張玉玲

對(duì)鄉(xiāng)土的探討，在全球現(xiàn)代化與文化大量進(jìn)入消費(fèi)的當(dāng)下，似乎是一個(gè)邊緣性的話題，但將其置放到民間藝術(shù)（包括民間歌舞）現(xiàn)代化的場(chǎng)域中，則又成為一個(gè)嚴(yán)肅而重要的話題。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土民間歌舞在專業(yè)劇場(chǎng)演出與職業(yè)歌舞教育雙重需求的推動(dòng)下，經(jīng)歷層層的剝離、改造，正一步步實(shí)現(xiàn)了向舞臺(tái)民間歌舞的華麗蛻變，然而，華麗意味著與鄉(xiāng)土的漸行漸遠(yuǎn)，就像我們?cè)趧?chǎng)觀看一場(chǎng)民間歌舞演出后，往往會(huì)說，“美是美，但總覺得似乎少了點(diǎn)兒什么味道？”其實(shí)，這種讓人說不出的味道就是鄉(xiāng)土的味道。那么，這里所說的“鄉(xiāng)土”指的是什么呢？費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文中說，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分蔑視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土?！保?］1也就是說，“鄉(xiāng)土”是一個(gè)與“泥土”亦可以說是與“鄉(xiāng)村”緊密關(guān)聯(lián)的地域概念，因?yàn)槲覀兛吹匠鞘幸讶挥娩摻钏嗟默F(xiàn)代文明覆蓋了原始的泥土風(fēng)味，所以當(dāng)我們用地域的概念來辨識(shí)鄉(xiāng)土?xí)r，同時(shí)也在“城市代表革新，鄉(xiāng)村代表守舊……城市代表當(dāng)下，鄉(xiāng)村代表傳統(tǒng)”［2］的觀念中體會(huì)到鄉(xiāng)土在時(shí)間緯度上的辨識(shí)度。如此，鄉(xiāng)土似乎成了土里吧唧、傳統(tǒng)落后的與“丑”關(guān)聯(lián)的代名詞，而隨著21世紀(jì)初王岳川、肖鷹、張法等美學(xué)與哲學(xué)專家匯聚一堂針對(duì)“鄉(xiāng)土美學(xué)”展開大討論，“鄉(xiāng)土”——這被大多城里人所回避的字眼重新被審視，并以化“丑”為“美”的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)。那鄉(xiāng)土何以“美”起來了呢？筆者以為，只有長(zhǎng)時(shí)間浸染在鄉(xiāng)村，才可能深刻感受到鄉(xiāng)村山水林田、屋舍桌椅，還有鄉(xiāng)民一舉手一投足、一聲言語一個(gè)眼神所散發(fā)出的味道、所透射出的美。下面，本文以鄂西土家族喜喪儀式歌舞“花鼓子”與“撒葉兒嗬” 為具體的案例，嘗試以民俗述描的方式與讀者一起從鄉(xiāng)容、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)韻這四個(gè)方面漫步感受民間歌舞質(zhì)樸動(dòng)人、煥發(fā)生命力的鄉(xiāng)土一面。

一、鄉(xiāng) 容

鄉(xiāng)容，即鄉(xiāng)村容貌，具體到民間歌舞，就是指這種在鄉(xiāng)村表演的歌舞外在顯現(xiàn)出來的容貌，除了包括歌舞者的服飾、妝容、道具、精神面貌等，還包括歌舞所依附的儀式以及周邊的環(huán)境，這些看似與歌舞無關(guān)的環(huán)繞因素恰恰是其鄉(xiāng)土屬性的基本標(biāo)識(shí)，也是構(gòu)成民間歌舞“鄉(xiāng)土味”最表層也是最基礎(chǔ)的因素。

