袁指揮

阿馬爾那泥板是19世紀重大考古發(fā)現(xiàn)之一，因主要發(fā)現(xiàn)在埃及的阿馬爾那而得名。這批泥板分為兩類：一類是埃及與西亞國家之間的外交信函，大約有350塊；另一類是包括神話故事、音節(jié)表、辭書、神名表在內(nèi)的文獻，大概有32塊。其中外交信函最為重要，學(xué)者們稱之為“阿馬爾那書信”。

發(fā)現(xiàn)之謎

阿馬爾那泥板具體的發(fā)現(xiàn)年份，現(xiàn)在還不是很清楚。學(xué)界有四種說法：第一種說法聲稱泥板發(fā)現(xiàn)于1886—1887年，著名的亞述學(xué)家塞斯持這種看法；第二種斷言泥板是在1887年發(fā)現(xiàn)的；第三種認為發(fā)現(xiàn)的日期是1887或1888年，有的學(xué)者將發(fā)現(xiàn)時間具體到季節(jié)，即初冬；第四種宣稱發(fā)現(xiàn)于1888年，有學(xué)者認為是在這一年的年初發(fā)現(xiàn)的。其中，第二種說法在學(xué)界流傳甚廣并被廣泛接受，但是，不同學(xué)者的描述有著細微的差異，即使同一位學(xué)者在不同時期觀點亦有所不同。英國埃及學(xué)家巴奇是最早接觸到泥板的西方學(xué)者之一，在1888年發(fā)表的文章中宣稱“在1887年夏末，人們已經(jīng)知道在埃及發(fā)現(xiàn)了楔形文字泥板”，在1902年出版的《埃及史》中斷言泥板發(fā)現(xiàn)于1887年的年末。另外一位最早接觸泥板的學(xué)者塞斯，1888年宣稱泥板發(fā)現(xiàn)于1887年的冬天，但是在1917年又把發(fā)現(xiàn)日期提前到1886年。目前，學(xué)界把以上四種說法綜合起來，把泥板發(fā)現(xiàn)的時間確定在1887年冬天到1888年的年初。

對于泥板是如何發(fā)現(xiàn)的，學(xué)界的各種說詞更是讓人如墮五里霧中。綜合起來看目前有四種說法：第一種說法聲稱泥板是一名埃及農(nóng)婦偶然發(fā)現(xiàn)的，一名住在哈賈·甘迪爾村的貝都因婦女，到附近的廢墟（即阿馬爾那）找一些肥沃土壤，有一天她挖到了一些泥板，帶回家去并把一些泥板搗碎了肥田，把剩余的泥板賣給了鄰居，而她的鄰居則把這些泥板賣給了文物販子；第二種宣稱一名農(nóng)婦在松軟的沙土與碎石間尋找、私挖古物的時候，在一些巖窟墓中發(fā)現(xiàn)了泥板；第三種言稱當(dāng)?shù)匕＜叭私ǚ孔訒r到附近的廢墟上撬土坯，無意間發(fā)現(xiàn)了泥板；第四種則把第二種與第三種結(jié)合起來，宣稱埃及農(nóng)夫在尋找土坯修補房屋，或者尋找能賣錢的古物時碰巧發(fā)現(xiàn)了泥板。

