紀(jì)蘭香

(嘉興學(xué)院文法學(xué)院，浙江嘉興314001)

在中國(guó)古代，寺廟既是從事宗教活動(dòng)的信仰空間，也是民眾游賞、娛樂(lè)、聚會(huì)、棲居等活動(dòng)的世俗空間。寺廟，無(wú)論是在南方還是在北方，對(duì)于女性都有著極大的吸引力。一方面，女性尤其信奉各種佛道、神靈，明人謝肇涮言：“婦女女子之好鬼神，皆其天性使然，不能自尅。”[1]“婦女多信鬼神、好算卦?！盵2]另一方面，寺廟也是女性以宗教信仰為由，走出封閉家庭，走向社會(huì)空間的重要場(chǎng)所，正如一些封建士大夫所言：“婦女凡事避嫌，獨(dú)于僧道無(wú)所顧畏，甚至結(jié)對(duì)成群，入寺燒香，雜沓嬉游。”[3]在明清小說(shuō)中，無(wú)論是北方寺廟，還是南方寺廟，女性寺廟經(jīng)驗(yàn)成為明清小說(shuō)中女性敘事的重要內(nèi)容。本文中所指的北方寺廟主要有齊魯?shù)貐^(qū)、京城地區(qū)等，如明代小說(shuō)《金瓶梅》《醒世姻緣傳》中的山東地區(qū)寺廟，清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中的京城寺廟等；南方寺廟主要指江浙一帶和福建等地的寺廟，如馮夢(mèng)龍的“三言”、凌濛初的“二拍”、“西湖漁隱主人”的《歡喜冤家》以及大量的才子佳人小說(shuō)，如《山水情》《五美緣》《五鳳吟》《終須夢(mèng)》等中提到的南方寺廟。

關(guān)于寺廟與女性生活以及小說(shuō)中的寺廟與女性的關(guān)系有一些相關(guān)的文章陸續(xù)出現(xiàn)，但是對(duì)于明清小說(shuō)中不同地域的寺廟與女性經(jīng)驗(yàn)的差異以及這種地域差異包含的文化內(nèi)涵，仍然值得進(jìn)一步探討。

一、寺廟：南、北方女性的公共空間

從明清小說(shuō)中可看出，無(wú)論是在南方還是北方，入寺燒香都是女性走出家庭私人空間的極好機(jī)會(huì)。民俗研究專(zhuān)家顧頡剛認(rèn)為：“從前的婦人女子是不許出門(mén)的，終年受著監(jiān)禁的人們忽然可以借了燒香的名義，到廟里去松散松散，把呆板的生活調(diào)劑一下，這在精神和身體上都是極有益的事情……還有，從前是沒(méi)有公園的，而廟宇正是公園的替代。一切游藝，都在廟宇的廣場(chǎng)上舉行，所以逛廟的性質(zhì)就是逛公園。”[4]寺廟成為古代女性活動(dòng)的公共空間，既是女性追求精神信仰的場(chǎng)所，同時(shí)也是女性以燒香為名義進(jìn)行娛樂(lè)、游玩等活動(dòng)的公共場(chǎng)所。

(一)作為信仰空間：燒香拜佛

寺廟，包括佛教的寺院、道教的道觀以及民間各種廟宇，作為民間信仰場(chǎng)所，被認(rèn)為是神靈居住的神圣空間，具有神秘的超自然力量。無(wú)論是西方的如來(lái)佛、觀音菩薩，還是本土的玉皇大帝、王母娘娘、土地神、泰山娘娘以及其他各方神祗，都被民眾認(rèn)為是守護(hù)神。此外，古代女性在家庭中往往承擔(dān)比男性更繁重的家庭職責(zé)，如生養(yǎng)子嗣、照顧家庭成員等，而一旦她們遇到困難時(shí)，如子嗣延續(xù)不順或家庭成員生病，她們強(qiáng)烈需要外界的精神力量來(lái)緩沖內(nèi)心的焦慮和壓力，她們往往希望得到神靈的庇護(hù)和保佑?！皬膩?lái)婦女多信鬼神……原其心，不過(guò)欲求福耳?！盵3]650“鄉(xiāng)愚婦孺，類(lèi)多信仰佛道，藉以祈福免禍……”[5]從這個(gè)角度而言，女性求神拜佛乃至于入寺燒香正是其家庭職責(zé)的外在延伸，其關(guān)注家庭和自身的世俗追求和實(shí)用原則，與封建禮教并不沖突，因此盡管明清時(shí)期女性外出活動(dòng)受到了極大的限制，但到寺廟燒香、求簽、許愿、還愿，甚至在特定節(jié)日參加寺廟組織的一些公共活動(dòng)卻在允許之列。

