■李 瓊（玉溪市通?？h文化館）

洞經(jīng)音樂(lè)以談演《大洞仙經(jīng)》而得名，是一種以民俗祭祀為主要內(nèi)容的民間音樂(lè)形式。通海洞經(jīng)音樂(lè)萌芽于元代，形成于明，興盛于清及民國(guó)。清朝咸豐、同治年間，已有許多洞經(jīng)古樂(lè)班、社（會(huì)）活躍在通海。20世紀(jì)40年代，沖破封建禮教而孕育，追隨民俗而不斷變革的通海女子洞經(jīng)會(huì)“妙善學(xué)”成立。1981年重新開(kāi)始了談演活動(dòng)并活躍至今，且有了新的形式和變化。

通海洞經(jīng)歷史悠久、積淀深厚，熔儒、釋、道三教于一爐，集宗教、禮儀、經(jīng)卷、音樂(lè)、教化于一身，許多曲牌和演奏風(fēng)格曾流傳到昆明、建水、玉溪等地。通海洞經(jīng)在經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史長(zhǎng)河中，為滿足廣大民眾的需要，其曲調(diào)、內(nèi)容、儀式經(jīng)過(guò)不斷地改造、豐富和發(fā)展，始終遵循“樂(lè)行而志清，禮修而形成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”的談演宗旨，聲聲叩擊著人們的心靈，形成了具有地方特色的洞經(jīng)音樂(lè)。

■通海洞經(jīng)的歷史淵源

（一）通海洞經(jīng)的歷史

元代駐通海的都元帥阿喇帖木耳右旃“崇尚斯文，投戈講道”（《都元帥建文廟碑》），為通海明清“禮樂(lè)名邦”的文化桂冠打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為開(kāi)創(chuàng)后來(lái)的洞經(jīng)音樂(lè)創(chuàng)造了條件。明宣德年間（1426～1435年），通?？h雙合商隊(duì)從四川將《大洞仙經(jīng)》刻本帶入通海，并進(jìn)入寺廟傳抄誦念，一些音樂(lè)愛(ài)好者和文人雅士開(kāi)始用已流傳的通海音樂(lè)曲調(diào)試唱，適者留存，不適者拋棄，經(jīng)歷一段時(shí)間后，通海洞經(jīng)音樂(lè)的雛形基本形成。

明朝萬(wàn)歷年間，大音韻學(xué)家和樂(lè)理學(xué)家葛中選離任回到通海，完成了音樂(lè)理論巨著《泰律》，并出資購(gòu)置樂(lè)器組建“雅樂(lè)社”，成為通海談演洞經(jīng)的第一個(gè)社會(huì)組織，之后通海洞經(jīng)談演活動(dòng)逐步發(fā)展起來(lái)。清康熙年間在秀山成立“朝山會(huì)”后，通海洞經(jīng)會(huì)（社）如春筍般紛紛興起，較大的洞經(jīng)會(huì)社有桂香會(huì)、慶九會(huì)、五圣會(huì)、雅集社、圣文會(huì)、興文學(xué)、振文學(xué)、香山學(xué)、崇圣學(xué)、崇文學(xué)、同文會(huì)等。

（二）通海女子洞經(jīng)會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)背景

民國(guó)初年，隨著民主思想的深入，婦女尋求解放的呼聲高漲,修貞女子私學(xué)洞經(jīng)大有人在。1944年起，五圣會(huì)會(huì)長(zhǎng)張家熊及其女婿之弟張?jiān)茲ü鹣銜?huì)會(huì)員）先后教授來(lái)自縣城、楊廣、九街、河西、四街等鄉(xiāng)鎮(zhèn)18位修貞姑娘學(xué)習(xí)談唱洞經(jīng)曲調(diào)、嗩吶、胡琴、三弦、笛子及各種打擊樂(lè)器，以及復(fù)雜的談演禮儀。

