劉常喜，白衛(wèi)東

(延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

國際關(guān)系史中，大國的崛起與沒落、興盛與衰亡永遠(yuǎn)是濃墨重彩的一筆，大國不僅是國際關(guān)系的主角，而且大國關(guān)系構(gòu)成國際關(guān)系史最清晰的脈絡(luò)。每一個(gè)大國在其崛起的初期階段，都會(huì)通過其領(lǐng)導(dǎo)人或執(zhí)政黨提出一系列全新的思想與理念宣示其利益訴求和對(duì)未來國際格局的構(gòu)想，這其中的代表就是美國。如今的中國，作為與以往所有大國都不同的新興大國，同樣能為解決世界性難題貢獻(xiàn)中國智慧，個(gè)中翹楚當(dāng)屬人類命運(yùn)共同體思想。

一、人類命運(yùn)共同體思想的提出與發(fā)展

任何思想的提出與發(fā)展都不可能一蹴而就，都要經(jīng)歷一個(gè)成形、成熟并不斷為人所接受的過程。人類命運(yùn)共同體思想的提出和發(fā)展就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，至少經(jīng)歷了孕育、提出、闡述與發(fā)展實(shí)踐等幾個(gè)階段。

(一)孕育形成

2011年9月，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國的和平發(fā)展》白皮書中明確提出“不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國家相互依存、利益交融，形成‘你中有我、我中有你’的命運(yùn)共同體”[1]的論述?！懊\(yùn)共同體”的提出表明中國在對(duì)國際大環(huán)境深刻洞察之下，認(rèn)識(shí)到不同國家的命運(yùn)已經(jīng)相連，只有形成命運(yùn)共同體，人類才有可能避免歷史上大國之間的種種猜忌或戰(zhàn)爭(zhēng)。

(二)正式提出

“命運(yùn)共同體”概念提出14個(gè)月后，中共十八大報(bào)告不僅以“血脈相連的命運(yùn)共同體”指稱兩岸關(guān)系，而且在對(duì)日益復(fù)雜的國際格局與環(huán)境的認(rèn)識(shí)上，明確了“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”[2]。并初步闡釋了這一思想的核心就是要合作共贏，所要達(dá)到的目標(biāo)就是增進(jìn)人類共同利益，并且要以全人類視角全新看待國與國之間的關(guān)系。這段不足百字的闡釋不僅進(jìn)一步表明了中國和平發(fā)展的立場(chǎng)，也顯示出了中國對(duì)未來人類命運(yùn)的關(guān)懷以及對(duì)舊式國際關(guān)系的全新認(rèn)識(shí)，為后期人類命運(yùn)共同體思想的發(fā)展實(shí)踐奠定了基調(diào)。

(三)習(xí)近平在不同場(chǎng)合的重要闡述

根據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)統(tǒng)計(jì)，截至2015年5月，習(xí)近平在各類講話中共62次談到“命運(yùn)共同體”。[3]在此基礎(chǔ)上，據(jù)本文不完全統(tǒng)計(jì)，截至2018年9月，習(xí)近平至少在不同場(chǎng)合102次談?wù)撨^“命運(yùn)共同體”。這百余次的談?wù)撚腥齻€(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，為人類命運(yùn)共同體的廣泛傳播起到了良好的推動(dòng)作用。2013年3月，訪問俄羅斯時(shí)指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]272這是習(xí)近平第一次在國際場(chǎng)合正式提到“命運(yùn)共同體”；2015年9月，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)大一般性辯論發(fā)表的演講中提出：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵5]而打造人類命運(yùn)共同體即是要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這是人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)涵；2017年10月，打造人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一個(gè)基本方略被寫進(jìn)中共十九大報(bào)告，“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體就是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[6]58-59人類命運(yùn)共同體思想得到全面、深刻而清晰的闡述和極大的豐富，也為日后寫進(jìn)《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》奠定了基礎(chǔ)。