在目前學(xué)界的著述中，第一種說法最為流行，可能有以下三個原因。第一，在埃及考古史上，有很多遺址、遺物的發(fā)現(xiàn)是偶然的，如19世紀70年代阿布杜勒·拉蘇爾家族在底比斯地區(qū)無意間找到了歷代法老的藏身之所，1925年美國考古學(xué)家賴斯納的團隊在吉薩—孟菲斯地區(qū)不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了海泰斐麗絲王后的陵墓，1954年埃及學(xué)者卡拉赫在大金字塔旁邊偶然發(fā)現(xiàn)了胡夫太陽船，1996年考古學(xué)家在巴哈里耶綠洲意外發(fā)現(xiàn)了黃金木乃伊谷。第二，當(dāng)時的埃及人刻意隱瞞泥板發(fā)現(xiàn)的始末，自從法國埃及學(xué)家馬里耶特為埃及制定出打擊文物走私的法令后，盜掘就成了非法的事情，一旦被發(fā)現(xiàn)會遭受嚴酷的處罰，例如阿布杜勒·拉蘇爾家族的艾哈邁德在嚴刑逼供中被打斷了腿，因此，埃及人出于自保會隱瞞發(fā)現(xiàn)泥板的真實情況。第三，考古學(xué)家出于職業(yè)情感，更愿意相信泥板是偶然而不是非法盜掘發(fā)現(xiàn)的，更愿意接受發(fā)現(xiàn)者是一位農(nóng)婦，因為從對古跡、古物的破壞力的角度而言，女子比男子要小很多。

阿馬爾那泥板更大可能是盜掘的產(chǎn)物而非偶然發(fā)現(xiàn)。自從拿破侖遠征埃及后，西方對古埃及文明興趣大增，英、法、德、美、瑞典、挪威等國在埃及大肆收購、挖掘文物，而埃及人由此也看到了商機，他們大肆盜掘遺址，把盜竊的物品賣給西方人。有學(xué)者注意到，從1887年5月開始，開羅博物館收藏的古埃及（包括阿馬爾那在內(nèi)）的物品顯著增加，因此“泥板的發(fā)現(xiàn)可能并不完全是偶然事件”。與此相似的是，當(dāng)阿布杜勒·拉蘇爾家族發(fā)現(xiàn)了底比斯地區(qū)的歷代法老藏身之所后，把里邊的文物分批次拿到古物市場上販賣，結(jié)果市面上不明出處的文物激增，馬斯佩羅注意到這種情況后，派人順藤摸瓜找到了這個法老藏身之地。因此，有理由認為，埃及人盜掘阿馬爾那遺址在前，發(fā)現(xiàn)阿馬爾那泥板在后。

鑒定風(fēng)波

古埃及人把象形文字書寫在石頭、紙草、陶片、木頭上，而古代西亞人在石頭、泥板、銅板上寫上楔形文字，這是兩種迥異的書寫系統(tǒng)。阿馬爾那泥板是用楔形文字寫就的文書。19世紀的學(xué)者，無法想象埃及的遺址中會出土在西亞地區(qū)才能看到的楔形文字泥板，且在此之前，埃及從未發(fā)現(xiàn)過此類泥板。這種狀況使得學(xué)者對泥板的真?zhèn)文砸皇恰?/p>

根據(jù)塞斯的描述，文物販子把泥板運到了艾赫米姆（Akhemin），想賣給一家面粉廠的負責(zé)人弗勒奈，此人還是法國盧浮宮在埃及的代理人。雖然弗勒奈不能確定泥板的真?zhèn)?，但他認出泥板上的文字是楔形文字。他購買了13塊，并把其中1塊（第260號泥板）送到巴黎請學(xué)者鑒定。巴黎的奧佩爾看了泥板后，雖然沒有下結(jié)論說泥板是贗品，但對泥板的真實性表示懷疑。鑒于此，弗勒奈不再關(guān)注這些泥板，并找機會把剩余的12塊泥板賣給了開羅法國考古學(xué)校負責(zé)人布里安。另外一些文物販子帶著一些泥板，讓埃及古物部門負責(zé)人格雷博去鑒定，但是不知道出于何種緣由，格雷博對這些泥板沒有任何興趣。此外，按照巴奇的說法，開羅的學(xué)者（包括埃及本土和歐洲的學(xué)者）看過泥板后，對于泥板的真?zhèn)我彩潜娬f紛紜。