那個(gè)年代，談演洞經(jīng)是文人士紳演習(xí)禮樂(lè)、顯示高雅的禮儀祭祀活動(dòng)，唯文人學(xué)士、書(shū)香門第人家才可進(jìn)入洞經(jīng)會(huì)，由洞經(jīng)會(huì)不定期舉辦“經(jīng)生班”“樂(lè)生班”，培訓(xùn)學(xué)子，提高技藝，官紳文士及中上等富庶階層之家，都以能參加洞經(jīng)會(huì)（社）或直接參與演奏洞經(jīng)音樂(lè)為榮，也有世代相傳的洞經(jīng)音樂(lè)世家樂(lè)人。即使在推翻帝制的民國(guó)初期,上流階層“禮不下庶人”的清高與“女子無(wú)才便是德”的觀念仍然十分牢固，修貞姑娘學(xué)習(xí)洞經(jīng)古樂(lè)，不僅遭到非議和譴責(zé),并且被告上縣衙，理由是：“女人上經(jīng)壇，大傷風(fēng)化，陰陽(yáng)顛倒，擾亂社會(huì)秩序。既然要登壇演奏洞經(jīng)，除非你們終身不嫁永世修貞。”大堂上縣長(zhǎng)問(wèn)：“可能做到?”修貞姑娘滿心憤慨，同聲說(shuō)出：“能?！弊非笈宰杂山夥藕腕w現(xiàn)人生價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，促使她們敢于拋頭露面,理直氣壯，從此爭(zhēng)取到談演洞經(jīng)的權(quán)利。

經(jīng)過(guò)兩年的學(xué)習(xí)，她們掌握了工尺譜和簡(jiǎn)譜，能熟練演奏40多首曲牌。1947年初夏,“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)正式成立，18位妙齡少女在秀山三元宮演奏了第一場(chǎng)洞經(jīng)音樂(lè)。她們端莊素雅的服飾，規(guī)范的禮儀，甜美的嗓音，嫻熟的演奏，贏得滿堂喝彩，縣長(zhǎng)也親自到場(chǎng)聆聽(tīng)這美妙的樂(lè)音，并由衷地給予了肯定。修貞女沖破封建禮教束縛，立志終身不嫁的叛逆之舉，就這樣石破天驚地出現(xiàn)在封建傳統(tǒng)意識(shí)深厚的“禮樂(lè)名邦”通海，之后，她們將洞經(jīng)談演活動(dòng)帶到民間，由此成為云南唯一的女子洞經(jīng)會(huì)。

作為唯一全由女子組成的洞經(jīng)會(huì)，也是云南省保留洞經(jīng)談演儀式和內(nèi)容最完整的洞經(jīng)社團(tuán)，是在文化氣息濃厚以及儒、佛活動(dòng)興盛的社會(huì)環(huán)境里孕育，在宗教信仰、叛離精神及社會(huì)開(kāi)明力量支持的特殊條件下誕生的，18位姑娘打破封建思想的藩籬，開(kāi)創(chuàng)了云南洞經(jīng)談演有女性參與的先河，譜寫(xiě)了通海洞經(jīng)音樂(lè)嶄新的歷史，她們?cè)诙唇?jīng)談演中所表現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，值得后人敬仰。