(四)發(fā)展實(shí)踐

從人類命運(yùn)共同體思想的孕育形成至今的7年多的時(shí)間里，這一概念成為中國外交的熱門詞匯，通過各種方式的傳播，幾乎廣為世界各國所知。7年來，這一思想最具實(shí)質(zhì)性的發(fā)展實(shí)踐就是提出建立國家之間、地區(qū)之間、區(qū)域性以及虛擬空間的命運(yùn)共同體的倡議，按時(shí)間順序排列，中非命運(yùn)共同體、中越命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體和網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體最具代表性。2013年3月，習(xí)近平在坦桑尼亞演講時(shí)指出：“中非友好歷史表明中非從來都是命運(yùn)共同體”，[4]305而中非合作論壇的定期舉行更是將中非命運(yùn)共同體的構(gòu)建推上新的臺(tái)階。2018年9月舉行的中非合作論壇北京峰會(huì)，“合作共贏，攜手構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體”主題再次表明中非命運(yùn)共同體的穩(wěn)步前行；中越不僅山水相連，而且有著相同的政治制度和深厚的國家友誼，有著建立命運(yùn)共同體的良好基礎(chǔ)。2015年11月，習(xí)近平訪問越南時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中越要做互信互助的好同志、合作共贏的好伙伴、相親相望的好鄰居、常來常往的好朋友”。[7]闡述了中越命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵，為兩國關(guān)系的發(fā)展指出了明確的方向；2015年3月博鰲亞洲論壇年會(huì)上，習(xí)近平在《開放共創(chuàng)繁榮創(chuàng)新引領(lǐng)未來》的主旨演講中提出“通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”[8]的重要論述。這是對(duì)地區(qū)層面建立命運(yùn)共同體的首次論述，明確了“亞洲命運(yùn)共同體”與“人類命運(yùn)共同體”之間的遞進(jìn)關(guān)系，各國人民應(yīng)該同心協(xié)力、攜手前行，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲和世界；2015年12月，習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式的主旨演講中提出：“各國應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識(shí)、深化合作，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體?！盵9]人類命運(yùn)共同體概念從現(xiàn)實(shí)世界走向虛擬空間，不僅說明網(wǎng)絡(luò)空間的極端重要性，也標(biāo)志著其本身內(nèi)涵趨于更加全面和成熟。

二、人類命運(yùn)共同體思想的思想淵源

今天的世界正處于新舊秩序交替的過渡時(shí)期，雖然整體和平但局部戰(zhàn)亂不斷，科技發(fā)展令世界日益連為一體，國際事務(wù)比以往任何時(shí)期都更加復(fù)雜，在這樣的大環(huán)境下誕生的人類命運(yùn)共同體思想，希望通過革新舊秩序開創(chuàng)新體系，促進(jìn)世界各國之間的真正平等和共同發(fā)展，以此來規(guī)避可能的大國沖突或世界戰(zhàn)爭(zhēng)。而究其思想淵源，主要是中華文明的“天下大同”理想和馬克思主義共同體思想。

(一)中華文明的“天下大同”理想

“和”是中華文明的核心價(jià)值理念之一，擁有豐富的內(nèi)涵。即使在古代封建王朝鼎盛時(shí)期，幾度有“萬國來朝”的輝煌，也沒有進(jìn)行大肆侵略與擴(kuò)張，而常常是“厚往薄來”，這是中國人熱愛和平、不恃強(qiáng)凌弱的最好寫照。“和”作為中華民族的一種精神實(shí)質(zhì)，所希望達(dá)到的理想境界就是“天下大同”，這是人類命運(yùn)共同體思想的深厚文化基礎(chǔ)。

