［韓］樸泰圭

序

中國(guó)古代樂(lè)舞中流傳于西域的《蘇莫遮》是運(yùn)用于潑寒胡戲的大型慶典性歌舞戲［1］7，不僅傳到了韓國(guó)，還傳到了日本。例如，在《高麗史》中記載忠烈王時(shí)期演奏的《感皇恩》（是《蘇莫遮》的另一個(gè)名字）。另外，《高麗史· 樂(lè)志》中還記載著《感皇恩》的歌詞，意為感謝恩德。在日本，《蘇莫遮》①稱為 《蘇莫者》②［2］538—539。眾所周知，包括歷史上的朝鮮半島在內(nèi)的古代東亞，通過(guò)絲綢之路與世界各國(guó)進(jìn)行了廣泛的貿(mào)易和交流，從而形成了一個(gè)巨大的共同文化圈。高句麗壁畫(huà)中的音樂(lè)文化、新羅的金皇冠、中國(guó)的九部伎和十部伎、日本的Bugaku等，都可以說(shuō)是展現(xiàn)古代樂(lè)舞文化交流的實(shí)例。如前所述，在中國(guó)古代，《蘇莫遮》被歸類為西域樂(lè)舞，雖然對(duì)于其具體的發(fā)生地和起源有多種說(shuō)法，但它是從中國(guó)傳入朝鮮半島及周邊國(guó)家這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。即在古代，西域的《蘇莫遮》、中國(guó)的《蘇莫遮》③、韓國(guó)的《感皇恩》④以及日本的《蘇莫者》⑤處于融為一體的巨大文化帶中，經(jīng)影響和接受、融合和折中、變化和轉(zhuǎn)移等多種方式而形成一種文化產(chǎn)物。本研究將重點(diǎn)關(guān)注日本的《蘇莫者》，研究其在日本的定名和流變。

《教訓(xùn)抄》和《龍鳴抄》中有圣德太子或役行者作為《蘇莫者》的吹笛者的確切記載。如果只看《教訓(xùn)抄》和《龍鳴抄》的記載，日本的《蘇莫者》似乎與古代西域或中國(guó)的《蘇莫遮》毫無(wú)關(guān)系。然而，與這些記錄相反，《樂(lè)考》上記錄《蘇莫者》的發(fā)生地是在高昌（499—640）等地。關(guān)于《蘇莫者》的發(fā)生，《教訓(xùn)抄》和《龍鳴抄》以及其他文獻(xiàn)的差異源自何處? 在下文中，筆者將考察《蘇莫者》的起源和日本國(guó)內(nèi)的變化情況以及由此帶來(lái)的形象流變等。

一、通過(guò)日本文獻(xiàn)研究《蘇莫者》及其起源

關(guān)于日本《蘇莫者》的文獻(xiàn)，除了《教訓(xùn)抄》《樂(lè)家錄》《體源抄》三大樂(lè)書(shū)外，還有《龍鳴抄》《樂(lè)考》《大日本史》等。其中，《教訓(xùn)抄》和《樂(lè)家錄》《體源抄》《龍鳴抄》的部分記載如下：

《教訓(xùn)抄》（七）：蘇莫者有面具。特別服裝（別裝束），單手拿杠。天王寺的舞蹈。⑥［3］79—80

《教訓(xùn)抄》：蘇莫者特別服裝（別裝束）天王寺的舞蹈。是一種古樂(lè)。序二帖，拍子各六，破四帖，拍子各十二。相傳古時(shí)候，役行者在大峰下山時(shí)，一吹笛，山神乘興而舞，（其貌）被役行者發(fā)現(xiàn)，便伸了伸舌頭。曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這件事的山峰現(xiàn)在也被命名為蘇莫者。圣德太子經(jīng)過(guò)河內(nèi)的龜瀨時(shí)，在馬上吹響了尺八，山神乘興地跳起舞來(lái)，這是今天法隆寺的繪殿⑦里的圖畫(huà)說(shuō)明。

《樂(lè)家錄》（三六）：盤(pán)涉調(diào)之之曲，蘇莫者，中曲，番舞蘇志摩利，中曲或八仙，林歌［4］。

《體源抄· 林邑樂(lè)》：林邑樂(lè)，天竺的名字。佛哲傳?！栋晤^》《陪臚》《鳥(niǎo)》《菩薩》，再說(shuō)《胡飲酒》《蘇莫者》《劍氣渾脫》《輪鼓渾脫》［5］。

《龍鳴抄》：序⑧拍子六，反復(fù)兩次，破拍子十二，反復(fù)四次，只拍子……舞者是金色猴子的形象，把杠子放在左手上，穿黃色的雨衣。人們通過(guò)大峰時(shí)吹響笛，山神聽(tīng)到笛聲跳起舞來(lái)。 在大峰有一座名叫蘇莫者的山峰。［2］538

通過(guò)以上引述可以看出：第一，《蘇莫者》的發(fā)生主題；第二，音樂(lè)； 第三，服裝； 第四，它的傳承情況。其一，根據(jù)《教訓(xùn)抄》和《龍鳴抄》，其發(fā)生的主題是役行者和圣德太子與山神的故事，《蘇莫者》被稱為山神之舞。根據(jù)第一個(gè)主題敘述，役行者在大峰吹笛子時(shí)，山神出現(xiàn)并伴其起舞。但在途中，山神跳舞的樣子被役行者發(fā)現(xiàn)，山神驚訝并幽默地伸出舌頭，掩飾尷尬。人們把神仙出現(xiàn)并跳舞的地方稱作蘇莫者（Somakusha）峰。第二個(gè)主題講述了當(dāng)圣德太子通過(guò)河內(nèi)的龜瀨時(shí)，在馬上吹了尺八，于是山神出現(xiàn)了，并隨著音樂(lè)跳起了舞。這一形象化舞姿就是《蘇莫者》。其二，《蘇莫者》中使用的音樂(lè)是盤(pán)涉調(diào)⑨［6］，序拍子六，破拍子十二。如《教訓(xùn)抄》所記載的內(nèi)容一樣，目前的《蘇莫者》，以“序”“破”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行?！短K莫者》中有趣的是它的服裝，根據(jù)《教訓(xùn)抄》和《龍鳴抄》，《蘇莫者》中舞者穿蓑衣，戴面具，左手拿著桿子表演。而蓑衣作為防雪防雨的防水服裝，也用于與大海和暴風(fēng)之神素盞烏尊有關(guān)的《蘇志摩利》中。另外，據(jù)《龍鳴抄》記載，《蘇莫者》中的舞者是猴子的形象。⑩