許愿還愿、祈福禳災(zāi)是女性走進(jìn)寺廟的冠冕堂皇理由。許愿是在寺廟佛道神靈面前，或祈求心愿達(dá)成，或祈求消解困苦。還愿則是心愿達(dá)成后兌現(xiàn)對(duì)佛道神靈許下的報(bào)酬。一許一還，便是女性在寺廟從事宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容?！队駤衫妗分邪资汤梢蛉说街心?，尚未生得一兒半女，其夫人吳氏各處上廟求神拜佛，燒香許愿，終于生得一個(gè)女兒?！都t樓夢(mèng)》的第一零一回《大觀園月夜感幽魂散花寺神簽驚異兆》中寫(xiě)到賈府中原本個(gè)性好強(qiáng)，從不信迷信的王熙鳳，在賈府大廈已傾，個(gè)人有諸多不順之際，聽(tīng)了散花寺尼姑的姑妄之言，也開(kāi)始相信鬼神之說(shuō)。第二天清早，鳳姐強(qiáng)掙著病體到散花寺，“獻(xiàn)茶后，便洗手至大殿上焚香。那鳳姐兒也無(wú)心瞻仰圣像，一秉虔誠(chéng)磕了頭，舉起簽筒默默的將那見(jiàn)鬼之事并身體不安等故祝告了一回”[6]772。從王熙鳳在散花寺的行為中可看出，她上廟燒香目的是希望排解內(nèi)心的恐懼和憂(yōu)慮，當(dāng)然也是祈求未來(lái)轉(zhuǎn)逆為順。在經(jīng)歷了賈府陷入窘境，她個(gè)人權(quán)勢(shì)日漸失落、身體逐漸虛弱以及夜晚見(jiàn)鬼等多重打擊之后，她也由自信強(qiáng)大變得焦慮不安，在無(wú)可奈何之際，她把希望寄托于散花寺姑子所說(shuō)的 “所求必靈，時(shí)常顯圣，救人苦厄”[6]772的散花菩薩。江陰人夏敬渠的《野叟曝言》第一三六回寫(xiě)道：“婦人見(jiàn)短，因果輪回之說(shuō)深不疑。燒香許愿，懺罪祈福，耗費(fèi)民財(cái)，家長(zhǎng)每每不能制；更有男子聽(tīng)婦人而靡然相從者。”[7]可見(jiàn)，女性對(duì)宗教信仰的執(zhí)著。

(二)作為世俗空間：游玩娛樂(lè)

寺廟作為女性籍燒香為由可以出入的公共場(chǎng)所，女性往往借此在寺廟參觀游玩，以滿(mǎn)足她們走出閨閣，參與社會(huì)活動(dòng)的愿望。《醒世姻緣傳》中的薛素姐是個(gè)徹底打破閨訓(xùn)的女性，她尤其喜歡入寺進(jìn)廟，“在家之時(shí)，遇著憂(yōu)悶，或是南寺燒香，與甚么尼姑講道；或是北寺拜佛，與甚么和尚參禪。”[8]1025寺廟成了她排解憂(yōu)煩，尋找快樂(lè)的場(chǎng)所，小說(shuō)寫(xiě)了她前后五次入寺游玩，幾乎每次入寺都給她帶來(lái)了極大的樂(lè)趣，最后一次是她在京城通過(guò)多種途徑終于如愿到皇家寺廟——皇姑寺游玩，她心滿(mǎn)意足，喜不自勝。作為宗教信仰場(chǎng)所，寺廟可隨時(shí)根據(jù)施主的需要舉行各種宗教活動(dòng)，包括打醮、水陸道場(chǎng)等。這些宗教活動(dòng)既是隆重的祭典活動(dòng)，也是熱鬧湊趣的場(chǎng)所，在宗教活動(dòng)期間女性往往可以到寺廟隨喜游玩?！都t樓夢(mèng)》中第二十九回中寫(xiě)了賈府從初一到初三在清虛觀打三天平安醮，唱戲獻(xiàn)供，賈母帶領(lǐng)全府上下女性參加了這場(chǎng)盛大的打醮活動(dòng)，實(shí)則是貴族女性一場(chǎng)熱熱鬧鬧的娛樂(lè)休閑活動(dòng)。