“天下大同”理想最早可見于《禮記·禮運(yùn)篇》，主要表達(dá)中國古人對(duì)和諧社會(huì)、和平時(shí)代的渴望，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富，但其中最核心的內(nèi)涵——和諧與和平從未改變，即大同社會(huì)是人人平等得享安全與自由而沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)。此理想的立足點(diǎn)是一個(gè)由單個(gè)的人組成的社會(huì)，每個(gè)人即是這種理想的實(shí)踐者，如張載“為萬世開太平”的宏偉理想即是對(duì)天下大同理想的另一種表述，展現(xiàn)了個(gè)人奮斗的終極價(jià)值就是建立持久和平的世界，這與中國古代士大夫“平天下”的最高理想是一脈相承的。人類命運(yùn)共同體思想對(duì)大同理想有繼承又有發(fā)展，其所追求的世界也是和諧和平的世界，但其立足點(diǎn)已經(jīng)由單個(gè)的人組成的社會(huì)上升到主權(quán)國家組成的世界，實(shí)現(xiàn)這一理想的直接行為體也由人上升為主權(quán)國家。所以人類命運(yùn)共同體所要實(shí)現(xiàn)的首先是國家間的和平相處，所要闡述的是國家間的義利觀，只有如此才能保證各國人民的安全與自由。作為人類命運(yùn)共同體思想的主要傳播者及其內(nèi)涵的重要闡述者，習(xí)近平對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的和平思想有著深刻的理解，曾在不同場(chǎng)合用包含和平思想的中國古語表達(dá)反對(duì)紛爭(zhēng)、建立新型國際關(guān)系的期望，如天下大同、協(xié)和萬邦等。“天下大同”同樣也使中國共產(chǎn)黨的初心與使命得到進(jìn)一步提升，使中國國際關(guān)系義利觀得到重新闡釋，即未來的中國絕不會(huì)“獨(dú)善其身”，而是會(huì)“兼濟(jì)天下”。

(二)馬克思主義共同體思想

“共同體”思想在人類思想史上早已有之，古希臘哲學(xué)家的著作中就有了“共同體”思想的萌芽，而且希臘語中的城邦就是共同體的意思。近代德國古典哲學(xué)中也出現(xiàn)了“共同體”思想元素，但沒有系統(tǒng)完善的表述。馬克思主義共同體思想，受這些哲學(xué)家的啟發(fā)有了更加成熟與進(jìn)步的內(nèi)涵，更加關(guān)切人本身的存在和社會(huì)的長足發(fā)展，而且這一思想滲透于唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展的全過程，并和馬克思主義其他思想深度交匯，擁有深厚的理論基礎(chǔ)。

整體來看，馬克思主要論述過四種類型的共同體，即“自然的共同體”“抽象的共同體”“虛假的共同體”和“真正的共同體”?！白匀坏墓餐w”或“自然形成的共同體”，指的是前資本主義時(shí)代的社會(huì)或國家，包括原始群落、氏族以及村社等，這一共同體隨著資本主義時(shí)代的到來而逐漸走向瓦解；“抽象的共同體”，包括“貨幣共同體”和“資本共同體”，不是一種實(shí)體共同體，而是一種抽象的“需要的體系”；“虛假的共同體”，主要指資本主義社會(huì)；“真正的共同體”，則指的是“自由人的聯(lián)合體”，而這樣的共同體只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。[10]與馬克思主義共同體思想一樣，人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含的價(jià)值觀和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切是當(dāng)今中國外交時(shí)刻踐行的理念。毫無疑問，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義共同體思想的邏輯延續(xù)和當(dāng)代發(fā)展，二者的基本價(jià)值追求是高度一致的。

三、人類命運(yùn)共同體思想所體現(xiàn)的中國戰(zhàn)略遠(yuǎn)見

人類命運(yùn)共同體思想和“天下大同”理想、馬克思主義共同體思想是一脈相承的，都具有恢弘的敘事結(jié)構(gòu)，都站在全人類的角度，都擁有著對(duì)全人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。人類命運(yùn)共同體思想作為這兩種理想的當(dāng)代延續(xù)，根據(jù)當(dāng)今世界的實(shí)際情況有了新的追求。這一思想作為中國為全球治理貢獻(xiàn)的中國智慧中國方案，展現(xiàn)出了中國的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。

(一)人類命運(yùn)共同體思想為世界秩序提供了中國方案

將威斯特伐利亞和約的簽訂看作近代國際秩序的開端的話，迄今為止已有數(shù)個(gè)國際秩序建立與瓦解。20世紀(jì)之前的世界秩序是西方所主導(dǎo)的，與其說是世界的還不如說是歐美的。這些國際秩序不是“幾方共治”的權(quán)力均勢(shì)，便是“一方獨(dú)霸”的強(qiáng)權(quán)政治，雖然沒有霍布斯筆下“人人為戰(zhàn)”那般可怕，卻也讓小國弱國受盡欺凌，成為國際政治的“邊緣人”。