鄂西土家族有自己的傳統(tǒng)民族服飾：男子一般身穿琵琶襟上衣、大腳大腰長(zhǎng)褲；女子一般身穿衣袖較寬大的左襟大褂、鑲邊筒褲或八幅羅裙，男女皆有頭纏青絲頭帕的習(xí)俗。但是，隨著近代社會(huì)打破了封建時(shí)期“漢不入洞，蠻不出境”的民族隔離與羈縻制度，加上新中國(guó)鄂西山區(qū)交通閉塞的局面得以改善，土家族與外界互聯(lián)互通日益頻繁，土家人也隨之逐漸被“漢化”。目前，村落里也只有極少數(shù)七八十歲高齡的老人還偶爾穿本民族服飾，年輕人甚至中年人已不怎么穿了。所以，除了近幾年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)推動(dòng)下興盛起來的鄉(xiāng)村商業(yè)表演隊(duì)，為了顯示隊(duì)伍專業(yè)規(guī)范、追求現(xiàn)場(chǎng)表演效果而穿著經(jīng)過改良的土家族傳統(tǒng)民族服飾之外，鄉(xiāng)里百姓參與土家族喜喪儀式歌舞“花鼓子”和“撒葉兒嗬”，絕少專門穿著土家族傳統(tǒng)服飾來表演的。他們一般身著日常勞作服飾，在舞到盡興處脫了上衣赤膊而舞，當(dāng)然更不會(huì)專門為表演而化妝。一般的情形是這樣：倘若某家有喜事或是喪事，鄰里鄉(xiāng)親、親朋好友都會(huì)去給東家“熱鬧”一下，他們?cè)诟赏贽r(nóng)活或家務(wù)之后，約上同一個(gè)屋場(chǎng)（幾戶人家聚居在一個(gè)場(chǎng)地）的人一塊兒去，如果在去的路上遇到他人行路返家或是在路邊的田里干活，也會(huì)邀約對(duì)方一起去，因而，“趕情”（喜事）或“看信”（喪事）的人從回家路上或田間地頭直接去東家也是常有的事。到了夜晚，作為喜事或喪事儀式的重要組成部分，在主事者（喜事主事者稱“知客司”，喪事主事者稱“都管”）引導(dǎo)下，大家會(huì)主動(dòng)上場(chǎng)為東家跳起“花鼓子”或“撒葉兒嗬”。自始至終，鄉(xiāng)親們都保持著生活中的本來面貌，率性叫歌、盡情舞蹈，雖然沒有專業(yè)演員刻意修飾的精致，但其味道就在于沒有絲毫裝腔作勢(shì)的感覺，反而顯得格外質(zhì)樸動(dòng)人。

鄉(xiāng)親們跳“花鼓子”或“撒葉兒嗬”，不僅個(gè)人不作修飾打扮，就連歌舞的環(huán)境也很少用商業(yè)成品來點(diǎn)綴，大都由給東家?guī)兔Φ挠H朋好友自己動(dòng)手制作飾物來布置場(chǎng)景。如有喪事，置于堂屋正中的棺材多為本地木匠在亡人健在時(shí)手工制作而成；擱置棺材的桌子、長(zhǎng)凳為平時(shí)吃飯用的八仙桌；棺材前面的“歲簽子”，是臨時(shí)用刀劈成細(xì)細(xì)的富有彈性的篾片裹著剪成碎花狀的花花綠綠的榜紙，以根數(shù)來表示逝者的年歲；棺材前擺放的靈位，是當(dāng)?shù)氐牡朗炕蛭幕税凑兆嫔蟼飨聛淼囊?guī)矩手書紙糊而成；早年的花圈，也是人們用篾片、柏枝及手工紙制白花做成，近些年改用商店買來的成品花圈；堂屋外墻上貼著一張大白紙，上面用毛筆寫著主事和幫忙的人員名單及各自的職責(zé)；屋外寬闊平坦的稻場(chǎng)上用木頭和塑料布搭成臨時(shí)性的大棚，拓展了白事活動(dòng)的空間……至于結(jié)婚、生子、做壽等喜事，則在堂屋里用兩三張八仙桌蒙上紅色喜慶的桌布拼成一個(gè)“大香桌”，上面擺放著東家自制的各式糕點(diǎn)糖果（喜事有期，東家會(huì)早早做好準(zhǔn)備），桌子四周擺一圈長(zhǎng)長(zhǎng)的板凳，請(qǐng)尊者（做壽為壽星，結(jié)婚則為新娘的送親代表，生小孩“接家家”則為新生兒的外婆）坐在上席，陪客的親朋列坐其次，鄉(xiāng)親們也以香桌為中心圍成里外幾層，在領(lǐng)歌人的帶領(lǐng)下大家一起唱“花鼓子”歌，唱到盡興時(shí)，就起身在“大香桌”前兩兩組合邊唱邊跳了起來，仔細(xì)一瞧，舞者手中的道具居然是新毛巾。再者，東家的堂屋外墻上也會(huì)貼一張用毛筆寫著具體分工的大紅紙；整個(gè)屋場(chǎng)各家各戶的大小門框上都貼滿了當(dāng)?shù)匚幕耸謺募t色喜聯(lián)……凡此種種，在鄉(xiāng)親們親手營(yíng)造與維系的儀式氛圍中歌舞，自能散發(fā)出一種無以名狀的鄉(xiāng)土味道來。