但是文物販子并不死心，他們并不信任開羅的學(xué)者，也不認可他們的鑒定結(jié)論。1887年12月，他們把泥板運到盧克索請巴奇鑒定。巴奇對其中的82塊泥板做了鑒定，認為這些泥板是真的。1887年年末，塞斯到達埃及，布里安邀請塞斯鑒定他的泥板。1888年3月9日，塞斯挑選了一塊泥板抄錄下來，經(jīng)研究認定泥板上的文字為新巴比倫時代楔形文字。與此同時，德國在埃及購買的泥板被運到柏林，起初亞述學(xué)家施拉德對泥板的真實性表示懷疑，但隨著更多的泥板被送到柏林，他做了詳細比對后，最終得出泥板為真的結(jié)論。盡管如此，還有一些人對泥板持懷疑態(tài)度，并且埃及當(dāng)?shù)厝藗卧炷喟宓男袨檫M一步增加了大家的疑慮。

在學(xué)界對泥板的真?zhèn)紊形葱纬啥ㄕ摰臅r候，歐洲各大博物館在埃及的代理人就已經(jīng)開始收購泥板了。據(jù)巴奇所言，最晚到1887年12月，歐洲的博物館已經(jīng)開始全力收購泥板。巴奇為文物販子鑒定完后，將82塊泥板收入囊中，這些泥板最終成為大英博物館的藏品。此時，德國柏林的博物館也購買了大量的泥板。從開羅轉(zhuǎn)運到盧克索的泥板，絕大多數(shù)為柏林的博物館所收藏，而大英博物館通過名叫莫奇的人收入了剩余的泥板。按照巴奇的說法，一個文物販子把一塊泥板藏在外衣里邊，上火車的時候不慎掉在了月臺下鐵軌上，月臺上的埃及人看到這一幕，發(fā)現(xiàn)泥板的消息就這樣傳到了埃及古物部。古物部負責(zé)人格雷博打電話給阿西尤特的穆迪爾，讓他抓捕販賣泥板的文物販子。后來，格雷博親自到盧克索抓捕泥板走私者，就在此時，布魯格什打電話給格雷博，讓他盡可能購買泥板。格雷博買下的泥板后來成為了布拉格博物館（開羅博物館的前身，1891年遷至開羅）的藏品。根據(jù)格雷博的書信，在1887年末，布拉格博物館已經(jīng)收藏了一些泥板，在1888年3月，塞斯也提及布拉格博物館收藏泥板的情況。綜上，在1887年冬天到1888年春天，德國、英國、埃及的博物館，爭先恐后買進了大量泥板。

泥板本為當(dāng)?shù)厝吮I掘所得，所以很難知道到底有多少塊泥板出土。當(dāng)時市面上有傳言稱，在阿馬爾那發(fā)現(xiàn)了幾千塊泥板。1888年6月，巴奇對泥板的數(shù)量作了推算，布拉格博物館收藏了幾塊泥板，柏林的皇家博物館購買了大約160塊泥板，大英博物館收藏了81塊，布里安收藏了大約12塊泥板，達尼諾斯帕夏收藏了一些泥板，巴奇在開羅的一個朋友收藏了6或8塊小泥板，埃及的私人收藏家收藏了58塊（其中45塊為殘片），從以上數(shù)字可以看出，截止到1888年6月，公私機構(gòu)大約收藏了300多塊泥板及殘片。