另一方面，關(guān)于《蘇莫者》和日本傳說(shuō)中的故事也傳到四天王寺外的法隆寺。法隆寺和四天王寺是與圣德太子密切相關(guān)的寺廟。據(jù)《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》（747）記錄，用明天皇為了治愈自己的病，祈求建造寺廟和佛像，卻沒(méi)有如愿而離開(kāi)了人世。推古天皇和圣德太子接其遺愿，建造寺廟并供奉本尊的藥師如來(lái)，謂之法隆寺?。如今日本的《蘇莫者》由兩人組成，一人跳舞，一人演奏樂(lè)器，與《教訓(xùn)抄》中天王寺舞蹈的記錄一致，今天的《蘇莫者》作為四天王寺專業(yè)樂(lè)曲傳承下來(lái)。

以上4個(gè)方面中，特別需要關(guān)注的是起源和傳承?！短K莫者》和四天王寺之間的關(guān)系是日本式發(fā)生主題的一個(gè)非常重要的原因，在后文會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。日本的《蘇莫者》是否真的起源于《教訓(xùn)抄》和《龍鳴抄》所敘述的役行者或者圣德太子的傳說(shuō)?基本上，《蘇莫者》起源于中國(guó)，其根源在西域。除了前文引用的《體源抄》之外，《樂(lè)考》和《大日本史》中還記載了以下 內(nèi)容。

《大日本史》記錄了《蘇莫者》的發(fā)生地是天竺，然而《樂(lè)考》記錄為高昌。《樂(lè)考》是一本由日本近代儒學(xué)家新井白石著述的樂(lè)書(shū)，簡(jiǎn)要整理了90多首唐樂(lè)和10多首高麗樂(lè)。據(jù)《樂(lè)考》所述，《蘇莫遮》是唐代所謂的《西胡渾脫舞》，“蘇莫遮”的原名是高昌女性使用的帽子的名稱。據(jù)《新唐書(shū)· 外國(guó)傳》的記載，高昌土地肥沃，人們?cè)疝p子向后垂下［7］。當(dāng)時(shí)，高昌氣候炎熱干燥，通過(guò)寒食、春史和秋史、冬至?xí)r相互潑水的游戲，祈求疾病退治［1］11。潑水時(shí)，女性為了防止水滲入，使用防水油帽，這種油帽叫作“蘇莫遮”，而且潑水的游戲也叫“蘇莫遮”。

在古代，音樂(lè)的名稱成為掌握音樂(lè)作品的產(chǎn)生或其含義的非常重要的線索。日本的《蘇莫者》是否真來(lái)源于高昌? 實(shí)際上，今天的日本學(xué)界并沒(méi)有明確地指定《蘇莫者》的發(fā)生地，只是舉出印度［8］64—67、伊朗［9］、康國(guó)［5］462—468的三個(gè)地方作為其可能的起 源地。

二、中國(guó)《蘇莫遮》傳入日本的情況

西域的《蘇莫遮》在北周時(shí)期（557——581）傳入中國(guó)。?［10］1—29，［1］13—35《北周書(shū)· 宣帝紀(jì)》卷7記載了以下內(nèi)容：“甲子（七日），還宮。御正武殿，集百官及宮人內(nèi)外命婦，大列妓樂(lè)。又縱胡人乞寒，用水澆沃為戲樂(lè)?！鄙鲜鰞?nèi)容是說(shuō)，在12月將百官、宮女及內(nèi)外命婦們召集在一起，進(jìn)行大規(guī)模的妓樂(lè)，尤其是讓胡人“乞寒”，潑水娛樂(lè)。乞寒的字面意思就是求寒，高昌和康國(guó)等地的人們都相互潑水，乞寒潑水，祈愿邪惡被清洗。在中國(guó)，《蘇莫遮》最繁榮的時(shí)期是唐朝。這一時(shí)期的《蘇莫遮》在宮中和民間廣為流傳。此外，《蘇莫遮》中出現(xiàn)了叫胡王的中心人物，也蘊(yùn)含了祈求皇帝長(zhǎng)壽的意義。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在《新唐書(shū)· 睿宗紀(jì)》中有中宗在景龍三年（709）12月乙酉日，讓長(zhǎng)官去醴泉坊看《發(fā)胡王乞寒戲》的記錄?！栋l(fā)胡王乞寒戲》就是《蘇莫遮》，其中很重要的一點(diǎn)就是胡王的出現(xiàn)，而《北周書(shū)· 宣帝紀(jì)》中記載了“放開(kāi)外夷，讓他們乞寒”，舞中沒(méi)有特定人物的出現(xiàn)。唐朝的《蘇莫遮》中出現(xiàn)了名叫胡王的特定人物，胡王的登場(chǎng)也代表向王的祝壽，同時(shí)，將演出場(chǎng)地從宮廷擴(kuò)大到民間。此時(shí)的《蘇莫遮》，雖然保持了乞寒潑水和辟邪的基本內(nèi)容，但在規(guī)模上大幅擴(kuò)大，讓人聯(lián)想起戰(zhàn)爭(zhēng)。以下是呂元泰在神龍二年（706），在請(qǐng)求禁止《蘇莫遮》的上疏中的內(nèi)容：“比見(jiàn)都邑坊市，相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名為蘇莫遮。旗鼓相當(dāng)，軍陣之勢(shì)也。騰逐喧噪，戰(zhàn)爭(zhēng)之象也?！嘈?，非雅樂(lè)也。渾脫為號(hào)，非美名 也?！保?0］11在“渾脫隊(duì)”中，“渾脫”是指去除動(dòng)物骨頭或肉制成的外衣等［11］。另外，也意味著使用“渾脫”的外衣進(jìn)行的《蘇莫遮》的舞蹈部分［5］471?？傊瑥囊膩?lái)看，當(dāng)時(shí)呂元泰觀看的《蘇莫遮》規(guī)模非常大，以至于參加者立旗擊鼓，形成軍陣之勢(shì)，仿佛發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。但在民間如此大規(guī)模進(jìn)行的《蘇莫遮》，在玄宗治世的開(kāi)元元年（713）以不符合中國(guó)法律和風(fēng)俗為由被禁止。