■通海洞經(jīng)曲調(diào)是通海歷史文化沉淀的結(jié)晶之一

通海洞經(jīng)談演的曲調(diào)來(lái)源于三個(gè)方面的融合：其一，據(jù)考證，新石器時(shí)代，通海就有本地土著居民，在幾千年的漁獵生活中產(chǎn)生了本民族音樂(lè)并不斷得到流傳；其二，元代，大批蒙古族落籍通海，曲陀關(guān)的宣慰使司都元帥府轄臨安（建水）、廣西、元江、車?yán)锏鹊?，每?dāng)帥府桃花盛開(kāi)之際，各地各種朝賀樂(lè)舞終日不歇，北曲及大漠之音從多渠道進(jìn)入通海流傳；其三，明代初期，江南子弟西征和陜甘軍隊(duì)南下，有5200多漢人在通海屯田，自成村落，大江南北的傳統(tǒng)習(xí)俗及音樂(lè)藝術(shù)被較好地保存下來(lái)。明末清初動(dòng)亂年月，作為陜西軍歌的陜西秦腔，江浙的昆山腔、弋陽(yáng)腔，四川的高腔等音樂(lè)紛紛流入通海。至此，流傳在通海民間的南曲北音、川秦楚聲、江浙時(shí)令等漠北、江南與本地土著三者音樂(lè)在不斷地碰撞中相互融合，形成了通海獨(dú)有的藝術(shù)特色，即以漢族音樂(lè)為主，既有南音纏綿縈回的情調(diào)，又有北曲秋風(fēng)颯颯的味道。

繼大洞仙經(jīng)和洞經(jīng)祭祀的神靈傳入通海后，由于當(dāng)時(shí)的談演者是文人士紳的儒家學(xué)派為主的群體，他們追求的是高雅、深沉、莊嚴(yán)的風(fēng)格和靜謐、清新、飄逸的特色，從大量的民間音樂(lè)寶庫(kù)中，提煉出近百首適合于洞經(jīng)談演的曲調(diào)，使之成為通海洞經(jīng)音樂(lè)的精品流傳至今。

■通海洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀

中華人民共和國(guó)成立后，洞經(jīng)談演停止活動(dòng)，妙善學(xué)女子洞經(jīng)會(huì)成員流散各處，經(jīng)歷了各種人世滄桑。沉寂30年后，1981年，借省、地文化部門到通海采錄洞經(jīng)音樂(lè)的機(jī)遇，通海洞經(jīng)得以新生，妙善學(xué)會(huì)女子洞經(jīng)班會(huì)重新恢復(fù)了談演。通海洞經(jīng)先生們和“妙善學(xué)”部分成員為省、地、縣音樂(lè)專家同臺(tái)演奏洞經(jīng)曲調(diào)，留下了珍貴的資料。同時(shí)“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)取消了各種不合理的戒律，招收徒弟10余人，使之廣泛普及、有序傳承，促進(jìn)了通海洞經(jīng)音樂(lè)的傳播。她們?cè)诿耖g，先后應(yīng)邀到通海各鄉(xiāng)鎮(zhèn)談演洞經(jīng)，并到過(guò)彌勒、新平、易門、江川、晉寧、大理、蒙自等地，影響遍及全省。為適應(yīng)民俗活動(dòng)的需要，她們將洞經(jīng)音樂(lè)延伸到佛、道經(jīng)卷的談演,將洞經(jīng)音樂(lè)范圍擴(kuò)大談《觀音經(jīng)》《皇經(jīng)闡微》《報(bào)恩經(jīng)》《五斗經(jīng)》《覺(jué)世經(jīng)》等，可謂包羅萬(wàn)象。

在進(jìn)行農(nóng)機(jī)推廣過(guò)程中，很多的企業(yè)都將機(jī)械設(shè)備的重點(diǎn)放在糧食的生產(chǎn)過(guò)程中，而對(duì)于這方面農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的技術(shù)也在不斷的創(chuàng)新研究。但是在實(shí)際的應(yīng)用中，對(duì)于農(nóng)副產(chǎn)品的加工等問(wèn)題也需要先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備進(jìn)行完成的，并且一些地方特色的農(nóng)產(chǎn)品對(duì)機(jī)械設(shè)備的要求更加嚴(yán)格。因此針對(duì)這種情況，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的推廣體系必須要加強(qiáng)完善，要讓農(nóng)民能夠及時(shí)的了解各種特殊機(jī)械設(shè)備的性能，從而使農(nóng)機(jī)推廣水平得到有效的提高。