至今，也弄不清楚在盜掘、轉(zhuǎn)手倒賣中毀掉了多少塊泥板。埃及人的盜掘，對泥板造成了毀壞，“阿拉伯人在地下挖掘的時候，無意中損壞了一些泥板”。文物販子用驢子馱運泥板前往盧克索，結(jié)果泥板“大多被損壞”，加之“一些泥板烘烤得不夠火候，當(dāng)把大大小小的泥板裝在大袋子里，運往盧克索去賣出的時候，一些泥板被摔成粉末，永遠地消失了”。 更讓人惋惜的是，這些盜掘者與文物販子“擔(dān)心這些泥板會被鑒定為贗品，一文不值，于是把較大的泥板摔成三四塊”，試圖影響購買者對泥板真假的判定，而且他們在“在向游人兜售的時候，期望碎塊能賣出整塊泥板的好價格”。另外，當(dāng)文物販子把泥板運到盧克索后，歐洲各大博物館的代理人對于泥板的真?zhèn)螤幷摬恍?，這使得部分文物販子一度錯誤地認為泥板毫無價值，故意損壞了一些泥板。據(jù)塞斯估計，有150—200塊泥板被毀，但是莫蘭認為損毀的泥板數(shù)目要少于塞斯估算的數(shù)目。

科學(xué)發(fā)掘

博爾夏特率領(lǐng)的德國東方學(xué)會考古隊，經(jīng)過幾次短期的試挖掘后，1907年開始正式發(fā)掘阿馬爾那，此次發(fā)掘一直持續(xù)到了1914年。發(fā)掘的重點是阿馬爾那南郊、北郊的私人住宅區(qū)域，1913年12月，在標(biāo)號為O. 47. 2、N. 47. 3的兩處住所內(nèi)，挖出了2塊泥板（第359、379號泥板）。1914年，這兩塊泥板為開羅博物館所收藏。

緊接著在阿馬爾那從事發(fā)掘的是埃及探測協(xié)會。在第一階段（1921—1924）的發(fā)掘中，皮特擔(dān)任考古隊負責(zé)人，在標(biāo)號O. 49. 23的建筑物內(nèi)的中廳以南的走廊中發(fā)現(xiàn)了1塊泥板（第368號泥板）。這塊新發(fā)現(xiàn)的泥板為牛津阿什莫爾博物館所收藏。在第三階段（1933—1934）發(fā)掘中，彭德伯里擔(dān)任考古隊負責(zé)人，在標(biāo)號為Q. 42. 1（皮特里標(biāo)識的18號）、42. 5、42. 7、42. 21（皮特里標(biāo)識的19號）的聯(lián)排建筑物中，出土了幾塊寫著“法老書信室”文字的土坯，因此，他把這排建筑物稱之為“外事辦”（The Foreign Office）。在標(biāo)號為Q. 43. 43的建筑（彭德伯里把這類建筑稱為“外事辦文職人員房舍”）中，出土了1塊泥板（即第371號泥板），在彭德伯里所稱的“檔案室”（Records Office，即法老書信室）內(nèi)的最大房間中，出土了至少7塊泥板（第370、372—377號泥板），除此之外，還出土了2塊空白泥板。這樣，彭德伯里共挖掘出來10塊泥板，這些泥板后來為大英博物館所收藏。

除了阿馬爾那，敘利亞—巴勒斯坦地區(qū)也有阿馬爾那泥板出土。1891年，布利斯在巴勒斯坦南部的黑瑟丘（Tell elHesi）挖掘出1塊泥板（第333號泥板），后為伊斯坦布爾考古博物館所收藏。

除了這些正規(guī)發(fā)掘外，埃及以及歐洲的各大博物館也通過各種途徑以收藏泥板。到1892年，共收藏了320塊泥板或殘片，其中柏林皇家博物館收藏了160塊泥板（1903年增加到180塊），開羅博物館收藏了60塊，大英博物館收藏了82塊，還有一些落入了私人收藏者手中。據(jù)哈佩爾的說法，到1893年泥板的數(shù)量可能達到了330塊。到1907年，共有358塊泥板被收藏，此后，又有24塊泥板面世。