發(fā)源在西域并流入中國(guó)的《蘇莫遮》是何時(shí)傳入日本尚不明確?。實(shí)際上，北周時(shí)期從西域傳入中國(guó)，到唐代為止，在文獻(xiàn)中找不到《蘇莫遮》的表演記錄［10］10。同樣，開(kāi)元年間玄宗下達(dá)禁令后，也找不到唐代上演《蘇莫遮》的記錄［10］27。唐朝的《蘇莫遮》首次上演的時(shí)期大概是中宗之母——武則天時(shí)期（690——705）末期，據(jù)《舊唐書(shū)· 張說(shuō)傳》記載，武則天執(zhí)政末年冬季演出《蘇莫遮》，中宗也曾到樓閣觀看，胡人亦入朝演出《蘇莫遮》［10］10。根據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)，中國(guó)《蘇莫遮》傳入日本的時(shí)期，當(dāng)為唐朝《蘇莫遮》首次上演之后到禁令下達(dá)之前的時(shí)期。因此《蘇莫遮》傳入日本的時(shí)期大致在武則天執(zhí)政末年到禁令下達(dá)的713年前后。

有一點(diǎn)需要注意的是，在唐朝時(shí)期，宮中和民間共存著不同演出風(fēng)格的《蘇莫遮》。在古代，中國(guó)和日本之間的樂(lè)舞交流是以宮廷為中心，因此傳入日本的樂(lè)曲，大部分是在中國(guó)宮廷進(jìn)行的。特別是今天傳承下來(lái)的唐樂(lè)的樂(lè)名與中國(guó)宮廷樂(lè)舞的名稱幾乎一致，證實(shí)當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞交流以宮廷為主。那么，傳入日本的《蘇莫遮》也是宮廷的嗎? 關(guān)于這一點(diǎn)，不容易回答。因?yàn)樵谌毡玖粝碌馁Y料中和當(dāng)時(shí)在中國(guó)宮中進(jìn)行的《蘇莫遮》形象非常不同。能夠充分表現(xiàn)宮中進(jìn)行的《蘇莫遮》的表演形式的是《全唐詩(shī)》（卷89）中所載的張說(shuō)《蘇摩遮五首》詳細(xì)記錄了宮中表演的情況：

摩遮本出海西胡，琉璃寶眼紫髯胡。聞道皇恩遍宇宙，來(lái)將歌舞助歡娛。

繡裝帕額寶花冠，夷歌騎舞借人看。自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。

臘月凝陰積帝臺(tái)，豪歌急鼓送寒來(lái)。油囊取得天河水，將添上壽萬(wàn)年杯。

寒氣宜人最可憐，故將寒水散庭前。惟愿皇君無(wú)限壽，長(zhǎng)取新年續(xù)舊年。

昭成皇后帝家親，榮樂(lè)諸人不比倫。往日霜前花委地，今年雪后樹(shù)逢春。［12］

上述詩(shī)歌描寫(xiě)了711年張說(shuō)與中宗一起觀看《蘇莫遮》后的情景［12］982，共5首。每首提供了當(dāng)時(shí)《蘇莫遮》演出的實(shí)質(zhì)性的信息。通過(guò)第一首能看到有關(guān)《蘇莫遮》發(fā)生地和當(dāng)天參加演出的表演者的信息：《蘇莫遮》的發(fā)生地是西域，公演中跳舞的是藍(lán)眼睛、長(zhǎng)著紫色胡須的西域人。通過(guò)第二首可以了解到表演者的服裝和表演內(nèi)容。表演者穿繡衣，頭上戴頭巾和寶華冠，并用夷歌和騎舞為觀眾提供了壯觀景象。通過(guò)第三和第四首，可以看到《蘇莫遮》的表演時(shí)間、情緒和目的等。詩(shī)中有“新年”這個(gè)詞，一般來(lái)說(shuō)，新年意味著農(nóng)歷的最后一個(gè)月，因此可以看出表演是在12月舉行的。此外，可以猜到這是一種歡樂(lè)地唱歌和擊鼓的氣氛，而這些歌曲的最終目的是歌頌君王。通過(guò)第五首可以看到這首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)期。詩(shī)中的昭成皇后是玄宗的母親，第三、四句是比喻昭成皇后被殺和追尊的。［10］25因此，本詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)期應(yīng)為玄宗登基之后。