今天，雖然和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，但“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！盵6]58在這樣極度復(fù)雜的國際大背景下，人類命運(yùn)共同體思想的提出可謂正當(dāng)其時(shí)，為世界吃了一劑“定心丸”?！盀榱舜_立世界秩序，我們需要根據(jù)‘世界尺度’而不是國家利益來衡量世界”，[11]人類命運(yùn)共同體正是用這樣的“世界尺度”去丈量世界，它是一種“中國世界秩序理念的總體性規(guī)定”，這樣的世界秩序打破了過去以部分強(qiáng)國的國家利益為核心構(gòu)建世界秩序的傳統(tǒng)，用“以天下觀天下”[12]的視角，強(qiáng)調(diào)全人類的整體利益，主張各國在追求國家利益的時(shí)候不能以鄰為壑，而要兼顧全人類整體利益。這樣的世界秩序一旦成為現(xiàn)實(shí)，將是全人類的福祉，這也正是中國的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見所在。

(二)人類命運(yùn)共同體思想為人類的未來擘劃了一幅全新圖景

人類命運(yùn)共同體思想是中國對(duì)世界秩序的宏觀思考，為人類謀萬世、為世界謀全局是各國理應(yīng)看到的迫切事務(wù)，然而由于各國紛紛將目光投向國家利益，使得這樣的事務(wù)更多成為聯(lián)合國大會(huì)的議題。人類命運(yùn)共同體思想在這樣的背景下提出，既展示了中國的魄力，又體現(xiàn)了其戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。

人類將往何處去？這是一個(gè)歷經(jīng)千年而從未得到解答的終極問題，不同時(shí)代的人們都進(jìn)行著艱辛的探索，也給出了不同的設(shè)想。人類命運(yùn)共同體思想作為對(duì)世界秩序的構(gòu)想，所要實(shí)現(xiàn)的是世界的持久性和平、各國的普遍性安全、各類經(jīng)濟(jì)體實(shí)現(xiàn)共同繁榮、各種文化更加開放包容、生活環(huán)境更加清潔美麗，此思想所描繪的人類可能要到達(dá)的未來的全新圖景。然而，與其理論淵源一樣，人類命運(yùn)共同體也是一種對(duì)人類未來美好的設(shè)想，是一種恢弘的理想。它不是一個(gè)可以自動(dòng)達(dá)到的境界，需要人類經(jīng)歷漫長的歷史進(jìn)程并進(jìn)行艱苦卓絕的主動(dòng)探索，也就是說人類命運(yùn)共同體不是一個(gè)必然的歷史階段，而是人類齊心協(xié)力才能夠創(chuàng)造出的圖景。因此，要實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體仍然任重道遠(yuǎn)，各國要為實(shí)現(xiàn)這副人類未來全新的圖景做好持續(xù)努力的準(zhǔn)備。

(三)人類命運(yùn)共同體思想為實(shí)現(xiàn)持久和平指出了一條可能路徑

和平可能是人類所追求的終極價(jià)值之一，習(xí)近平曾認(rèn)為和平猶如陽光與空氣般珍貴?？v觀人類歷史，幾乎沒有完全和平的時(shí)期，有人類存在的地方就有破壞和平的因素。但和平越是如此不可得，就越是激發(fā)人類為之?dāng)y手努力，也正因?yàn)槿绱?，才有各種構(gòu)建和平世界的思想?！疤煜麓笸崩硐肴缡?，馬克思主義共同體思想如是，人類命運(yùn)共同體思想亦如是。