2001年9月，妙善學(xué)女子洞經(jīng)會(huì)應(yīng)邀參加第四屆北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)，5位遲暮老人在北京保利劇院演奏通海洞經(jīng)曲調(diào)后，人們都不約而同起立，報(bào)以長(zhǎng)時(shí)間熱烈掌聲和由衷的敬意。這是通海的傳奇，也是中國(guó)婦女解放的傳奇。她們傳奇的人生境遇賦予了通海洞經(jīng)音樂(lè)神秘的光芒，引起首都文化藝術(shù)界的關(guān)注，被稱為21世紀(jì)的奇事。

為繼承弘揚(yáng)這一古老的洞經(jīng)音樂(lè)，上世紀(jì)80年代，通海縣配合省、市文化部門對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)和搶救。2000年，通海縣文化館挑選一批具有音樂(lè)功底的中青年成立了“通海洞經(jīng)古樂(lè)團(tuán)”，樂(lè)團(tuán)一般是為接待、宣傳演奏洞經(jīng)音樂(lè)。2002年4月和8月，通海洞經(jīng)古樂(lè)團(tuán)分別赴大理和蒙自兩地參加“中國(guó)大理洞經(jīng)音樂(lè)邀請(qǐng)賽”和“云南洞經(jīng)音樂(lè)邀請(qǐng)賽”，均獲得云南省第一名。

2008年6月，《洞經(jīng)音樂(lè)（妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)）》被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為保護(hù)傳承通海洞經(jīng)音樂(lè)，2013年7月，在通?？h文化館掛牌成立了通海洞經(jīng)音樂(lè)傳習(xí)館，為洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)（社）提供了交流平臺(tái)，成為宣傳通海文化的窗口之一。

妙善學(xué)女子洞經(jīng)會(huì)的18位女子，如今僅余下90歲高齡的葛元貞老人，以前跟隨妙善學(xué)女子洞經(jīng)會(huì)學(xué)藝的10多名徒弟，大多帶徒在民間從事談演活動(dòng)。目前，我縣洞經(jīng)音樂(lè)省級(jí)傳承人4人已離開(kāi)人世，現(xiàn)有市級(jí)傳承人5人，縣級(jí)傳承人4人，民間有10多支自發(fā)成立的具有一定規(guī)模的洞經(jīng)古樂(lè)會(huì)社，從事洞經(jīng)談演人員近200人。洞經(jīng)會(huì)社如：楊廣大新村崇圣學(xué)成立于1927年、楊廣古城天香學(xué)崇文會(huì)成立于1943年，兩個(gè)會(huì)社自20世紀(jì)80年代恢復(fù)活動(dòng)至今仍活躍在民間談演，楊廣的同仁會(huì)、興文學(xué)、宏文學(xué)，河西古韻堂、河西洞經(jīng)會(huì)、文聯(lián)女子洞經(jīng)會(huì)、女子月光古樂(lè)協(xié)會(huì)、九龍洞經(jīng)古樂(lè)隊(duì)等。洞經(jīng)會(huì)成員不固定在同一個(gè)會(huì)社談演，有時(shí)談經(jīng)人員參加民間活動(dòng)是靈活重組的。

民間“做會(huì)”是洞經(jīng)音樂(lè)表演的盛會(huì)，主要是向所崇拜的圣賢進(jìn)行祭祀，通海廟會(huì)名目繁多，民間洞經(jīng)會(huì)社經(jīng)常應(yīng)邀參加各地廟會(huì)談演以及私人家慶會(huì)談演，如慶壽、求功名等，祈福人壽年豐、吉祥平安等。會(huì)期一般為3～4天，主要談《文昌大洞仙經(jīng)》4卷及《玉局心懺》一共5卷，《覺(jué)世經(jīng)》《玉皇經(jīng)闡微》《五斗經(jīng)》等經(jīng)卷。通海各地的廟會(huì)，如：九龍池正月初九慶九會(huì)談《玉皇經(jīng)闡微》、楊廣村農(nóng)歷二月十九觀音會(huì)談《大洞仙經(jīng)闡微》、《觀音經(jīng)闡微》、農(nóng)歷三月十五龍華會(huì)談《大洞仙經(jīng)闡微》、六一村農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)關(guān)圣會(huì)談《大洞仙經(jīng)》、古城村農(nóng)歷七月十五中元會(huì)談《大洞仙經(jīng)》《報(bào)恩經(jīng)》等。通海洞經(jīng)保存著誦（經(jīng)文）、唱（經(jīng)曲）、奏（曲牌）、禮（請(qǐng)圣、拜誥）、儀（排班、請(qǐng)簽）完整的談演儀式，洞經(jīng)談演活動(dòng)不參與白事活動(dòng)。