與本文研究有關(guān)的重要內(nèi)容是上述第二首詩(shī)歌描繪的《蘇莫遮》的表演服裝。對(duì)比《信西古樂(lè)圖》中的記錄，早期《蘇莫遮》的服裝是舞者穿著蓑衣并戴著帶角的面具。而出現(xiàn)在這5首詩(shī)中的舞者穿著繡衣，戴著寶華冠。穿蓑衣的舞者和穿繡衣的舞者外觀上迥異得找不到共同點(diǎn)。因此，僅以舞者的外形為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，傳入日本的《蘇莫遮》很有可能不是當(dāng)時(shí)宮中的《蘇莫遮》，相反，與在民間盛行的《蘇莫遮》一脈相承。記錄當(dāng)時(shí)民間流行的《蘇莫遮》的資料包括前面引用的呂元泰的上疏。當(dāng)時(shí)，呂元泰所見(jiàn)的《蘇莫遮》的氛圍和規(guī)模猶如一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，十分嘈雜。重要的是“蘇莫遮”和這兩個(gè)名稱“渾脫”同時(shí)出現(xiàn)，所謂“渾脫”，既指《蘇莫遮》的舞蹈部分，又指其冠子。另外，呂氏的上疏中有形成“渾脫隊(duì)”的句子，可以看出戴渾脫的人成群結(jié)隊(duì)地跳舞。戴著渾脫跳舞，這和《信西古樂(lè)圖》中戴著長(zhǎng)角的面具、穿著蓑衣跳舞的舞者的形象非常相似。當(dāng)然，日本的《蘇莫者》是舞臺(tái)上僅有兩人表演的短曲，這與讓人想起戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)民間的《蘇莫遮》在規(guī)模上有著很大的差異。但是，如果把焦點(diǎn)放在舞者的形象上，不難看出日本的《蘇莫者》比起中國(guó)宮廷的《蘇莫遮》，更多源于中國(guó)的民間。

三、《蘇莫者》在日本的定名及變化

（一）四天王寺樂(lè)曲的過(guò)渡和新主題的出現(xiàn)

由以上可以看出，從中國(guó)傳入的初期《蘇莫者》是頭戴渾脫跳舞的渾脫舞。然而，《蘇莫者》根據(jù)日本的文化環(huán)境，經(jīng)歷了定名及變化的過(guò)程。它是逐漸形成了與西域或中國(guó)不同的日本所特有的主題。突出表現(xiàn)了《蘇莫者》在日本的變化的就是圣德太子及役行者傳說(shuō)，即發(fā)生主題的出現(xiàn)。如前所述，《教訓(xùn)抄》記錄著這兩個(gè)人物和山神之間的《蘇莫者》發(fā)生的主題。傳說(shuō)中的圣德太子是日本人尊敬和自豪的歷史人物，被稱為日本修驗(yàn)道創(chuàng)始人的役行者也是如此。如前所述，從西域傳入并定名的中國(guó)《蘇莫遮》意味著乞寒潑水和辟邪，對(duì)王的頌祝等意思，作為一個(gè)主要表演者，出現(xiàn)了胡人。但在日本，圣德太子乃至役行者出現(xiàn)為主要主題。那么，《蘇莫者》傳入日本后，是如何出現(xiàn)新主題的，而且樂(lè)曲所具有的形象又有哪些變化呢? 為了找到這些問(wèn)題的答案，首先必須證實(shí)傳承上《蘇莫者》是何時(shí)以及為何過(guò)渡到四天王寺的樂(lè)曲的答案。因?yàn)椤短K莫者》新主題的出現(xiàn)從根本上與向四天王寺專業(yè)樂(lè)曲的過(guò)渡密切相關(guān)。據(jù)黑田佳世的研究，從時(shí)間上看，《蘇莫者》開(kāi)始作為四天王寺的專業(yè)樂(lè)曲，大約在1000年左右。［8］68《續(xù)古事談》指出：“后冷泉天皇時(shí)召見(jiàn)《蘇莫者》。這舞是天王寺的舞人外不跳的舞”?［13］。引文顯示后冷泉天皇召《蘇莫者》觀看。但是，《蘇莫者》是除了四天王寺的樂(lè)人之外不跳的舞蹈。后冷泉天皇是日本第70代天皇，在位時(shí)間是1045——1068年。這一點(diǎn)說(shuō)明《蘇莫者》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為四天王寺的專業(yè)樂(lè)曲。與此相反，《古今著聞集》（卷6，歌舞管弦第7）記載“同二十一年十月十八日……觀看了平時(shí)演奏的舞蹈?！短K莫者》《泔州》《胡飲酒》《輪臺(tái)》。觀看了這些”。?［14］延喜二十一年（921）是日本第60代醍醐天皇（897——930）時(shí)期。在引文中，列出了醍醐天皇當(dāng)時(shí)觀看的音樂(lè)作品的名稱，包括《蘇志摩利》《蘇莫者》等。值得注意的是，《日本紀(jì)略》（醍醐天皇延喜二十一年）中的“十月十八日庚午。覽雅樂(lè)寮舞人”等的記錄，表明當(dāng)時(shí)的《蘇莫者》并不是四大天王寺的公演，而是雅樂(lè) 寮?的公演。這就是說(shuō)，《蘇莫者》在醍醐天皇時(shí)期還在雅樂(lè)寮中演出，但后冷泉天皇時(shí)期已成為四天王寺的樂(lè)曲。從以上事實(shí)來(lái)看，《蘇莫者》在1000年前后從中央的雅樂(lè)寮遷至四天王寺。

那么，在中央雅樂(lè)寮演出的《蘇莫者》為什么變成了四天王寺的專業(yè)樂(lè)曲呢? 林屋辰三郎說(shuō)，是因?yàn)橹醒氲臉?lè)人忽視了《蘇莫者》［8］68。當(dāng)時(shí)中央的樂(lè)人們看重的是優(yōu)雅。但是《蘇莫者》舞蹈缺乏優(yōu)雅，所以中央的樂(lè)人們開(kāi)始輕視《蘇莫者》，卻被社會(huì)地位比京都和奈良低的四天王寺的樂(lè)人傳承了下來(lái)。當(dāng)然，不能完全否定林屋辰三郎的說(shuō)法，中央的樂(lè)人有輕視《蘇莫者》的可能性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的《蘇莫者》并不是熱門(mén)樂(lè)曲。眾所周知的《舞樂(lè)要錄》中包羅大法會(huì)或八講，朝覲行幸，相撲節(jié)會(huì)?等活動(dòng)時(shí)進(jìn)行的歌曲的名稱。該書(shū)中出現(xiàn)的唐樂(lè)共28首，其中演出次數(shù)最多的是《陵王》，共104首。而《蘇莫者》的演出次數(shù)為8次，在28首歌曲中排在第17位［8］71。但并不能因此就斷定《蘇莫者》被中央的樂(lè)人輕視，也不能說(shuō)其結(jié)果是《蘇莫者》變成四天王寺的樂(lè)曲。今日《蘇莫者》因中斷了“急”的傳承，只有“序”和“破”傳下來(lái)。關(guān)于“急”失傳的原因，據(jù)《教訓(xùn)抄》（四）記載秦公貞?太珍視《蘇莫者》，將它為秘曲化，沒(méi)有傳承給其他樂(lè)人。［3］80令人懷疑的是（如林屋辰三郎所說(shuō)），在中央的樂(lè)人的輕視下，四天王寺的樂(lè)人會(huì)演奏了《蘇莫者》的情況下，是否真的會(huì)如此珍惜它，將其秘曲化到斷絕傳承?