寺廟作為一個(gè)大眾世俗空間，還會(huì)定期舉行各種廟會(huì)和其他一些大型娛樂(lè)活動(dòng)。這些豐富多彩的世俗活動(dòng)使得寺廟成為女性一個(gè)游玩甚至聚會(huì)的公共場(chǎng)所。《醒世姻緣傳》寫(xiě)到山東一帶的風(fēng)俗：“那二月十九白衣菩薩的圣誕，建三晝夜道場(chǎng)，真是人山人海，只濟(jì)南府城里的鄉(xiāng)宦奶奶、舉人秀才娘子，那轎馬挨擠的有點(diǎn)縫兒么?……四月十八頂上奶奶的圣誕，比這白衣奶奶的圣誕更自齊整，這是哄動(dòng)二十合屬的人煙，天下的貨物都來(lái)趕會(huì)，賣(mài)的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠，甚么是沒(méi)有的?奶奶們都到廟上，自己揀著相應(yīng)的買(mǎi)?！盵8]905浙江山陰人張岱在《西湖香市記》記載了西湖香市的盛況：“西湖香市，起于花朝盡于端午。山東進(jìn)香普陀者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市……數(shù)百十萬(wàn)男男女女，老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無(wú)此二地矣?！盵9]

寺廟這種融宗教性、世俗性為一體的空間特征，對(duì)于女性而言，幾乎沒(méi)有其他空間可以代替。女性或入寺許愿還愿，或借燒香為名，滿(mǎn)足個(gè)人的娛樂(lè)、游玩甚至約會(huì)的需求。寺廟也因此成為明清時(shí)期女性活動(dòng)的公共空間。

二、南、北方女性寺廟經(jīng)驗(yàn)比較

寺廟的宗教性和公共性特征，使得寺廟成為南、北方女性與外界聯(lián)系的重要空間，也是女性家庭生活以外最重要的社會(huì)空間，因此明清時(shí)期女性的諸多故事發(fā)生在寺廟中。女性寺廟經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)成為明清小說(shuō)中女性敘事中必不可少的重要場(chǎng)景，但由于地域和文化的差異，明清小說(shuō)中南、北方寺廟的女性經(jīng)驗(yàn)也有鮮明的特征。

(一)出游類(lèi)型：北方女性朝山進(jìn)香多于南方

朝山進(jìn)香是指民眾到名山大寺燒香拜佛的一種民間宗教活動(dòng)。信徒為了表示求道的虔誠(chéng)，常以跪拜方式朝禮圣跡，因此有朝山之說(shuō)。為了方便香客朝山進(jìn)香，地方上的信徒往往會(huì)形成香會(huì)或香社組織，在特定的神佛誕日帶領(lǐng)香客前往。