現(xiàn)在，通海演奏的洞經(jīng)曲調(diào)是20世紀(jì)80年代被采錄整理的40多首曲調(diào)，演奏樂(lè)器有木魚(yú)、鐺子、銅磬、云鑼、嗩吶、胡琴、三弦、琵琶、揚(yáng)琴、中阮、竹笛、古箏、打擊樂(lè)器(鑼、鈸、鼓、镲)等。洞經(jīng)曲調(diào)分為經(jīng)曲和曲牌兩類，兩類又有吹打樂(lè)曲（大樂(lè)）和絲弦樂(lè)曲（細(xì)樂(lè)）之分。經(jīng)曲以演唱經(jīng)文為主，如大樂(lè)經(jīng)曲《仙家樂(lè)》《滿堂紅》，樂(lè)曲高亢激昂，場(chǎng)面熱鬧，多用于早朝結(jié)束時(shí)演奏，都有鑼鼓打擊樂(lè)渲染；大樂(lè)曲牌《扮妝臺(tái)》用于休息、結(jié)束演奏，起烘托渲染作用；細(xì)樂(lè)曲牌《小桃紅》《小開(kāi)門》《浪淘沙》用于叩拜、行禮儀式演奏；細(xì)樂(lè)經(jīng)曲《四平腔》用于拜懺時(shí)演奏等。

■通海洞經(jīng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的意義

通海洞經(jīng)獨(dú)樹(shù)一幟，具有和諧、安詳、典雅、舒坦的古樂(lè)風(fēng)范，是誦、唱、奏、禮、儀相配的綜合藝術(shù)，在儀式中保留著漢文化的特征，具有較高的傳承價(jià)值。

通海洞經(jīng)曲調(diào)不僅有江南的韻味、川陜的風(fēng)格、南音北曲的音律，還有通海本地民族民間音韻的特色，富有更新穎的境界。

通海洞經(jīng)音樂(lè)既充分體現(xiàn)了孔孟思想在通海數(shù)百年的傳承，又傳播著“禮樂(lè)名邦”千百年來(lái)的禮儀、民俗和民風(fēng)，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕o密相連，具有獨(dú)特的民俗特征。

“妙善學(xué)”女子學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂(lè)之初，追求的是音樂(lè)藝術(shù)的真諦，感受的是洞經(jīng)音樂(lè)美妙的旋律，一切的信仰和操作的形式無(wú)礙她們心靈中所擁有的音樂(lè)美景。這樣的真諦和美境促使她們拋棄了人生應(yīng)該擁有的婚姻、愛(ài)情而終身不嫁，永世修貞。由沖破封建禮教而產(chǎn)生，又在追隨民俗文化活動(dòng)需要的不斷變革中傳承的通海洞經(jīng)音樂(lè)，其潛在的禮樂(lè)叛逆行為所產(chǎn)生的社會(huì)影響，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其始終產(chǎn)生的禮樂(lè)傳承的歷史作用。

廣大民眾把談演洞經(jīng)看成是修養(yǎng)身心、凈化心靈、陶冶情操的儀式，勸導(dǎo)人們抑惡揚(yáng)善、積功行德的善舉，這是歷史的產(chǎn)物和社會(huì)的需要，由此可以毫不夸張地說(shuō)，談演洞經(jīng)具有促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。

