國時期，定都哈圖沙城標(biāo)志著赫梯人在安納托利亞半島中部地區(qū)建立了自己的王國政權(quán)，他們對外積極擴張、發(fā)動戰(zhàn)爭，對內(nèi)不斷地完善自身的統(tǒng)治政策，因此赫梯王權(quán)政治在這一時期得以迅速發(fā)展。雖然有學(xué)者圍繞著赫梯王權(quán)是否受到限制這一問題展開了討論⑤關(guān)于赫梯王權(quán)是否受限這一問題，學(xué)者們主要集中討論了王權(quán)與議事會的關(guān)系，具體可參見易建平：《赫梯王權(quán)受限制論質(zhì)疑》，《世界歷史》，1992年第2期，第77-84頁。，但塔瓦南那⑥塔瓦南那(Tawananna)最初和王后并非指同一人，但到了新王國時期，二者就已經(jīng)統(tǒng)一了，即王后擁有了塔瓦南那這一稱號，具體參見Bin-Nun，The Tawananna in the Hittite Kingdom，Heidelberg：Carl Winter，1975.這一群體并未被納入到王權(quán)政治的范疇內(nèi)去考量。事實上，古王國時期的塔瓦南那可能是一種職位，它最初主要是由國王的姐妹或者女兒來承襲，它可能比王后對赫梯王權(quán)的“威脅”更大，因為她在赫梯王國之前的安納托利亞半島歷史中就已經(jīng)是女祭司和統(tǒng)治者的妻子，在古王國時期又延續(xù)了其職位并在王位繼承方面還可能具有一定的權(quán)力⑦Bin-Nun，The Tawananna in the Hittite Kingdom，p.158.?！豆率怖镆皇赖恼芜z詔》就提及哈吐什里一世所選定的繼承人拉巴爾那總聽從他母親的話，而哈吐什里一世的女兒使其及其名字受辱⑧李政：《〈哈吐什里一世的政治遺詔〉譯注》，《古代文明》，2018年第4期，第10-14頁。，這也許反映了以塔瓦南那為代表的女性統(tǒng)治者與赫梯國王之間存在著權(quán)力的博弈與斗爭。在哈吐什里一世廢除塔瓦南那稱號⑨劉?。骸墩摴糯仗葑诮獭嬲労仗輯D女在宗教活動中的地位與作用》，《東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1996年第4期，第9頁。后，赫梯王后的政治權(quán)力也隨之處于十分微弱的狀態(tài)。

在宗教領(lǐng)域，與諸神之間的關(guān)系密切與否也直接涉及到各自宗教權(quán)力的大小。古王國時期的哈吐什里一世在其年代記中就宣稱“自己是阿瑞那城太陽女神所愛之人，她將我放在膝上，并拉住我的手，在戰(zhàn)斗時走在我前面”⑩KBo 10.1 Vs.13-14.。此外，他還多次講述自己為阿瑞那城太陽女神、神美朱拉和暴風(fēng)雨神等神靈獻祭。在一些古王國時期的儀式文獻中也提及“太陽女神和雷雨神把我的國家和我的家庭交給了我——國王，而我將保護他們”?KUB 29.1 Vs.i 17-19.，國王甚至還稱雷雨神是其父，太陽女神為其母?KUB 29.1 Vs.i 24-26.。因此，有學(xué)者認(rèn)為，赫梯古王國時期的“神權(quán)”是被握在了國王手里①易建平：《論赫梯王權(quán)的性質(zhì)》，施治生、劉欣如主編：《古代王權(quán)與專制主義》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年版，第202頁。。由于安塔赫舒節(jié)日文獻并沒有古王國時期的文本，所以該節(jié)日中國王和王后的地位狀況無法得知，但從古王國時期舉行的另外一個節(jié)日——基拉姆節(jié)日來看，國王夫婦已經(jīng)一起出席并主持節(jié)日活動。在基拉姆節(jié)日活動流程中，王后比國王出現(xiàn)的時間較晚②基拉姆節(jié)日的活動梗概具體可參見Itamar Singer，The KI.LAM Festival Part One，pp.58-64.，她所主持的儀式中存在著“祭品數(shù)量有明顯等級差別”③王后的供品是國王的一半，具體參見劉健：《赫梯基拉姆節(jié)日活動的儀式特征及其功能》，《世界歷史》，2015年第5期，第113頁。的現(xiàn)象，因此，這一時期赫梯王后地位雖然明顯低于國王，但她還是擁有了一定的宗教權(quán)力。