總之，鄂西土家族喜喪儀式歌舞“花鼓子”和“撒葉兒嗬”，無論是參與者個(gè)人之“容”還是整個(gè)儀式現(xiàn)場(chǎng)之“容”，都具有“生氣遠(yuǎn)出”“妙造自然”的美感，處處流動(dòng)著樸實(shí)、親切、自在的鄉(xiāng)土氣息。

二、鄉(xiāng) 音

民間歌舞常常是歌、樂、舞渾然一體的藝術(shù)形式，鄂西土家族喜儀歌舞“花鼓子”（一般不用樂器伴奏，極少時(shí)候也用鑼鼓或一把二胡為間奏）和喪儀歌舞“撒葉兒嗬”（以鼓為伴奏樂器）便是如此。鄂西土家族人不乏唱歌的好手，名曰歌師，他們唱起歌來音色好、調(diào)門高、熱情洋溢、收放自如，這有山大人稀需要呼喊應(yīng)和的因素，也與土家族喜喪儀式活動(dòng)頻繁不無關(guān)系?！盎ü淖印焙汀叭鋈~兒嗬”雖然出現(xiàn)在喜悲不同的儀式場(chǎng)合，但其鄉(xiāng)音在本質(zhì)上是趨同的，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

聲腔歌調(diào)上的主要特征，是女聲假音、男聲女腔。 “花鼓子”多唱些“郎”“姐”之類的情歌，一般為男女搭對(duì)邊唱邊舞，但近年來跳“花鼓子”的男子越來越少，就出現(xiàn)以女性為主即女女搭對(duì)的普遍現(xiàn)象。與其他擅長(zhǎng)歌唱的少數(shù)民族不同，土家族的女性在唱“花鼓子”歌時(shí)，多用假音，與平時(shí)說話相比像換了個(gè)人似的，頗有些“表演”的感覺。更有趣的是，男性唱“花鼓子”也保持與女人同樣的音調(diào)，不僅如此，動(dòng)作也模擬女人，柔媚多情；至于“撒葉兒嗬”，口中所唱亦都是男聲女腔，因?yàn)榻懈枰竽懈鑾煛吧じ甙硕取?，以達(dá)到“先聲奪人”的藝術(shù)效果，同時(shí)也顯出叫歌之人率性灑脫、大方自如的表演狀態(tài)來。當(dāng)然，這種“男嗓高八度，無疑需要用假聲（小嗓）發(fā)音?！保?］所以，無論是婉轉(zhuǎn)抒情的“花鼓子”，還是高亢凌厲的“撒葉兒嗬”，歌其不變者，女性腔調(diào)也。