從明清小說(shuō)中的女性朝山進(jìn)香的地域分布來(lái)看，主要是在北方寺廟，其人群也主要是北方女性。她們或加入以女性香客為主的香社組織，或在家人的陪伴下一起前往。清代長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)《歧路燈》第八回中寫(xiě)到了河南省開(kāi)封府朝山進(jìn)香的習(xí)俗：“到了正月初四日。王春宇與那同社的人，燒了發(fā)腳紙錢(qián)，頭頂著日值功曹的符帖，臂系著‘朝山進(jìn)香’的香袋，打著藍(lán)旗，敲著大鑼?zhuān)傲巳暋疅o(wú)量壽佛’，黑鴉鴉二三十人，上祥符縣朝頂去了?！盵10]王春宇等人從河南開(kāi)封府出發(fā)到湖北的武當(dāng)山朝山進(jìn)香，前后歷經(jīng)一個(gè)多月。在這批朝山進(jìn)香的隊(duì)伍中，其中也有不少女性香客。《醒世姻緣傳》中多次寫(xiě)到山東一帶的女性結(jié)社朝山進(jìn)香的社會(huì)風(fēng)俗，小說(shuō)中明水鎮(zhèn)上的兩個(gè)道婆老侯、老張成立了香社，也稱(chēng)香會(huì)，且自任香會(huì)會(huì)首，會(huì)員都是女性，她們自稱(chēng)，香會(huì)里沒(méi)有漢子們，都是女人，差不多八十位。薛素姐前后兩次跟隨老侯、老張兩個(gè)道婆組織的香社朝山進(jìn)香。小說(shuō)對(duì)第一次有詳細(xì)的敘述，兩道婆帶領(lǐng)香客從繡江縣出發(fā)到泰安州的泰山頂上燒香，全程有二百九十里路，前后歷時(shí)大約一周左右，一路下店住旅館。薛素姐交了十兩銀子參加這次進(jìn)香活動(dòng)，包括途中的住宿費(fèi)、交通費(fèi)、途中餐費(fèi)等。第二次，薛素姐再次跟隨老侯、老張組織的香社從山東繡江縣出發(fā)，先后到浙江的普陀山、湖北的武當(dāng)山以及四川的峨眉山等名山大寺去朝山進(jìn)香，這一次朝山進(jìn)香的寺廟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了山東境內(nèi)，前后歷經(jīng)一年多。

而一般上層社會(huì)家庭或詩(shī)禮之家的婦女如果想朝山進(jìn)香，則可以在家人陪同下前往?！督鹌棵贰分械诎耸幕貙?xiě)了吳月娘在其兄弟吳大舅的陪同下到泰山進(jìn)香，前后歷經(jīng)半個(gè)月左右。小說(shuō)詳細(xì)記敘了其行程，八月十六日，吳月娘等從山東清河縣出發(fā)，一日行程六七十里，行了數(shù)日，到了泰安州的泰山，先到岱岳廟進(jìn)香，然后登盤(pán)上頂，從岱岳廟到頂上約四五十里，從辰牌時(shí)分起身，至申時(shí)后方到頂上娘娘金殿“碧霞宮”，然后進(jìn)香還愿。

關(guān)于北方女性朝山進(jìn)香的習(xí)俗，在明清時(shí)期的其他文獻(xiàn)中也有記載。乾隆四年(1739年)五月初五日，河南按察史沈起元上奏說(shuō)：“越省進(jìn)香一事，誠(chéng)豫省之陋習(xí)，而亦直隸、山東、山西、陜西等省之通弊也……其程途則有千余里以及二三千里之遙，時(shí)日則有一月以及二三月之久……而且男女雜沓?！盵11]相對(duì)而言，南方地區(qū)女性雖有結(jié)伴入寺的，但很少女性參加朝山進(jìn)香等結(jié)社遠(yuǎn)游活動(dòng)。

(二)世俗體驗(yàn)：南方女性情欲體驗(yàn)多于北方

在中國(guó)古代，盡管青年男女有自由戀愛(ài)需求，但卻無(wú)戀愛(ài)的外界環(huán)境，因?yàn)榉饨〞r(shí)代的女子大多深鎖閨中，不能隨便拋頭露面的，正如《喻世明言》第四卷《閑云庵阮三償冤債》中所寫(xiě)：“只恨閨閣深沉，難通音信?！盵12]“在封建中國(guó)，有一道阻隔青年男女交往的鐵墻，那就是‘男女之大防’的封建禮教……而此前的中國(guó)文學(xué)，由于未能解決青少年男女能夠生活在一起的空間難題，所以也只能出現(xiàn)另外的愛(ài)情故事。”[13]而入寺燒香則是婦女外出比較合情合理的理由，即使是未婚少女只要經(jīng)過(guò)父母允許同樣可以出入寺廟。因此，寺廟成為男女約會(huì)、見(jiàn)面比較合理的場(chǎng)所。