眾所周知，日本在5世紀(jì)以后的約300——400年間從朝鮮半島和中國(guó)接受了很多的樂(lè)舞。當(dāng)時(shí)傳入日本的外來(lái)樂(lè)包括高句麗、百濟(jì)、新羅在內(nèi)，還有度羅樂(lè)、渤海樂(lè)、林邑樂(lè)等，樂(lè)器也變得多樣化。然而，數(shù)量增加的外來(lái)樂(lè)中，也出現(xiàn)了因各種原因無(wú)法表演的。結(jié)果，為了整頓變得復(fù)雜的樂(lè)舞界，完成日本雅樂(lè)的定名，在從810年到850年的嵯峨、淳和、仁明天皇時(shí)，宮廷進(jìn)行了樂(lè)制改革。其改革內(nèi)容主要有三個(gè)方面：第一，樂(lè)曲整理及左右方的分離和整合； 第二，樂(lè)器整理； 第三，音樂(lè)理論和音樂(lè)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化。其中，通過(guò)樂(lè)曲整理和左右方的分離及整合，《蘇莫者》屬于左方唐樂(lè)。通過(guò)樂(lè)制改革，一些不符合貴族階層喜好的樂(lè)曲被修改或者摒棄。但《蘇莫者》并沒(méi)有走過(guò)退出的過(guò)程。反而，《蘇莫者》作為四天王寺的樂(lè)曲而變得專業(yè)化。其原因有二：第一，它的重要點(diǎn)，12月的乞寒潑水不僅不符合日本的環(huán)境，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在其他基于龍神信仰的音樂(lè)作品，含有祈雨和辟邪的意思；第二，有可能是因?yàn)閭魅霑r(shí)，該音樂(lè)作為儀式音樂(lè)，被用作佛教音樂(lè)。被認(rèn)為是《蘇莫者》的發(fā)生地的康國(guó)和高昌國(guó)等都是高溫干燥，年降水量只有200——400毫升的地區(qū)。四季中，夏季和冬季長(zhǎng)而春秋短，降水主要集中在冬季。降水集中在冬季，是因?yàn)閺?qiáng)冷空氣帶來(lái)大雪，而冬季的積雪是豐收的必要條件。在12月舉行《蘇莫遮》正是由于這個(gè)原因，在西域，辟邪和乞寒潑水是《蘇莫遮》的重點(diǎn)。但與康國(guó)和高昌國(guó)不同，日本的年降水量達(dá)2 000毫升，時(shí)間上也是6月至9月最多。因此12月的乞寒潑水不僅不適合環(huán)境，而且也不是絕對(duì)必要的。加上日本有許多祈雨和辟邪功能的其他樂(lè)曲，尤其是一些樂(lè)曲，以龍神信仰為基礎(chǔ)，具有非常強(qiáng)烈的形象?！督逃?xùn)抄》（一）指出：“原來(lái)，大旱魃時(shí)在春日神社謹(jǐn)祈雨，始于中古時(shí)期。……又跳《青海波》和《蘇志摩》?！肚嗪２ā肥驱垖m之樂(lè)，也是水音。《蘇志摩》戴著斗笠，披著蓑衣，這表現(xiàn)謹(jǐn)祈雨”?［3］27。以上為《教訓(xùn)抄》第一卷的內(nèi)容，列出了大旱魃時(shí)在春日大社演出的樂(lè)曲名。眾所周知，《蘇志摩利》是友邦的舞蹈，穿著蓑衣，用斗笠當(dāng)舞具跳舞。蓑衣斗笠是遠(yuǎn)行旅行者的典型形象，但同時(shí)也是求雨的形象?！肚嗪２ā肥且环N左方舞蹈，身穿繡有波浪紋的衣服，張開(kāi)雙臂的優(yōu)雅舞姿，營(yíng)造出極高優(yōu)雅的氛圍。值得注意的是，這就是龍宮的音樂(lè)乃至水音。在日本，龍一直被尊崇為“主雨，驅(qū)邪之神”。除了《蘇志摩利》或《青海波》之外，大旱魃演出的另一首樂(lè)曲中最具代表性的《陵王》和《納曾利》都在面具上使用了龍，這意味著有祈雨和辟邪的意思。也就是說(shuō)，如果乞寒潑水的辟邪是《蘇莫者》的重要角色的話，日本的龍神可以更明確地解決這一問(wèn)題，并且已存在就像《陵王》和《納曾利》一樣，具有比《蘇莫者》更有象征性的樂(lè)曲。