文辭風(fēng)采上，則禮、理、趣三者交融，相映成輝?！叭鋈~兒嗬”在開跳前，掌鼓的師傅接槌叫歌，一般會(huì)說幾句恭維孝家或自謙的話，如“一打亡人好衣服，二打亡人好棺木，老倌子死噠好享?！?，又如“各位歌師傅都請(qǐng)坐，聽我叫一個(gè)開臺(tái)歌，年紀(jì)雖老掌不好鼓，聲音不好喊不好歌，全憑客們抬舉我”，頗講求禮數(shù)。當(dāng)然，唱詞中也有類似《姐勸郎》重在說理的段子，以教化后人，如“一杯茶勸郎，勸郎進(jìn)書房。詩書勤苦讀，文章可在身。二杯茶勸郎，勸郎色莫貪，煙花巷里少夭亡”，等等。當(dāng)歌舞至深夜，大家有些困倦時(shí)，歌師就會(huì)開始唱一些“風(fēng)流歌”來打趣，如“遠(yuǎn)望姐兒對(duì)門來，胸對(duì)胸來懷對(duì)懷。胸對(duì)胸來親個(gè)嘴，懷對(duì)懷來紅臉腮。親個(gè)嘴，紅臉腮，快些快些怕人來?！边@些性事葷歌看似放蕩不羈，實(shí)際上“反映了土家人對(duì)人口增值的渴求”。［4］不僅“撒葉兒嗬”的歌詞禮、理、趣相互交融，喜儀上的“花鼓子”也同樣如此?！盎ü淖印笔墙Y(jié)婚陪親家和生子陪“家家”（土家人稱外婆為“家家”，音g?。┑闹匾h(huán)節(jié)。儀式開始，雙方親戚先圍繞香桌坐好，開場(chǎng)由東家開始，然后相互唱一些客套和恭維的話，如，“石榴開花葉兒密，堂屋里扯起萬字席。遠(yuǎn)來的客們都請(qǐng)坐，我在旁邊把酒酌，聽我唱個(gè)開臺(tái)歌”；唱到興致盎然時(shí)，東家就會(huì)招呼賓客拿起帕子起身邊歌邊舞，而舞著舞著，大家就放開了，又會(huì)穿插一些“葷歌”，如，“姐兒生得像蔸菜，嫩嫩蕻蕻長(zhǎng)起來。我找你三回你不肯，還過三天菜起苔，你再送上門我也不愛”，這時(shí)，尤其是男女搭配的組合就會(huì)跳得越發(fā)投入，不時(shí)通過眉眼傳情，惹得場(chǎng)外觀眾興趣盎然、躍躍欲試。

其實(shí)，當(dāng)我們深入土家族人的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“花鼓子”和“撒葉兒嗬”并不僅僅出現(xiàn)在喜儀和喪儀上，上了一定年紀(jì)的人，平日里興之所至，獨(dú)自在山林田間勞作的時(shí)候唱上幾段“撒葉兒嗬”（“撒葉兒嗬”平日還是比較忌諱在屋場(chǎng)內(nèi)唱），或者在屋中做家務(wù)時(shí)哼上幾支“花鼓子”也是常有的事，既能解悶，又能解乏，甚至于野外作業(yè)還有壯膽的作用。即是說，“花鼓子”和“撒葉兒嗬”是鄂西土家族生活化了的民間文藝，其所哼唱的歌詞和腔調(diào)，是他們?cè)偈煜げ贿^的鄉(xiāng)音，而且較之平時(shí)說話更加有民族辨識(shí)度，這種由鄉(xiāng)音帶來的特有的味道和歸屬感，是不需要任何理由的，也是最真實(shí)質(zhì)樸的。

三、鄉(xiāng) 情

鄉(xiāng)容、鄉(xiāng)音只是表面的物質(zhì)性或技巧性的東西，真正深沉動(dòng)人的，是鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)容和鄉(xiāng)音之所以令人感懷，也是因?yàn)槌休d著鄉(xiāng)情的緣故。在鄂西，土家族人遇到喜事或喪事，親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親會(huì)自發(fā)地為東家跳“花鼓子”或“撒葉兒嗬”——這既有完成儀式的因素，也有娛人娛己的成分，更有幫東家“熱鬧”造勢(shì)的一份人情在，正所謂“打不起豆腐送不起情，跳一夜喪鼓送人情”。特別親的人或是關(guān)系特別好的人，倘若不為東家賣力地跳“花鼓子”或“撒葉兒嗬”，似乎首先對(duì)不起的是他自己；而東家對(duì)特別賣力之人的感激，不亞于人情簿上隨份子錢多的人。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說：“生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。”［1］7“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！保?］8跳“花鼓子”或“撒葉兒嗬”成為“送人情”的事實(shí)，恰恰是這種生活環(huán)境和鄉(xiāng)土信用的明證，種種因素歸結(jié)到一起只有一個(gè)目的，就是要努力讓東家的活動(dòng)辦得熱鬧。表面上看這是出于“人情”，本質(zhì)上則是為了維護(hù)他們共有的生活環(huán)境和鄉(xiāng)土信用。