如今，通海洞經(jīng)會(huì)社已遍地開(kāi)花，當(dāng)悠遠(yuǎn)古樸的洞經(jīng)音樂(lè)在鐘靈毓秀的“禮樂(lè)名邦”各個(gè)角落回響之時(shí)，我們已經(jīng)看到通海洞經(jīng)音樂(lè)開(kāi)始了另一個(gè)轉(zhuǎn)身，古韻流芳，既體現(xiàn)了儒家思想的傳承，又傳播著“禮樂(lè)名邦”的禮儀和民風(fēng)，還宣揚(yáng)著民族的復(fù)興、國(guó)學(xué)的強(qiáng)盛。

■通海洞經(jīng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的建議

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，洞經(jīng)音樂(lè)普遍存在于民俗文化活動(dòng)中，傳承保護(hù)洞經(jīng)音樂(lè)是我們義不容辭的職責(zé)。自2010年來(lái)，國(guó)家對(duì)我縣國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄《洞經(jīng)音樂(lè)（妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)）》投入資金40萬(wàn)元，通?？h文化館作為責(zé)任保護(hù)單位在保護(hù)方面做了大量的工作，如何更好地傳承保護(hù)通海洞經(jīng)音樂(lè)，是非遺保護(hù)工作者該認(rèn)真思考的問(wèn)題。筆者就近幾年參與保護(hù)工作，略談幾點(diǎn)建議：

1.當(dāng)?shù)卣块T加強(qiáng)重視與引導(dǎo)，積極搭建平臺(tái)，加強(qiáng)交流演出。

通?？h應(yīng)以每年“正月初一迎春民俗文化展演”、兩年一屆的“迎春花街”，或者“文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)為契機(jī)，舉辦洞經(jīng)音樂(lè)展演活動(dòng)，同時(shí)邀請(qǐng)外地洞經(jīng)樂(lè)隊(duì)到我縣交流演出，調(diào)動(dòng)通海各洞經(jīng)會(huì)社、會(huì)員的積極性，壯大通海縣洞經(jīng)音樂(lè)傳承隊(duì)伍，提高會(huì)員的演奏技藝水平，利用電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)站、短視頻等進(jìn)行宣傳報(bào)道，擴(kuò)大其影響力。利用合適的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)交流演出，組織洞經(jīng)會(huì)社到外地參加交流展演，與樂(lè)會(huì)友，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，宣傳通海文化。

同時(shí)，建議把洞經(jīng)音樂(lè)展演和傳承保護(hù)工作納入政府工作督查內(nèi)容，利用好“國(guó)家級(jí)”這個(gè)金字招牌，帶動(dòng)發(fā)展具有地方特色的文化旅游業(yè)，使之成為當(dāng)?shù)仄放?，為通海洞?jīng)音樂(lè)的保護(hù)傳承與發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.召開(kāi)洞經(jīng)音樂(lè)研討會(huì)，挖掘洞經(jīng)音樂(lè)的價(jià)值。

為繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，應(yīng)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外有能力的洞經(jīng)音樂(lè)專家、學(xué)者深入基層調(diào)查，從多學(xué)科、多方面開(kāi)展研究，寫(xiě)出具有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，召開(kāi)研討會(huì)，使洞經(jīng)音樂(lè)價(jià)值得以充分展現(xiàn)，為開(kāi)展傳承保護(hù)工作打開(kāi)思路。

3.鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝，在傳習(xí)館舉辦洞經(jīng)曲調(diào)演奏技藝器樂(lè)培訓(xùn)，建立傳承點(diǎn)，開(kāi)展進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)演出活動(dòng)。