在明清“三言”“兩拍”等話(huà)本小說(shuō)和才子佳人小說(shuō)中，杭州、蘇州、南京等地的寺廟往往成了年輕女性巧遇才子或情郎的重要愛(ài)情空間。明清時(shí)期的才子佳人小說(shuō)中，大多形成了比較固定的情節(jié)模式：男女一見(jiàn)鐘情——小人撥亂離散——才子及第團(tuán)圓。而南方男女一見(jiàn)鐘情的地點(diǎn)往往選在女性比較可能出現(xiàn)的地方——寺廟、尼庵。如《喻世明言》中《張舜美燈宵得麗女》，杭州富家之女劉素香上元節(jié)偶遇越州才子張舜美，郎情妾意，但并沒(méi)有機(jī)會(huì)傳情。第二天兩人在原地再次相遇，劉素香故意把張舜美引領(lǐng)到廣福廟，在寺廟向張舜美傳遞情義，并約好了再次約會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)。因此，寺廟是男女主人公約會(huì)、表達(dá)情意之地。清代長(zhǎng)篇才子佳人小說(shuō)《山水情》中蘇州寒山的尼姑庵是佳人鄔素瓊和才子衛(wèi)旭霞一見(jiàn)鐘情，且最終成就美好姻緣的重要空間。昆山淑女鄔素瓊隨母親到姑蘇寒山的尼姑庵游玩，偶遇了前來(lái)游玩的風(fēng)流倜儻才子衛(wèi)旭霞，兩人在尼姑的撮合下，以詩(shī)為媒，彼此產(chǎn)生傾慕之情。但由于封建時(shí)代的男女有別，兩人彼此有情卻無(wú)法互訴衷腸。第二天，鄔素瓊在尼姑的引導(dǎo)和挑動(dòng)下游園，看見(jiàn)紅芳爛漫，物類(lèi)感人，當(dāng)晚足足一夜不曾合眼，帶著極度的渴慕，鄔素瓊像《牡丹亭》中的杜麗娘一樣，做了一個(gè)美好的春夢(mèng)，夢(mèng)中兩人不僅在海棠花下海誓山盟，而且在繡榻上歡合。因此，小說(shuō)中這個(gè)清幽的尼姑庵成為少女鄔素瓊青春覺(jué)醒的地方，也是她偶遇情郎的所在，這個(gè)尼姑庵最終也成全這對(duì)才子佳人的姻緣。

在明清小說(shuō)，南方寺廟不僅是青年男女偶遇的空間，也是有情人意外相逢的重要空間。寺廟的公共性使得青年男女意外相逢成為可能?！段屮P吟》中寫(xiě)的是浙江寧波府定海縣才子祝琪生與五個(gè)女子的姻緣情事，最終才子佳人齊聚一堂。小說(shuō)中的男主人與五個(gè)美人的情緣都與寺廟有關(guān)。清代長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《終須夢(mèng)》寫(xiě)的是發(fā)生在福建漳州府的才子佳人故事，小說(shuō)中的寺廟也是男女主人公姻緣所系之地。小說(shuō)中注生娘娘廟是主人公康夢(mèng)鶴與徐平娘一見(jiàn)鐘情、私定終生之地。而小說(shuō)中的梅峰庵是他們離散后意外重逢之地?？傊聫R成為南方女性重要的情緣經(jīng)歷空間。

與南方女性大量寺廟情欲體驗(yàn)相比，北方寺廟女性偶遇才子或重逢情郎的故事明顯較少。才子佳人故事《平山冷燕》安排佳人冷絳雪與才子平如衡在山東汶上縣的紅廟偶遇，但小說(shuō)的作者與《玉嬌梨》的作者為同一人，雖然不確定，但可以確定的是作者為江浙人，把小說(shuō)中男女偶遇設(shè)置在幽雅的小廟中，典型帶有南方作家的特征。山東蒲松齡在編織南方人鬼之戀的愛(ài)情故事，地點(diǎn)也選擇在寺廟。《聊齋志異》之《聶小倩》中浙江書(shū)生與女鬼相識(shí)相戀空間就在浙江金華蘭若寺。可見(jiàn)，寺廟成為南方女性情欲體驗(yàn)重要的生活空間。