這種與生俱來的生活環(huán)境和不假思索的行為矩度，還生動(dòng)地體現(xiàn)為“花鼓子”和“撒葉兒嗬”的種種細(xì)節(jié)——它無意于獨(dú)立地放大這些細(xì)節(jié)，而是悄無聲息地將諸多瞬間的感覺內(nèi)化為我們樸素的鄉(xiāng)情——或者說，正是因?yàn)猷l(xiāng)情的緣故，這些細(xì)碎的情節(jié)方才變得意義非凡。筆者在鄂西作田野調(diào)查時(shí)，常常被這樣的情形所打動(dòng)：

“花鼓子”場(chǎng)景：堂屋里香桌上擺滿了糕點(diǎn)，從山頂上接下來的“家家”（土家人將生小孩后辦喜事叫作“接家家”）和山腳下作為東家的“婆婆”（土家人稱奶奶為“婆婆”）各自帶著一班人馬（大多是跳“花鼓子”的女性高手）圍桌而坐，整個(gè)堂屋四周八圍全是看熱鬧的鄉(xiāng)親?！凹壹摇钡娜撕汀捌牌拧钡娜穗m有賓主之分，其實(shí)大家往往是一個(gè)村的人，山上坎下熟得很。東家齊呼：“山上的，來一個(gè)……”，“家家”那邊便站起一人唱了一支“花鼓子”歌，眾人輕和；接下來，客人又說：“坎下的，來一個(gè)……”，“婆婆”這邊便站起一人再唱一支“花鼓子”歌，眾人輕和……一支歌接一支歌，看哪邊唱得多、唱得好。多次循環(huán)下來，斗歌大致見出勝負(fù)，就在知客司的安排下起身相邀，于“大香桌”前兩兩組合邊唱邊跳了起來——只見“家家”與東家請(qǐng)來的一位男性“花鼓子”高手很快在眾人的簇?fù)硐率殖中旅硖て稹爸弊止者M(jìn)入四對(duì)陣容的舞蹈隊(duì)伍。伴隨著“兩步半”的步伐，歌舞者含胸撅臀、扭動(dòng)腰肢，手臂也隨之在身體兩側(cè)如風(fēng)拂柳枝般前后擺動(dòng)；到最后半步，短暫的靠步停歇，歌舞者口中正好唱出姐郎的相思情懷，而借這一個(gè)停歇，他們均用左手牽住右手的毛巾，抬至胸前，讓右手騰出活動(dòng)的空間而將食指指向?qū)Ψ剑麄兊难劬σ岔樦持杆傅姆较蚝槊}脈地投向?qū)Ψ?。這時(shí)朝四周望去，此前吃飯時(shí)幫忙端菜的、盛飯的、收桌子的鄉(xiāng)親，居然也系著圍裙混在人群中津津津有味地看著，時(shí)不時(shí)笑得人仰馬翻。

“撒葉兒嗬”場(chǎng)景：靈堂前人頭攢動(dòng)，喪鼓咚咚，歌師高唱，場(chǎng)上有一對(duì)漢子含胸屈膝、肩靠著肩正跳得起勁兒，圍觀的人群當(dāng)中，一男子挽著袖子沖著旁邊的熟人說：“來，我們兩個(gè)砸一盤兒（即“跳一盤”的意思）？”非常短暫的眼神交流，對(duì)方把外套一脫，爽快地回應(yīng)：“搞得，砸一盤兒！”兩人嘴里便和著掌鼓人的歌聲捉對(duì)上場(chǎng)，與場(chǎng)上的那對(duì)一起跳起來。只見舞者們于顫動(dòng)中晃悠搖擺著身體，腳下踩著“升子底”，手上挽著“鏈子扣”，一會(huì)兒靠身退進(jìn)步，一會(huì)兒“車身望月”，一會(huì)兒蹲步繞手，一會(huì)兒靠腳擊掌……舞得酣暢淋漓。過了一會(huì)兒，有觀眾摩拳擦掌，躍躍欲試，眼看著場(chǎng)上哪位年紀(jì)大些或是跳出汗來了，便瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，待那人轉(zhuǎn)到自己面前時(shí)以舞蹈動(dòng)作順手將其撥出場(chǎng)外，不露痕跡地替換上場(chǎng)，瞬間融入表演的隊(duì)伍，而被換下的人也不惱怒，極其自然地與場(chǎng)下的熟人打著招呼，接過遞來的香煙，慢慢往邊上的條凳一坐，又開始聊上了……