然而在中國(guó)，《蘇莫遮》的音樂(lè)被納入佛教的儀式音樂(lè)中，從而維系了命脈。換句話說(shuō)，在713年到756年間，它被記錄為教坊的樂(lè)曲名，同時(shí)也被用作《聰明兒》《大唐五臺(tái)曲子》等民間歌詞的樂(lè)曲。［10］27更進(jìn)一步說(shuō)，在705年至713年間，還被用作佛教的儀式音 樂(lè)。［5］510—511《大唐五臺(tái)曲子》表明《蘇莫遮》的音樂(lè)流入佛教使用。?［5］500—513本來(lái)佛教音樂(lè)與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系。例如，經(jīng)典因譯經(jīng)事業(yè)而成立，并由祖師們創(chuàng)作出“偈”和“頌”后，“偈”和“頌”再次成為佛教音樂(lè)的歌詞，并被唱成歌曲?！短K莫遮》這首歌也是如此，但它的歌詞來(lái)自西域，中國(guó)人很難理解。至此，代替西域歌詞的中文歌詞開(kāi)始創(chuàng)作，伴隨著音樂(lè)，出現(xiàn)了所謂的詞曲《蘇莫遮》。詞曲中最早創(chuàng)作的是范仲淹的作品。據(jù)那波利貞的《蘇莫遮考》，詞曲《蘇莫遮》的句構(gòu)成是3· 3· 4· 5· 7· 4· 5為基本。［5］500事實(shí)上，范仲淹的《蘇莫遮》如下的字句與上面的基本構(gòu)成法一致：碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水。芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。［5］500然而更有趣的是，收錄在《敦煌曲子詞》中的《大唐五臺(tái)曲子》的構(gòu)成方法也與詞曲《蘇莫遮》完全一致。［5］506蘇莫遮《五臺(tái)山曲子六首》寫(xiě)道：“大圣堂，非凡地。左右龍?bào)?，唯有臺(tái)相倚。嶺岫嵯峨朝霧起?；痉曳?，菩薩多靈異。面慈悲，心歡喜。西國(guó)真僧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)瞻禮。瑞彩時(shí)時(shí)簾下起。福祚當(dāng)今，萬(wàn)古千秋歲 ”。?［15］276這是一首以信奉五臺(tái)山佛教的眾生的佛教故事為題材演奏的法曲，全曲演繹了偉大的佛教圣跡，歌頌文殊菩薩的無(wú)盡法力。［15］277正如所見(jiàn)，《大唐五臺(tái)曲子》的字句是3· 3· 4· 5· 7· 4· 5的形式，與《蘇莫遮》完全一致。此外，在《教訓(xùn)抄》（四）中有以下記載，哪位僧傳“《蘇莫者》，在六波羅蜜經(jīng)有詳述。它是一首佛世界之歌。不是日本的?！?［3］80據(jù)此，《蘇莫者》是一首“佛世界曲”，樂(lè)為天竺。所謂“佛世界曲”，就是指佛教音樂(lè)。但重要的是，如果說(shuō)《蘇莫者》的音樂(lè)被用作佛教儀式音樂(lè)，可能與其他宮廷音樂(lè)稍有不同，是因?yàn)?53年，東大寺大佛開(kāi)眼供養(yǎng)會(huì)時(shí)所演奏僧侶佛佛哲傳的林邑八樂(lè)的一事所了解，當(dāng)時(shí)雅樂(lè)和寺廟有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)在日本，為了護(hù)國(guó)及佛教的普及和傳播，流行了落慶會(huì)、放生會(huì)、舍利會(huì)等多種法會(huì)。在這樣的法會(huì)上，必有雅樂(lè)上演。當(dāng)時(shí)上演雅樂(lè)的法會(huì)出名的當(dāng)然是四天王寺。四天王寺是按照圣德太子的忌日舉辦圣靈會(huì)。《徒然草》（220段）中記載了“無(wú)論哪里離中央較遠(yuǎn)的地方，自然是簡(jiǎn)陋而沒(méi)有情趣， 但只有四天王寺的雅樂(lè)并不比中央差”?［16］。如上所述，優(yōu)秀的樂(lè)家繼承了流派。換句話說(shuō)，四天王寺作為日本雅樂(lè)系的一個(gè)軸心，長(zhǎng)期以來(lái)一直發(fā)揮著它的作用，四天王寺和日本傳來(lái)以前開(kāi)始被用作佛教音樂(lè)的《蘇莫者》的關(guān)系看起來(lái)極為自然。如前所述，從《舞樂(lè)要錄》的大法會(huì)、八講、朝覲行幸、相撲節(jié)等演出記錄來(lái)看，《蘇莫者》在28個(gè)樂(lè)曲中排名第17位，并非受歡迎的樂(lè)曲。但僅就大法會(huì)而言，《蘇莫者》緊隨《陵王》《萬(wàn)歲樂(lè)》《散手》《太平樂(lè)》《蘇合香》《春鶯囀》《胡飲酒》《秦王破陣樂(lè)》之后排在第10位。此外，《蘇莫者》和上位的《陵王》《萬(wàn)歲樂(lè)》《散手》《太平樂(lè)》等都是在圣靈會(huì)中一起表演的樂(lè)曲。

外來(lái)新樂(lè)舞的定名，必然要經(jīng)歷很多時(shí)間和波折，是經(jīng)歷所謂的形成和變化過(guò)程，考慮到《蘇莫者》本來(lái)的目的、表演的時(shí)間和音樂(lè)的使用，與四天王寺的結(jié)合顯得極為自然。裝飾四天王寺圣靈會(huì)初頭的是《菩薩》和《獅子》。如今，這兩首樂(lè)曲都已經(jīng)失傳，具體面貌不得而知，但在四天王寺觀其遺跡，可以看出它的簡(jiǎn)短的演出形式。作為三方樂(lè)所的一個(gè)軸心，四天王寺一直傳承著古代日本的雅樂(lè)系，就其特性而言，當(dāng)然會(huì)致力于佛教樂(lè)曲的發(fā)展。雖然沒(méi)有像《菩薩》和《獅子》那樣在樂(lè)曲全體現(xiàn)佛教的特性，但如果樂(lè)曲用于佛教儀式，也是四天王寺接受的理由。判斷《蘇莫者》成為四天王寺的樂(lè)曲是由各種環(huán)境條件而不是宮廷是否重視。