(三)宗教體驗(yàn)：北方女性神秘體驗(yàn)多于南方

與南方寺廟的女性情欲體驗(yàn)形成鮮明對(duì)比的是，北方女性在寺廟體驗(yàn)帶有更多神秘色彩?！都t樓夢(mèng)》《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等幾部小說(shuō)，都寫(xiě)到了女性在寺廟的神秘體驗(yàn)，其中既有預(yù)示人物未來(lái)的，也有因果報(bào)應(yīng)的善惡獎(jiǎng)罰等經(jīng)歷，這些描寫(xiě)也增加了小說(shuō)的神秘色彩。

求簽是古代民眾經(jīng)常在寺廟里進(jìn)行的一項(xiàng)求神占卜兇吉禍福的民間習(xí)俗。當(dāng)女性或其家人遭到挫折或困境時(shí)，往往會(huì)到供奉神靈之所的寺廟求簽許愿。而北方寺廟的神秘色彩首先表現(xiàn)在簽的靈驗(yàn)性?！都t樓夢(mèng)》中第一零一回中寫(xiě)到了王熙鳳在散花寺的靈異體驗(yàn)。王熙鳳在人生遭受諸多不順時(shí)來(lái)到散花寺求簽，抽了一支“王熙鳳衣錦還鄉(xiāng)”的簽，簽上的內(nèi)容為“去國(guó)離鄉(xiāng)二十年，于今衣錦返家園。蜂采百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜!”[6]773事實(shí)證明這個(gè)簽完全預(yù)示了王熙鳳的悲慘結(jié)局，從而體現(xiàn)出寺廟中簽的神秘性。

北方寺廟的神秘色彩更主要表現(xiàn)在寺廟中神靈可能暫時(shí)附身到入寺的女性身上以及女性的神奇寺廟體驗(yàn)。《紅樓夢(mèng)》第一百一十二回中，賈府上下在鐵檻寺為賈母送葬，趙姨娘突然中邪，一會(huì)兒死去的鴛鴦魂魄附在她身上，一會(huì)兒又遭到神靈的拷打，最后死在神靈面前。賈府上下因此認(rèn)為趙姨娘生前做多了毒心害人的事才遭到神靈的懲罰?！缎咽酪鼍墏鳌分小昂穻D”薛素姐有類(lèi)似的經(jīng)歷，她曾在金龍大王廟的河神面前咒罵親夫，設(shè)心太毒，結(jié)果河神附身在她身上，數(shù)說(shuō)她平生的過(guò)惡，引得人人切齒，這種神靈附身描寫(xiě)主要是為了表達(dá)作家懲惡勸善的目的?！督鹌棵贰范啻螌?xiě)到女性的神秘寺廟經(jīng)歷，其中一次是吳月娘和丫鬟小玉的寺廟體驗(yàn)。金兵南下，吳月娘帶領(lǐng)一家逃到永福寺，晚上小玉目睹西門(mén)府中那些亡靈幽魂紛紛現(xiàn)身于寺廟，在普靜和尚的超度下各自超生。當(dāng)晚普靜和尚還托夢(mèng)給吳月娘，告誡吳月娘不必逃亡，否則可能家破人亡。而普靜和尚之所以托夢(mèng)點(diǎn)醒吳月娘，是因?yàn)閰窃履锲饺找稽c(diǎn)“善根所種”。吳月娘等人的寺廟神秘體驗(yàn)明顯體現(xiàn)了作者的因果報(bào)應(yīng)思想。

此外，北方寺廟的神秘性還體現(xiàn)在女性間接體驗(yàn)到了寺廟的神秘力量?！督鹌棵贰范啻螌?xiě)到寺廟的尼姑、僧人、道士等帶給西門(mén)慶眾多妻妾的神秘體驗(yàn)。第四十回寫(xiě)了吳月娘希望早日懷孕生子，法華庵薛姑子為她出謀劃策，吳月娘吃了她的符藥，很快順利懷了男胎?！都t樓夢(mèng)》第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼”中廟里的馬道婆為了獲取趙姨娘的錢(qián)財(cái)，用“魘魔法”陷害賈寶玉和王熙鳳，導(dǎo)致賈寶玉和王熙鳳中邪變瘋，不省人事，最終一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人為他們解除了邪祟，化解了兇險(xiǎn)。相比之下，明清小說(shuō)中南方女性類(lèi)似的神秘體驗(yàn)很少。