赫梯中王國時期，由于外部對手的強大以及其它多種因素的影響，赫梯王國的國力有所衰落，其對外擴張能力受到了削弱和限制，因此其統(tǒng)治政策重心轉(zhuǎn)向了內(nèi)政治理，于是赫梯王權(quán)政治借此得以進一步發(fā)展。與古王國時期僅國王擁有印章相比，此時王后開始與國王同列于印章之上，并且她還將“塔瓦南那”作為了自己的稱號，例如在土地贈予文書泥板中就有：“塔巴爾那，國王阿爾努萬達——圖特哈里亞之子；塔瓦南那，女王阿什穆尼卡爾——女王尼卡爾馬提與圖特哈里亞之女”。④Christel Rüster und Gernot Wilhelm，Landschenkungsurkunden Hethitischer K?nige，Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2012，p.48.由此可見，中王國時期的王后權(quán)力可能已經(jīng)出現(xiàn)由宗教領(lǐng)域外延到其他領(lǐng)域的趨勢，其原因可能是由于二者稱號的逐漸統(tǒng)一，原本屬于塔瓦南那的權(quán)力隨之部分地轉(zhuǎn)移給了王后。此外，有學(xué)者認(rèn)為“胡里文化因素在新王國時期改變了赫梯人的王朝特征，加強了王后和塔瓦南那的地位”⑤Bin-Nun，The Tawananna in the Hittite Kingdom，p.298.，但其實在中王國時期，赫梯王國就已經(jīng)開始接觸了米坦尼王國及其代表的胡里文化，故而此時赫梯王后權(quán)力的提升也許跟胡里文化有著一定的關(guān)系。

在中王國時期的安塔赫舒節(jié)日的文本里，雖然國王仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，例如具體日程泥板第29天的活動主角就只有國王一人，但不可否認(rèn)的是，隨著王后在宗教以及其他領(lǐng)域權(quán)力地提升，她在安塔赫舒節(jié)日中所發(fā)揮的作用也逐漸變大，例如她在安塔赫舒節(jié)日具體日程泥板第22-25天的活動里就多次獨自向諸位神靈敬酒、為它們進行獻祭活動和跳舞⑥KBo 58.110 Vs.i 12-19.。而從具體日程泥板第29天中“國王走進神埃阿的神廟”到“國王和王后走進神埃阿的神廟”的變化也恰好印證了前文所述的推斷：王后權(quán)力的提升可能在中王國時期就已經(jīng)受到了胡里文化的影響，因為埃阿神從兩河流域到安納托利亞地區(qū)的傳播就是由胡里人來完成的⑦埃阿神從兩河流域地區(qū)經(jīng)由胡里人傳播至安納托利亞半島，并形成自己獨特的形象和特點，具體可參見蔣家瑜：《形象與特征之別——古代胡里人與古代兩河流域居民神話作品中的埃阿神》，《東方研究2012-2014》，銀川：陽光出版社，2016年版。。

新王國時期，隨著國家疆域的擴大和統(tǒng)治手段的豐富多樣，赫梯王權(quán)政治也變得更加復(fù)雜。新王國初期，蘇皮魯流馬一世可能以女婿身份即位⑧Stefano de Martino， “The Wives of Suppiluliuma I，”Stefano de Martino and Jared L.Miller(ed.)，New Resulte and New Questions on the Reign of Suppiluliuma I，F(xiàn)irenze：LoGisma editore，2013，p.75.，其王后亨提的權(quán)力也延續(xù)了中王國時期的傳統(tǒng)，依然保留了較大的權(quán)力。后來蘇皮魯流馬一世出于外交目的迎娶了巴比倫公主塔瓦南那，亨提王后則不知何故從文獻中消失，塔瓦南那成為新的王后。蘇皮魯流馬一世及其繼承者阿爾努萬達二世先后死于瘟疫，幼主穆爾西里二世在位期間，身為王后(實際上是太后)的塔瓦南那一度在國家事務(wù)中扮演著重要角色，并擁有了自己的王室印章⑨Charles Burney，Historical Dictionary of the Hittites，p.232.。但隨著穆爾西里二世在與其繼母的斗爭中獲勝，王后權(quán)力隨之衰落。直到哈吐什里三世時期，因為國王身體健康等原因，其王后普杜黑帕廣泛地活躍在赫梯王國的外交、政治和宗教等各個領(lǐng)域①有關(guān)王后普杜黑帕在外交、政治和宗教等領(lǐng)域的活動和作用，具體參見Trevor Bryce，The Kingdom of the Hittites，pp.286-289.，她甚至可能干預(yù)了下一任國王圖特哈里亞四世的繼位事宜，這足以證明此時王后的權(quán)力又得以復(fù)興。圖特哈里亞四世繼位后則發(fā)生了“帝后之爭”，因為有證據(jù)顯示此時的太后普杜黑帕被驅(qū)趕出了王宮②Itamar Singer， “The Title‘Great Princess’in the Hittite Empire，”Ugarit Forschungen 23，1991，p.332.。因此，新王國時期王后權(quán)力有兩次較大波動，即分別在穆爾西里二世和圖特哈里亞四世統(tǒng)治前后，這說明此時王后與國王的權(quán)力博弈較為激烈。但國王在權(quán)力政治中仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，這從國王對王后多次實行流放③有關(guān)赫梯王國流放政策的探討，詳細(xì)參見蔣家瑜：《論赫梯王國的流放政策》，《世界歷史》，2015年第5期，第120-130頁。的事件中也能夠得到印證。