（二）《蘇莫者》的形象及外形上的變化

正如上述的專業(yè)樂(lè)曲，導(dǎo)致《蘇莫者》的日本式主題的產(chǎn)生。當(dāng)然，《蘇莫者》之所以具有日本式的發(fā)生主題，是因?yàn)檫M(jìn)入四天王寺的專業(yè)樂(lè)曲以及加上了所屬寺廟的歷史性和周邊的地區(qū)性。歷史上四天王寺和圣德太子是密不可分的。因?yàn)樗奶焱跛率鞘サ绿勇?lián)合蘇我馬子打敗反對(duì)佛教的物部守屋建造的，是所謂守屋戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果［17］。四天王寺是古代積極接納佛教的圣德太子的象征，也成立了“四天王寺=圣德太子”的公式。如果《蘇莫者》成為四天王寺的樂(lè)曲，它自然會(huì)延續(xù)成圣德太子。變?yōu)樯裣芍璧摹短K莫者》既具有滑稽之美，又具有神圣的形象。當(dāng)時(shí)的《蘇莫者》是一首具有乞寒潑水和辟邪等目的的樂(lè)曲。頭上戴的渾脫、身上的蓑衣，如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)它的發(fā)生地和目的，沒(méi)有必要其他隱喻或比喻。那便是四天王寺的樂(lè)曲，再與圣德太子或役行者傳說(shuō)融合，出現(xiàn)了滑稽溫和的山神。不能肯定地說(shuō)山神的舞蹈意味著什么，又是為了誰(shuí)。只是配合樂(lè)器演奏，戴上滑稽的面具跳起舞蹈，可以接受為包含幽默和機(jī)智、祝壽或祈愿、慰勞等的舞蹈。如果接受為幽默和機(jī)智，向所有人的祝壽和祈愿之舞，《蘇莫者》將變?yōu)槌狡蚝疂娝捅傩?，向王的祝壽等，而成為通曉世上一切?神曲。

如前所述，《蘇莫者》之“急”被切斷，是因?yàn)樗奶焱跛碌奈枞朔浅Ｕ湎?，所以將其秘曲化。他為什么把《蘇莫者》看得那么重，秘曲化以至于傳統(tǒng)被切斷了？是不是因?yàn)椤短K莫者》視為神圣而神靈的樂(lè)曲，不能隨意的對(duì)待?

另一方面，《蘇莫者》變化明顯的是關(guān)于假面和蓑衣解釋?！缎盼鞴艠?lè)圖》中的《蘇莫者》頭戴一個(gè)長(zhǎng)角的面具，就像動(dòng)物的形象。但是，如今舉行的《蘇莫者》的面具卻是長(zhǎng)著白發(fā)，圓眼睛，伸出下巴的舌頭，非?；男蜗?，是所為猿面的面 具?［18］，這與《教訓(xùn)抄》上記載的跳舞時(shí)被發(fā)現(xiàn)而感到尷尬的山神的樣子幾乎一致。也就是說(shuō)，《信西古樂(lè)圖》描寫(xiě)了從中國(guó)傳入的初期的樣子，今天的面具應(yīng)該是按照《教訓(xùn)抄》所看到的傳說(shuō)而變用的。對(duì)蓑衣的解釋也是如此。早期《信西古樂(lè)圖》蓑衣被認(rèn)為是為了防雨或防雪而象征雨。但隨著《蘇莫者》與民間故事聯(lián)系起來(lái)，蓑衣意味著神仙，被認(rèn)為是神或動(dòng)物而不是人類的象征。為《蘇莫者》的伴舞跳得最多的《蘇志摩利》也是具有求雨代表性的樂(lè)曲。

結(jié) 論

在《續(xù)教訓(xùn)抄》成書(shū)的1264年至1274年間，在日本傳承并流傳著唐樂(lè)86首、高麗樂(lè)35首，共有121 首。［5］448然而，420年后的元祿時(shí)代（1688——1707），唐樂(lè)39首、高麗樂(lè)4首的傳承被中斷，只有合為首歌流傳到后世。［5］448接受外來(lái)文化并傳承下去是極其困難的，尤其是沒(méi)有交通工具和記錄設(shè)備的古代，交流、接受、模仿、創(chuàng)造文化是極其困難的事情。實(shí)際上，《續(xù)日本紀(jì)》（卷24）763年10月的記事中記載了為學(xué)習(xí)渤海樂(lè)而出國(guó)的日本留學(xué)生高內(nèi)雄在風(fēng)浪中失去家人后回國(guó)的記錄。?［19］137

原來(lái)西域的《蘇莫遮》與康國(guó)和高昌等的炎熱地區(qū)祈愿乞寒潑水及辟邪的樂(lè)舞一樣，從傳入中國(guó)而流行之后，分為宮廷和民間兩種，并發(fā)展成不同形態(tài)的表演藝術(shù)。宮中《蘇莫遮》不僅出現(xiàn)乞寒潑水和辟邪，還出現(xiàn)了胡王，蘊(yùn)含了對(duì)君王的祝壽之意。而民間的《蘇莫遮》在規(guī)模上實(shí)現(xiàn)了巨大的擴(kuò)張，甚至渾脫隊(duì)看起來(lái)是進(jìn)軍的形式。此后，中國(guó)的《蘇莫遮》傳入到日本，成為宮廷樂(lè)舞《蘇莫者》，比較中國(guó)和日本的記載和分析，可以斷定，傳入日本的不是宮廷是民間的。另外，作為宮廷樂(lè)舞在中央舉行的《蘇莫者》作為四天王寺的專門(mén)樂(lè)曲固定下來(lái)。當(dāng)成為四天王寺專門(mén)樂(lè)曲后，《蘇莫者》反映了圣德太子的四天王寺的歷史性和與役行者連接的周邊地域性，因而成為日本所獨(dú)有的新主題。同時(shí)通過(guò)新主題改編為神仙之舞，擺脫了初期的乞寒潑水和辟邪、對(duì)君王的祝詞等現(xiàn)實(shí)直白的性格，而變成了超越一切的溫和的神仙舞蹈。以古代朝鮮半島和中國(guó)，絲綢之路文化為根底的日本雅樂(lè)，在經(jīng)歷了傳播、接受和定名的過(guò)程后，再次在模仿和自生的邊界上走上所謂的變用之路。可以說(shuō)《蘇莫者》就是一個(gè)典型的例子，雖然日本的《蘇莫者》接受中國(guó)的《蘇莫遮》，但通過(guò)本國(guó)的定名和變化，具備了日本獨(dú)有的新主題和新形象。