三、南、北方女性寺廟經(jīng)驗(yàn)差異的文化闡釋

劉師培《南北文學(xué)論》中寫(xiě)道：“大抵北方之地，土厚水深民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)?！盵14]南、北地域的差異使得地域文化也存在著明顯的不同。明清小說(shuō)中南、北方女性寺廟經(jīng)驗(yàn)的差異正是地域文化差異的表現(xiàn)。

(一)南方商業(yè)文化浸染下的寺廟染上了濃厚的世俗氣息

南方寺院濃厚的情欲色彩，與明清時(shí)期南方地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文主義啟蒙思潮的興起有極大關(guān)系。明清時(shí)期，南方地區(qū)尤其是江南地區(qū)商業(yè)和手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，城市日益繁榮，城市市民急劇增長(zhǎng)，與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化。張爾岐在《蒿庵閑話(huà)》中曾說(shuō)：“明初，學(xué)者崇尚程朱……自良知之說(shuō)起，人于程朱敢為異論，或以異教之言詮解《六經(jīng)》。于是，議論日新。”[15]“良知之說(shuō)”正是浙江紹興府余姚人王陽(yáng)明倡導(dǎo)的，隨后深受王陽(yáng)明影響的福建泉州人李卓吾，以“異端之尤”自居倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，在王陽(yáng)明和李贄等思想家的影響下，社會(huì)領(lǐng)域掀起了一股聲勢(shì)浩大的人文主義啟蒙思想潮流。這股思潮對(duì)于南方社會(huì)風(fēng)氣影響尤大，享樂(lè)之風(fēng)盛行，個(gè)性主義得到張揚(yáng)，社會(huì)中“情”與“欲”思想空前上揚(yáng)，“理”和“禮”受到不同程度的懷疑甚至嘲諷，反映在明清小說(shuō)中，南方寺廟的世俗享樂(lè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其宗教神圣性。寺廟中宗教氛圍和悲憫情懷日漸被消解，寺廟中的僧人、尼姑遭到前所未有的嘲弄?！稓g喜冤家》第二十二回《黃煥之慕色受官刑》中開(kāi)篇寫(xiě)道：“《吳歌·詠尼僧》：尼姑生來(lái)頭皮光，拖了和尚夜夜忙。三個(gè)光頭好似師弟師兄拜師父，只是鐃鈸緣何在里床?！盵16]從中反映了江南民間對(duì)僧人、尼姑世俗性的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)寺廟神圣性和神秘性的否定。

明清文獻(xiàn)中的江南寺廟記載同樣少了份莊嚴(yán)、神圣，而多了份世俗。乾隆時(shí)陳宏謀任江蘇巡撫時(shí)，提到了吳地風(fēng)俗：“婦女禮處深閨，坐則垂簾，出必?fù)砻?，所以別嫌疑、杜窺伺也。何乃習(xí)于游蕩，少婦艷妝，拋頭露面，絕無(wú)顧忌?；蚨缔I游山，或燈夕走月，甚至寺廟游觀，燒香做會(huì)，跪聽(tīng)講經(jīng)，僧房道院，談笑風(fēng)生。尤有甚者，三月下旬以宿神廟為結(jié)緣?！盵17]文學(xué)是社會(huì)的反映，南方社會(huì)風(fēng)氣的享樂(lè)之風(fēng)、“情”“欲”思想的上揚(yáng)使得原本清凈之地寺廟也染上了濃厚的世俗性，寺廟成為女子追求情欲的重要場(chǎng)所。