通海洞經(jīng)音樂(lè)傳習(xí)館坐落于風(fēng)景秀麗的秀山腳下，應(yīng)積極發(fā)揮傳習(xí)館功能作用，鼓勵(lì)技藝精湛的傳承人到洞經(jīng)音樂(lè)傳習(xí)館開(kāi)展樂(lè)器培訓(xùn)、傳授技藝，讓洞經(jīng)音樂(lè)煥發(fā)生機(jī)，邀請(qǐng)縣內(nèi)洞經(jīng)會(huì)社在春節(jié)、國(guó)慶節(jié)期間到傳習(xí)館開(kāi)展演奏活動(dòng)，讓游人聆聽(tīng)洞經(jīng)音樂(lè)，感受“聞新聲而忘倦，聽(tīng)古樂(lè)而塵消”的意境，多渠道宣傳通海洞經(jīng)音樂(lè)。

同時(shí)，在洞經(jīng)音樂(lè)文化氣息濃厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村子，比如楊廣、河西等地，成立洞經(jīng)音樂(lè)傳承點(diǎn)，營(yíng)造良好的保護(hù)氛圍。組織洞經(jīng)會(huì)社到社區(qū)、校園演奏洞經(jīng)音樂(lè)，和條件成熟的學(xué)校合作，開(kāi)展洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)校園活動(dòng)，讓在校學(xué)生學(xué)習(xí)洞經(jīng)曲調(diào)和器樂(lè)，讓廣大老百姓和學(xué)生熟悉我們古老的音樂(lè)，使之成為家戶喻曉的瑰寶。

4.做好洞經(jīng)音樂(lè)的數(shù)字化采錄工作，整理管理檔案。

通海洞經(jīng)音樂(lè)是祖先留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富，凝結(jié)著前人的智慧與心血，它涉及音樂(lè)、器樂(lè)、民俗、宗教、禮儀、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科，每一首洞經(jīng)曲調(diào)、所吟誦經(jīng)文、所使用的樂(lè)器、談演禮儀等都包含著豐富的文化信息。從近幾年采錄的數(shù)據(jù)來(lái)看，我們采集了工尺譜、部分傳承人的民間談演、部分社團(tuán)宣傳演出活動(dòng)情況，但對(duì)民間會(huì)社談演活動(dòng)的數(shù)據(jù)采集不多，資料不夠豐富，掌握的數(shù)據(jù)不全面。由于缺乏采錄設(shè)備和非遺保護(hù)工作人員，難以完成采集、整理資料工作。為了讓洞經(jīng)音樂(lè)活態(tài)傳承下去，我們應(yīng)該深入實(shí)地調(diào)查、搜集資料，應(yīng)用現(xiàn)代攝錄設(shè)備，采錄更多洞經(jīng)文化信息，做好保存、發(fā)掘、整理和研究工作，編寫(xiě)通海洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查保護(hù)書(shū)籍，錄制出版通海洞經(jīng)音樂(lè)光盤，記錄通海洞經(jīng)音樂(lè)活態(tài)傳承保護(hù)歷程。

■結(jié) 語(yǔ)

洞經(jīng)音樂(lè)是老百姓參與的音樂(lè)活動(dòng)，它扎根于民間有了不朽的生命，它的重生既是民間藝術(shù)的一次回歸，又是民族復(fù)興、國(guó)學(xué)強(qiáng)盛的再現(xiàn)。通海洞經(jīng)音樂(lè)是一筆豐厚的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該充分利用歷史文化名城的優(yōu)勢(shì)，基于通海便利的交通，依托當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)、秀山旅游及迎春花街的軟實(shí)力，讓洞經(jīng)音樂(lè)這一古老的藝術(shù)奇葩得到更好的發(fā)展，譜寫(xiě)新的篇章，讓人們更進(jìn)一步了解通海洞經(jīng)音樂(lè)，并使之與時(shí)俱進(jìn)，古為今用。通海洞經(jīng)音樂(lè)復(fù)活了已經(jīng)遠(yuǎn)去的歷史記憶，也應(yīng)理所當(dāng)然地載入歷史新的篇章，參與中華民族的偉大復(fù)興征程。民