“天下大同”理想的核心價(jià)值就是“和”，即和諧和平；馬克思主義共同體思想追求“真正的共同體”，只有擁有和平，“自由人的聯(lián)合體”才有實(shí)現(xiàn)的可能。作為對(duì)前兩種理想的發(fā)展創(chuàng)新，人類命運(yùn)共同體思想所追求的首要價(jià)值即是一個(gè)“持久和平”的世界。因?yàn)椤皼]有和平，發(fā)展就無從談起”，和平是人類命運(yùn)共同體思想其它要義的基本保障。漢斯·摩根索曾對(duì)永久和平的人類理想進(jìn)行過富有成果的理論探索，他認(rèn)為要建立永久和平的世界，人類就必須走過這樣的歷程：首先復(fù)興外交，以有效的外交手段調(diào)節(jié)各國矛盾、緩和地區(qū)沖突，然后在此基礎(chǔ)上建立具有公認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)且有政治行動(dòng)能力的共同體，接下來在這共同體的沃土上逐漸培養(yǎng)出世界國家，世界國家的最終建成將保障人類的永久和平。[13]這是出自現(xiàn)實(shí)主義者的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆肪€圖，就目前國際政治的現(xiàn)實(shí)來看，人類尚處于這條路線的第一步，而要實(shí)現(xiàn)外交的復(fù)興還有很長的路要走。但人類命運(yùn)共同體思想已然進(jìn)入了這條路線的第二步即建立共同體的階段，并且這一思想被寫進(jìn)最大的發(fā)展中國家的憲法，無疑具有非凡的意義，也昭示出中國這一新興力量的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見和對(duì)人類命運(yùn)的深刻洞察。

四、人類命運(yùn)共同體思想所體現(xiàn)的中國大國擔(dān)當(dāng)

中國是當(dāng)今眾多主權(quán)國家中古老而又年輕的一員，中國人意識(shí)中的“天下”也不再僅指古老的中華大地，而已經(jīng)與“世界”接軌。中國在“善其身”的同時(shí)不忘“濟(jì)天下”，充分體現(xiàn)出一個(gè)擁有悠久歷史和深厚文化的國家對(duì)世界的擔(dān)當(dāng)。

(一)變革國家的舊道德

民族國家自誕生以來，因主權(quán)理念而成為世界上一個(gè)個(gè)獨(dú)立的最高權(quán)威，在無政府狀態(tài)的國際社會(huì)里國家是一個(gè)集大權(quán)于一身而獨(dú)立的庇護(hù)之所，因而安全便是國家所追求的首要利益。古往今來，在這種關(guān)乎生死存亡的利益驅(qū)使之下，國家往往無所不用其極。國家利益至上越來越成為所有國家的絕對(duì)道德，這種舊道德的名言就是“國無恒友亦無恒敵，唯利益至上”，其行為往往是“獨(dú)善其身”?？v觀歷史，所有不公正的國際關(guān)系、血腥的沖突、慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎都能在這樣的舊道德里找到根源。

世界日益一體化的今天，舊道德所主導(dǎo)的國家行為往往會(huì)以鄰為壑，損害其他國家的利益，或者更有可能是“害人反害己”。例如當(dāng)今美國特朗普政府宣稱“美國第一”，就是對(duì)利益至上的國家舊道德的極致表達(dá)，這樣的行為上升到國家政策層面，看似務(wù)實(shí)精明，實(shí)則成為其他國家的噩夢(mèng)，因?yàn)槿绱俗运阶岳男袨檎跒槭澜缱⑷敫蟮牟淮_定性。與此不同，中國深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界，中國與各國已深度交融、互相需要，因而提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，這無疑是對(duì)新型國際體系和“有溫度”的國家間關(guān)系的渴望。中國之所以與以往所有大國都不同，原因就在于其在追求本國利益的同時(shí)還兼顧世界的和平與繁榮，這種具有溫度的國際道義和富有良知與責(zé)任心的人類關(guān)懷，是新的國家道德，它呼吁主權(quán)國家“兼濟(jì)天下”。“兼濟(jì)天下”并非要求國家皆放棄國家利益，它所呼吁的是各國在追求國家利益同時(shí)兼顧他國、世界的利益，它所期望的是國家在自己獲益的同時(shí)也讓他國獲益。中國作為新興大國，曾經(jīng)深受舊道德主導(dǎo)下國際體系所苦，深知其弊端，為人類長遠(yuǎn)計(jì)，這種舊道德必須變革，而人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐將是這一變革的良好開端。