由上，不難體會(huì)，這鄂西土家族的喜喪儀式，不只是東家自己的活動(dòng)，更是全村人聯(lián)絡(luò)感情絕好的平臺(tái)；而儀式上的“花鼓子”和“撒葉兒嗬”更是承載著濃濃的鄉(xiāng)情，這一歌一舞的味道滿是鄉(xiāng)土的眷戀，成為維系土家族群的堅(jiān)實(shí)紐帶。

四、鄉(xiāng) 韻

鄂西土家族人跳“花鼓子”和“撒葉兒嗬”，不僅要唱得地道，還要跳得地道，任何一個(gè)環(huán)節(jié)，從來都不曾刻意去關(guān)照，而又絕少出任何差池，因?yàn)椴徽撌恰盎ü淖印钡母枧c舞，還是“撒葉兒嗬”的鼓、歌、舞，都是一個(gè)自足的有機(jī)的整體，輕松適意，神完氣足。當(dāng)鄉(xiāng)間喜喪儀式活動(dòng)的帷幕拉開，我們看到了鄉(xiāng)容、聽到了鄉(xiāng)音、感受到了鄉(xiāng)情，最后徜徉于迷人的鄉(xiāng)韻之間。然而，這究竟是一種什么樣的“韻”呢？恐怕我們真的無法找到某些具體的東西來描述它，但它就是那么真真切切地存在著，樸實(shí)、自在、有呼吸、有韻律。它應(yīng)該是土家族人的生命之韻，源自土家族人自然豁達(dá)的生命觀，代代相傳，生生不息。

土家族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，其中，生活在鄂西山區(qū)、清江之畔的土家人一直處于閉塞險(xiǎn)峻的自然環(huán)境之中，主觀的心理和客觀的條件造就了他們對(duì)生命的敬畏和對(duì)生存的渴望，他們總是積極樂觀，甚至有些戲謔地對(duì)待生、老、病、死：喜儀中的“花鼓子”男女對(duì)舞，戲謔調(diào)情自不必說，就連喪儀中的“撒葉兒嗬”也是在亦悲亦喜的情感戲謔與轉(zhuǎn)換中叫歌起舞。當(dāng)鄂西土家族的村落里有老人去世了，他們會(huì)認(rèn)為這是走順頭路，高高興興地當(dāng)作“白喜事”來操辦；同時(shí)，他們借助喪葬儀式活動(dòng)，將對(duì)亡人的尊重、對(duì)生命的寄寓化為流動(dòng)的韻律，在充滿陽剛之氣和樂觀精神的歌舞鼓槌中流轉(zhuǎn)。在這個(gè)信念下，老人的離世不再是一件悲痛而是值得慶賀的事情，人們?cè)陟`堂前也不再悲慘戚戚，而會(huì)唱著“人到九十要分手，人死只怕病來磨，斷氣好比大睡著”，一邊灑脫地歡娛歌舞。也正是土家人這種樂觀豁達(dá)的生命觀，使得“撒葉兒嗬”的歌舞表演在真情與戲謔中得以自由轉(zhuǎn)化。比如，靈柩前的稻場(chǎng)上，兩位小伙剛剛表演完“燕兒含泥”：一人敲打銅鑼，另一人應(yīng)和鑼聲作燕子飛翔狀，只見舞蹈的小伙子雙臂背在身后模擬燕子的雙翅震動(dòng)，雙腿橫叉向下慢慢最大限度地貼近但不接觸地面，俯身，用嘴叼起地面上東家放置的香煙與錢幣，然后借助腳撐地面的反作用力收起雙腿站立起來?！把鄡汉唷币?yàn)闄M叉俯身自由上下的動(dòng)作技巧，以及用嘴一次同時(shí)叼起多盒香煙與多張（枚）錢幣的特殊技藝而獲得觀眾的喝彩。接著，隨著鼓聲轉(zhuǎn)調(diào)，場(chǎng)上兩個(gè)小伙瞬間用手掩面顫抖著嗓音開始“哭喪”，只見他們一邊蜷身悲歌，一邊作痛哭相互安慰狀，更有東家拿著毛巾走上來幫忙擦拭眼淚，使觀者也禁不住開始抹淚哀傷起來……正當(dāng)大家悲痛不已時(shí)，場(chǎng)上鼓聲又突然轉(zhuǎn)調(diào)至“四大步”，歌師叫起歡快高亢的歌，兩個(gè)小伙馬上踏著鼓點(diǎn)和起歌來，與另一對(duì)入場(chǎng)的舞者一起歡快地扭動(dòng)身姿，交替穿插地成對(duì)舞起來……