最終，泥板的收藏情況是這樣的：柏林古代近東博物館收藏202或203塊，還有3塊殘片（與大英博物館的殘片可以合成泥板）以及其他沒有編號的殘片；埃及的開羅博物館收藏49或50塊，外加1塊殘片（與大英博物館的殘片合成一塊泥板）；大英博物館收藏95塊，牛津阿什莫爾博物館收藏22塊；盧浮宮收藏7塊；紐約大都會博物館收藏2塊；莫斯科普希金博物館收藏3塊；還有一些在私人收藏家手中。此外，有一些泥板消失了，如第7號泥板在二戰(zhàn)中被毀壞，第128號泥板自1963年以來就被登記為丟失物品，第260號泥板也不知所蹤。

考證解讀

從泥板的抄錄、轉(zhuǎn)寫、釋讀、翻譯來看，學(xué)界的研究經(jīng)歷了三個階段：第一階段（1888—1916）是泥板書信研讀的起步階段，最早接觸到泥板書信的學(xué)者相繼發(fā)表研究成果，大英博物館、柏林的古代近東博物館、開羅博物館收藏的泥板被集結(jié)出版?？傮w看來，此階段的研究主要以大規(guī)模整理、大部頭的泥板集子出版為特點，其中克努松的《阿馬爾那泥板》一書是此階段的標(biāo)志性成果。第二階段（1916—1950）是泥板書信研讀的過渡階段，學(xué)界對新出現(xiàn)的泥板進行釋讀，同時，糾正前人研究的錯誤之處。第三階段（1950年至今）是泥板研究的深入階段，逐步形成了以莫蘭、雷尼為代表，其他學(xué)者廣泛參與的格局，主要是在糾正前人錯誤的基礎(chǔ)上，重新對泥板進行整理匯編。

通過這些學(xué)者的工作，學(xué)界逐漸復(fù)原出青銅時代晚期西亞北非“國際社會”的面貌。在青銅時代晚期，逐漸形成了等級化的國際秩序。作為第一梯隊的大國，埃及、米坦尼、赫梯、亞述、巴比倫對西亞北非地區(qū)的國際秩序起著支配作用。除了這些大國外，還有一些獨立小國構(gòu)成了第二梯隊，它們或憑借其地緣優(yōu)勢，或借助其資源優(yōu)勢，在整個體系中占有一席之地，成為了僅次于大國的重要力量。第三梯隊為大國的藩屬國，這些藩屬國依附于大國而生存，成為大國所構(gòu)建的勢力范圍的一部分。

大國是當(dāng)時西亞北非地區(qū)“列強俱樂部”的成員，它們開創(chuàng)出“一個國際性的大國政治時代，這種大國政治可以毫不夸張地稱之為世界政治”。這種國際政治是按照家庭親屬模式建構(gòu)起來的，君主之間互稱“兄弟”，王后之間互稱“姐妹”，一國君主與他國王后以兄妹相稱，一國的王子則稱呼他國君主為“父親”。不但王室成員之間以家庭關(guān)系論處，各國的官員也以這個模式來建立關(guān)系。西亞北非的各大國儼然組成了井然有序的大家庭。有學(xué)者形象地稱之為“大村莊”，國家之間的交往似乎就是村莊內(nèi)不同家庭之間的交往，日常生活的交往方式悄然滲透到國家間的交往之中。

與這種模式相伴隨的是，各大國之間開展了以使節(jié)往來、禮物互贈、王朝聯(lián)姻為主要內(nèi)容的外交活動。外交禮物是“列強俱樂部”的支柱，不管是使節(jié)往來，還是王朝聯(lián)姻，都會為這個俱樂部的成員帶來各種禮物。這種禮物互贈，本質(zhì)上是禮物外衣掩蓋下的商品貿(mào)易，各國間交換的物品的數(shù)量是如此之多，交易的頻率是如此之高，以至于各國有點不堪重負，采取了滯留使節(jié)、延緩禮物貿(mào)易的外交策略。正如有些學(xué)者指出的那樣，從現(xiàn)實層面而言，只有當(dāng)不斷和充足的物質(zhì)交換，即問候禮的交換有效運轉(zhuǎn)的時候，各國間的兄弟情誼才會變得真實可靠。禮物貿(mào)易之所以如此重要，原因在于西亞北非地區(qū)資源分布不均，各大國必須通過交換的方式獲取所需的他國物品。此時各大國都行王政，以國王為代表的宮廷掌握著大量的生產(chǎn)原材料、奢侈品，各國疆界或勢力范圍是商品流通的邊界，而禮物貿(mào)易則能突破這種邊界。禮物貿(mào)易的商品交換本質(zhì)，決定了要奉行對等原則，不對等的交換必然會遭到友邦的抗議。各國通過禮物貿(mào)易獲取所需的物資，在一定程度上降低了采取武力掠奪資源的可能，這有利于西亞北非地區(qū)長久維持和平局面。