(二)還天下于天下各國

主權(quán)國家的至高無上性與對(duì)外獨(dú)立性讓世界處于無政府狀態(tài)，因此身處其中的各個(gè)主權(quán)國家應(yīng)當(dāng)是平等的，因?yàn)橹鳈?quán)是無差別的。但實(shí)際上各國憑借實(shí)力而在國際政治的權(quán)力階梯上“論資排輩”，實(shí)力最強(qiáng)的幾個(gè)大國處于權(quán)力階梯的頂層，決定著國際政治局勢(shì)，一舉一動(dòng)深受注目。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，天下由列國組成卻并不由列國共治，這就讓強(qiáng)國將“天下人的天下”變?yōu)椤白约旱奶煜隆?，因而造成諸多不公平、不公正的現(xiàn)象，其突出表現(xiàn)就是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。而無論地區(qū)霸權(quán)還是世界霸權(quán)，都是追求國家權(quán)力最大化、國家利益最大化的結(jié)果，而這也正是國家舊道德在21世紀(jì)的流毒。

不可否認(rèn)，利益至上的國家舊道德在今日依然被各國奉為圭臬，因而有的國家為霸權(quán)的失落而黯然神傷，有的為獲得霸權(quán)而孜孜以求，有的則依靠霸權(quán)主導(dǎo)地區(qū)或國際事務(wù)。美國當(dāng)年的門羅主義雖然意在限制歐洲列強(qiáng)在美洲的擴(kuò)張，但同時(shí)保留了美國在這一地區(qū)的擴(kuò)張權(quán)利，直至今日，美洲依然是外部勢(shì)力不得擅動(dòng)的“美國奶酪”。而如今已成世界霸權(quán)的美國，其觸角幾乎伸向每一個(gè)有利可圖的地區(qū)，將自己視為世界理所當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)者，向世界強(qiáng)制推行美式價(jià)值觀，這也是其“變公為私”的努力，只是方式不同而已，過去加諸刀劍，如今則用價(jià)值觀念。人類命運(yùn)共同體思想所提倡的是“兼濟(jì)天下”的國家新道德，因而其所追求的也絕不是門羅主義般的勢(shì)力范圍，不是將“公天下”變?yōu)槟囊粐驇讉€(gè)大國共治的“私天下”，而是追求“天下是天下人之天下”，天下是世界各國共治的天下，所以，“還天下于天下各國”是人類命運(yùn)共同體的必然之舉。

基辛格將重建國際體系視為對(duì)21世紀(jì)政治家才能的終級(jí)挑戰(zhàn)，表達(dá)了一位曾經(jīng)國際風(fēng)云的見證者和參與者對(duì)世界缺失秩序的憂慮和對(duì)新秩序的渴望。然而要重建世界秩序，不能仍然拘泥于過去的理念，更不能以國家舊道德重現(xiàn)“私天下”，而要賦予國家以新道德。中國的人類命運(yùn)共同體思想首先是一種新型秩序觀念，其本身就要求國家摒棄舊道德以新道德行事，其所追求的終極價(jià)值也正是“天下是天下人之天下”。這一思想不僅植根于“天下大同”理想和馬克思主義共同體思想，更是21世紀(jì)中國人骨子里的天下情懷的國家表達(dá)。在世界依然動(dòng)蕩但各國普遍渴望和平、期望良好發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中，中國以一種為全人類長遠(yuǎn)利益的眼光適時(shí)地提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，無不表現(xiàn)出中國的遠(yuǎn)見與擔(dān)當(dāng)，這本身就表現(xiàn)出一個(gè)發(fā)展中大國對(duì)“獨(dú)善其身”“利益至上”式舊道德的摒棄，對(duì)“兼濟(jì)天下”式新道德的實(shí)踐。若各國都意識(shí)到命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)，逐漸摒棄舊道德接受新道德，那么人類命運(yùn)共同體所描繪的宏偉理想將不再遙不可及。