另外，如前所述，“撒葉兒嗬”和“花鼓子”的歌詞，含有大量赤裸裸的“葷”故事色彩，有比較直露的，如“撒葉兒嗬”唱詞中有“郎害相思要吃藥，姐說吃藥是白說，酒醉還要酒來解，相思還要姐來醫(yī)。藥罐兒還在姐懷里”；也有相對(duì)含蓄的，如“花鼓子”唱詞中有“一樹櫻桃花，開在巖腳下，蜜蜂不來采，空開一樹花”。如此種種，這些指向性愛的唱詞，無論是成人間的戲謔相娛還是對(duì)青少年的口傳教育，最終全都指向人的自身生產(chǎn)，亦即關(guān)系到個(gè)體生命與族群維系。當(dāng)然，土家族的先民們不可能在久遠(yuǎn)年代就有如此深邃的理性思考，但他們從社會(huì)實(shí)踐中積淀下來的生命經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)，卻依托人生喜喪儀式以“花鼓子”和“撒葉兒嗬”等歌舞活動(dòng)為載體一代一代地傳承下來。所以，當(dāng)這種生命意識(shí)逐漸成為該民族的集體無意識(shí)的時(shí)候，當(dāng)然不需要多說什么，一歌一詞、一舉手一投足，總關(guān)乎鄉(xiāng)情，而鄉(xiāng)情的背后隱匿的就是我們無可名狀的鄉(xiāng)韻，它滋養(yǎng)于土家族人祖祖輩輩耕耘、勞作的那片沃土之中，只有當(dāng)傳達(dá)生命更替、繁衍訊息的歌舞儀式活動(dòng)進(jìn)行之時(shí)，我們才能夠自然而又清晰地感受到流淌其間的獨(dú)特氣息與味道。

結(jié) 語

由上述鄉(xiāng)容、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)韻交融而成的鄉(xiāng)土味，是鄂西土家族喜喪儀式歌舞——“撒葉兒嗬”和“花鼓子”的獨(dú)特魅力所在，也是其經(jīng)歷歲月陶染后依舊質(zhì)樸動(dòng)人、煥發(fā)生命力的根本。而由這種“鄉(xiāng)土味”孕育出的“美”，并不是我們對(duì)美的普遍的、一般的理解，它甚至在局外人特別是現(xiàn)代化程度較高的人群看來，或許無“美”可言，但我們不能忽視的是，這種美是尚且生活在鄉(xiāng)間的人在更多由“陌生人”所組成的現(xiàn)代社會(huì)里倔強(qiáng)地彰顯自我存在、民族存在的一種標(biāo)簽。其鄉(xiāng)土之美，乃是鄉(xiāng)土之自在，它“包含著故鄉(xiāng)、故土、大地的精神實(shí)體，成為人的戀土和回歸家園的沖動(dòng) 本源?！保?］