與此相對應(yīng)，新王國時期國王在宗教領(lǐng)域的權(quán)力以及神權(quán)觀念更加成熟。首先，“君權(quán)神授”已初見端倪，諸位國王開始將自己的王權(quán)與各自的個人保護神聯(lián)系到一起，例如穆瓦塔里二世在禱文中就曾說：“他(皮哈沙西雷雨神)把赫梯王國的王權(quán)賦予了我?！雹躀tamar Singer，Hittite Prayers，Atlanta：Society of Biblical Literature，2002，p.91.此外，國王開始更加重視利用禱文、神諭或者節(jié)日等宗教形式的活動來加強自己的王權(quán)統(tǒng)治，例如圖特哈里亞四世就“熱衷于履行其宗教職責(zé)，對節(jié)日和儀式都開展了一系列的改革”⑤O.R.Gurney，The Hittites，p.30.。

從安塔赫舒節(jié)日泥板時間斷代上看，新王國前期和后期的文本時間分割點是圖特哈里亞四世時期，所以綱要泥板第9天文本所呈現(xiàn)出的王后角色變化狀況——先增加“王后”，接著“王后”又消失，這恰好符合圖特哈里亞四世統(tǒng)治時期王后權(quán)力的歷史轉(zhuǎn)變：在圖特哈里亞四世繼位前，太后普杜黑帕擁有強權(quán)；國王即位后，太后被驅(qū)逐，其權(quán)力也隨之衰落。由此可見，這種王后角色的變化實際上就是新王國時期國王和王后權(quán)力博弈的一種體現(xiàn)。

整個綱要泥板中所呈現(xiàn)的趨勢——國王在安塔赫舒節(jié)日中發(fā)揮的作用逐漸增強，也正是穆爾西里二世或者圖特哈里亞四世權(quán)力增強并占主導(dǎo)地位的一種表現(xiàn)。但國王在節(jié)日活動中權(quán)力的增強并不必然意味著王后權(quán)力的削弱，換句話說，雙方的權(quán)力和地位并非是此消彼長的關(guān)系。因為從實際情況來看，王后在宗教活動中的作用和地位也確實得到了進一步地提升，例如新王國時期的節(jié)日文獻中就常常出現(xiàn)王后代替國王去主持節(jié)日，在安塔赫舒節(jié)日的第22-25天，王后就單獨負(fù)責(zé)了多項儀式活動。而安塔赫舒節(jié)日具體日程泥板中王后作用逐漸增強的趨勢也是其地位提升的一種表現(xiàn)。此外，王后還負(fù)責(zé)對赫梯宗教文獻進行了收集和整理，例如在海蘇瓦節(jié)日中就提及“王后普杜黑帕讓書吏之首瓦爾瓦茲提在哈圖沙城收集來自基祖瓦德那的泥板”⑥Ilse Wegner und Mirjo Salvini，Die hethitisch-hurritischen Ritualtafeln des hi?uwa-Festes，pp.179-180.。王后普杜黑帕還對赫梯宗教的胡里化發(fā)揮了重要的作用，甚至有學(xué)者提出圖特哈里亞四世“宗教改革”的序幕是由王后普杜黑帕開啟的⑦Billie Jean Collins，The Hittites and Their World，p.177.。

綜上所述，在赫梯王國的歷史上，國王的權(quán)力一直都是占據(jù)著主導(dǎo)地位。古王國時期，雖然塔瓦南那曾對王權(quán)構(gòu)成一定的威脅，但在雙方斗爭之后，國王取得了絕對的優(yōu)勢，由此造成了王后的權(quán)力十分微弱。中王國時期赫梯王權(quán)繼續(xù)發(fā)展，王后的權(quán)力有所提升，其作用開始從宗教領(lǐng)域向其他領(lǐng)域擴展和延伸。新王國時期，王后權(quán)力進一步發(fā)展，并與王權(quán)產(chǎn)生了較為激烈的沖突，雙方進行了多次反復(fù)的權(quán)力交鋒，但最終還是赫梯國王取得了勝利。而從宗教領(lǐng)域來看，王后一直都在分享著國王的宗教權(quán)力，其權(quán)力甚至有不斷增強的趨勢，尤其在新王國時期，她可能已經(jīng)開始負(fù)責(zé)分擔(dān)國王宗教管理的職能。