作為第二梯隊的獨立小國，在禮物貿(mào)易中也占有重要地位。阿拉西亞盛產(chǎn)青銅時代最重要的原材料—銅，為了獲得阿拉西亞的銅，埃及不惜對這個獨立小國稱兄道弟。遺留下來的埃及與阿拉西亞的8 封書信，其內(nèi)容都是有關(guān)兩國銅貿(mào)易的。從某種程度上說，阿拉西亞因為占有銅礦資源，盡管算不上一個大國，但國王被埃及破例稱為“大王”，獲得了大國君主才有的顯赫地位，由此可見資源在青銅時代晚期西亞北非地區(qū)的重要性。

不管是埃及，還是米坦尼，甚至是巴比倫，以及后來的赫梯，都曾征服周圍的一些小國，建立起自身的勢力范圍或帝國疆界。宗主國一般會向藩屬地區(qū)的核心城市派出官員，在戰(zhàn)略要地駐扎軍隊，以此來監(jiān)督、威懾藩屬國。宗主國與藩屬國之間，按照主仆關(guān)系模式確立彼此關(guān)系，藩屬國在政治上臣服于宗主國，服從宗主國的各項命令，按照宗主國的要求行事；在經(jīng)濟上要向宗主國提供各種物資，包括銀、銅、玻璃、木材、武器（戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬）、牲畜（主要是公牛）、人員（女子、奴隸等）；在軍事上要提供兵馬隨同宗主國征戰(zhàn)；在信息上還得向宗主國提供各種情報。盡管如此，藩屬國仍具有半獨立地位，君主在國內(nèi)行使完全的統(tǒng)治權(quán)。大國勢力范圍之內(nèi)的藩屬國，一方面需要接受宗主國的統(tǒng)治，另一方面也會利用帝國控制力遞減所提供的機會，擴張自己的勢力，建立霸業(yè)，宗主國一般會通過政治、軍事等手段來干預(yù)，以維持地區(qū)和平與安寧。

從盜掘到解讀，阿馬爾那泥板歷經(jīng)坎坷，損失慘重。在最初的盜掘、販賣中，大量泥板被摧毀了，當(dāng)學(xué)者在泥板真?zhèn)舞b定上各執(zhí)一詞的時候，又有一些泥板被失望的文物販子蓄意毀掉，幸存下來的泥板幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，絕大多數(shù)為世界各地的博物館所收藏。但是由于管理不善或戰(zhàn)火的侵擾，又有幾塊泥板徹底消失了。此外，還有一些泥板在收藏家手中，至今不知所蹤。對于準確、完整解讀泥板中所蘊含的歷史信息而言，這無疑造成了無法彌補的損失。萬幸的是，在泥板面世后的短短幾年，學(xué)界已經(jīng)把泥板抄錄下來，匯集成冊予以出版，克努松校對了當(dāng)時能找到的所有泥板，奠定了泥板研究的基石。自此，學(xué)界承襲了這種匯編成冊的做法，不斷有學(xué)者把泥板匯編出版。得益于學(xué)界匯集出版的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，我們才能對3000多年前西亞北非地區(qū)的政治生態(tài)有些許了解。

（作者為天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）