(二)北方宗教信仰氛圍濃厚

從明清小說(shuō)北方女性的寺廟經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是女性的結(jié)社遠(yuǎn)游還是女性在寺廟的神秘體驗(yàn)，都可看出北方寺廟的宗教氛圍比南方濃厚。北方女性結(jié)社朝山進(jìn)香，從本質(zhì)而言，主要還是出于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰?！缎咽酪鼍墏鳌分形涑强h士民，包括眾多女性跟隨香社組織前后歷時(shí)半月之久，風(fēng)餐露宿到嶧山進(jìn)香，也只為了“禱告參神，謝娘娘家鄉(xiāng)保佑……又望娘娘護(hù)持鄉(xiāng)里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”[8]1238而繡江縣兩個(gè)道婆帶領(lǐng)香會(huì)成員到泰山朝山進(jìn)香，雖然宣稱(chēng)“這燒香，一為積福，一為看景逍遙”[8]907，但從小說(shuō)中的描述可以看出，這批由女性組成的香客千里迢迢到泰山進(jìn)香，一路投宿荒郊，走鎮(zhèn)經(jīng)村，勞頓奔波，其祈福禳災(zāi)的信仰目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于看景逍遙，其中一個(gè)婦女香客直言：咱來(lái)燒香是問(wèn)奶奶求福?！督鹌棵贰分袇窃履镏圆晦o辛苦到遙遠(yuǎn)的泰山進(jìn)香，也正是出于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。而女性在北方寺廟的神佛顯靈、因果報(bào)應(yīng)等體驗(yàn)，則反映出北方宗教神圣思想滲透到民眾的日常思維和日常生活。徐北文在《齊地文學(xué)與民俗》寫(xiě)道：“齊地不僅巫風(fēng)仙氣濃郁，而且妖異故事也廣為流傳?！盵18]山東籍作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言也談到山東一帶的靈異故事特別發(fā)達(dá)：“我的故鄉(xiāng)離蒲松齡的故鄉(xiāng)三百里，我們那兒妖魔鬼怪的故事也特別發(fā)達(dá)?！盵19]

北方地區(qū)尤其是山東地區(qū)宗教氛圍濃厚，與民間信仰有關(guān)，也與朝廷對(duì)民間信仰和宗教的態(tài)度相關(guān)。泰山自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被認(rèn)為是五岳中為最高的山以來(lái)，成為歷代帝王封禪祭祀的圣地。明清以后，帝王雖然不再進(jìn)行封禪，但仍舊頻繁親自或派遣朝廷官員到泰山舉行祭祀儀式?！皳?jù)《岱史》記載，明代的泰山祭祀從洪武三年開(kāi)始，到萬(wàn)歷元年(公元1573年)止，就達(dá)28次?！盵20]并且根據(jù)歷史記載，朝廷的泰山祭祀實(shí)質(zhì)上是世俗化的求神活動(dòng)，主要是祈求神靈保佑國(guó)泰民安或帝王家族興旺、帝王身體康泰等，如嘉靖十一年皇太后派大臣到泰山碧霞祠求佑皇族子孫：“維嘉靖十一年歲次壬辰，二月庚辰朔十三日壬辰，皇太后遣太子太保玉田伯蔣榮，致祭于天仙玉女碧霞元君之神曰：皇帝臨御海宇，十有二載?；蕛?chǔ)未建，國(guó)本尚虛。百臣萬(wàn)民，無(wú)不仰望。茲特遣官敬詣祠下，祗陳醮禮，潔修禋祀。仰祈神貺，默運(yùn)化機(jī)。俾子孫發(fā)育，早錫元良，實(shí)宗社無(wú)疆之慶。無(wú)任懇悃之至。謹(jǐn)告。”[21]上行下效，朝廷尚且如此推崇泰山，民間更是信奉尊崇。因此，每到泰山碧霞元君生日，碧霞祠都會(huì)有隆重的祝壽儀式，吸引了四面八方的香客。清人韓錫胙《元君記》云：“統(tǒng)古今天下神祗，首東岳，而東岳祀事之盛，首碧霞元君。……廟在泰山頂，自京師以南，河淮以北，男婦日千萬(wàn)人，奉牲牢香幣，喃喃泥首階下?！盵22]濃厚的宗教氛圍反映在明清小說(shuō)中，北方女性參與宗教活動(dòng)更虔誠(chéng)，其寺廟體驗(yàn)也更神秘。