在這種歷史發(fā)展背景以及王權(quán)變遷的框架下，我們回過頭再來審視前文所提出的安塔赫舒節(jié)日中“帝后之爭”的矛盾現(xiàn)象，這似乎更加容易理解了。正因為在整個赫梯王國歷史上，隨著赫梯王權(quán)的變遷，雖然國王權(quán)力一直都處于主導(dǎo)地位，但它仍在不斷地加強自身權(quán)力，所以在安塔赫舒節(jié)日中，不管是綱要泥板還是具體日程泥板，國王所發(fā)揮的作用都呈現(xiàn)逐漸增強的趨勢。但與此同時，王后也在逐步尋求自身權(quán)力地擴大，這在安塔赫舒節(jié)日具體日程泥板中就體現(xiàn)為“國王”向“國王和王后”的轉(zhuǎn)變。不僅如此，王后的權(quán)力甚至還開始向宗教之外的領(lǐng)域延伸，例如外交和政治等領(lǐng)域。尤其在新王國時期，由于國王和王后之間權(quán)力的博弈比較激烈，所以在新王國前期和后期的安塔赫舒節(jié)日活動中，“帝后之爭”的表象隨之也呈現(xiàn)出“雙方地位都在提升”的互為矛盾之處。

四、結(jié)語

國王和王后的權(quán)力博弈在赫梯王國的政治發(fā)展史上一直存在，由于國王一直處于主導(dǎo)地位，所以在這種“帝后之爭”中，即使王后在某一時期取得了一定程度的優(yōu)勢，但也僅僅是分享了赫梯王權(quán)的部分作用和功能而已。因此隨著“帝后之爭”的歷史演變，赫梯王權(quán)不僅沒有被削弱，反而得以全面發(fā)展和進一步強化。但不可否認(rèn)的是，這種“帝后之爭”為赫梯王權(quán)的穩(wěn)定埋下了隱患，成為赫梯王國歷史上引發(fā)王室動亂和王權(quán)斗爭的重要因素之一。

作為赫梯王國的重要節(jié)日，安塔赫舒節(jié)日體現(xiàn)了國家行政管理的特征，它與王國的政治文化有著密切的關(guān)系。國王和王后等赫梯統(tǒng)治階級在該節(jié)日中以各種儀式活動為載體，詮釋了赫梯國家的王權(quán)政治狀況。而安塔赫舒節(jié)日中的“帝后之爭”本質(zhì)上就是赫梯國王和王后權(quán)力斗爭在宗教節(jié)日領(lǐng)域的一個縮影。

由于現(xiàn)存的安塔赫舒節(jié)日泥板大都為新王國時期的文獻版本，只有少量泥板屬于中王國時期，因此安塔赫舒節(jié)日所體現(xiàn)出來的“帝后之爭”主要是中王國到新王國這一時期的特點，尤其是新王國時期。安塔赫舒節(jié)日中主角的兩種轉(zhuǎn)變趨勢——“國王和王后”變?yōu)椤皣酢焙汀皣酢弊優(yōu)椤皣鹾屯鹾蟆保鼈兊慕豢棾霈F(xiàn)正符合了中王國到新王國期間赫梯王權(quán)斗爭復(fù)雜性的特征。這兩種趨勢表面上看來相互矛盾和沖突，但從本質(zhì)上來說，它們卻是王權(quán)斗爭的真實體現(xiàn)。

倘若再結(jié)合安塔赫舒節(jié)日綱要泥板和具體日程泥板的性質(zhì)和作用來看，前者主要是對整個安塔赫舒節(jié)日進行總結(jié)和概括，故而它體現(xiàn)出的轉(zhuǎn)變相應(yīng)地更具有概括性意義，即在安塔赫舒節(jié)日中，國王的作用呈現(xiàn)逐漸增強的特點，這也符合了赫梯王權(quán)不斷強化的歷史發(fā)展特征。總而言之，安塔赫舒節(jié)日中的“帝后之爭”并未脫離赫梯王權(quán)斗爭的范疇，也并未能改變赫梯王權(quán)不斷強化的歷史趨勢。