【注釋】

① 在本文中，將在古代西域和中國(guó)流傳的樂(lè)舞稱為《蘇莫遮》，在日本流傳的稱為《蘇莫者》。

② 日本的《龍鳴抄》中有“Somakusa”的記載，但它通常稱為“Somakusha”即《蘇莫者》（下文標(biāo)注《蘇莫者》）。

③ 關(guān)于中國(guó)的《蘇莫遮》文章有呂承煥的《通過(guò)潑寒胡戲的起源和唐代禁止上疏來(lái)考察的演出情況》和金光永的《〈蘇莫遮〉研究》。呂承煥在他這篇文章中不僅提到了潑寒胡戲的由來(lái)，還通過(guò)禁止上疏文討論了當(dāng)代《蘇莫遮》的演出情況。與此相反，金光永討論了具有慶典性質(zhì)的《蘇莫遮》的起源、流傳、興盛、禁止、變用等。上述兩項(xiàng)研究不僅對(duì)全面了解中國(guó)《蘇莫遮》有很大的幫助，而且也為在日本的傳播后續(xù)研究提供了重要的資料。

④ 樸恩玉的發(fā)表的《〈蘇莫遮〉和〈感皇恩〉》一文表明，《高麗史》中的《感皇恩》只保留了歌詞，但通過(guò)中國(guó)的資料，《感皇恩》以黃鐘調(diào)等多種樂(lè)調(diào)演奏。另外，基于《高麗史· 樂(lè)志》記載，尋找《感皇恩》的旋律。樸恩玉的研究是對(duì)《感皇恩》的一項(xiàng)非常珍貴的研究，對(duì)從音樂(lè)角度接近《蘇莫遮》有很大的幫助。

⑤ 關(guān)于日本的《蘇莫者》，有那波利貞的《蘇莫遮考》和黑田佳世的《〈蘇莫者〉起源說(shuō)話考》的研究。首先，那波利貞對(duì)中國(guó)《蘇莫遮》的詞源、發(fā)生地、日本傳入、音樂(lè)的使用等進(jìn)行了全面的論述。與此相反，黑田佳世專注于《蘇莫者》的故事，密切關(guān)注其形成。這兩篇文章為《蘇莫者》的研究提供了大量的信息。但是，有些內(nèi)容與本文不同，關(guān)于這一點(diǎn)將通過(guò)本文予以說(shuō)明。

⑥ 日語(yǔ)原文：“有面。別裝束。持左棌。天王寺舞之?！?/p>

⑦ 法隆寺繪殿建于1219年，保存著圣德太子的功績(jī)圖。

⑧ 日本的Gagaku通常由序、破、急三段組成。

⑨ 相當(dāng)于以B音為最基本音的西洋音樂(lè)的“b-minor”。

⑩ 關(guān)于《龍鳴抄》的猴子的形狀，研究人員提出了各自不同的意見(jiàn)。那波利貞解釋的“猴子的形象”為《信西古樂(lè)圖》所見(jiàn)，由于蓑衣，舞者看起來(lái)像有毛皮的動(dòng)物，是“像動(dòng)物一樣的形象”，而不是真正的猴子。另一方面，黑田佳世在《〈蘇莫者〉起源說(shuō)話考》中的猴子的形象為“面具的形狀”。因此，《龍鳴抄》時(shí)的《蘇莫者》的面具是像《信西古樂(lè)圖》所看到的帶角的面具，但不知從什么時(shí)候開(kāi)始變成了沒(méi)有角的骨系型面具。

? 參考法隆寺網(wǎng)站（http://www.horyuji.or.jp/engi.htm）緣起。

? 關(guān)于中國(guó)《蘇莫遮》的內(nèi)容參考呂承煥的《通過(guò)潑寒胡戲的起源和唐代禁止上疏來(lái)考察的演出情況》。

? 據(jù)之前引述的《體源抄》記載，佛哲向日本傳入《蘇莫遮》的時(shí)間是736年。但是，很難完全相信《體源抄》的內(nèi)容。首先，記錄年代為16世紀(jì)，不僅與Gagaku的形成時(shí)期有很大距離，而且內(nèi)容上也有些出入。根據(jù)上述記載，佛哲傳達(dá)了中國(guó)的《蘇莫遮》《劍器渾脫》《輪鼓渾脫》。在中國(guó)，《蘇莫遮》被唐玄宗禁止后，分成音樂(lè)和舞蹈兩部分。正因?yàn)槿绱?，根?jù)754年太樂(lè)署的胡曲改名，水調(diào)得以沿用原名，而金風(fēng)調(diào)改為《感皇恩》，沙陀調(diào)改為《萬(wàn)宇清》。舞蹈部分的渾脫與其他結(jié)合，轉(zhuǎn)化為《劍器渾脫》《輪鼓渾脫》《羊頭渾脫》《玉兔渾脫》等?！扼w源抄》中同時(shí)記載著《蘇莫遮》和《劍器渾脫》《輪鼓渾脫》，那么這里所說(shuō)的《蘇莫遮》是不是意味著水調(diào)的音樂(lè)呢? 佛哲進(jìn)入唐朝是在713——741年間，禁止《蘇莫遮》也是713年的事情。

? 日語(yǔ)原文：“但し后冷泉院ノ御時(shí)。蘇莫者を召して御覽じけり。此舞は天王寺の舞人の外には舞はぬ舞なり。”

? 日語(yǔ)原文：“同じき二十一年十月十八日，日頃奏せざる舞を御覽ぜられけり。蘇莫者、泔洲、胡飲酒、輪臺(tái)、甘醉、これらを御らむぜられけり?！?/p>

? 日本古代的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)。

? 每年7月，天皇觀看在宮廷舉行的相撲儀式。

? 關(guān)于秦公貞，并不為人所知，但據(jù)說(shuō)是作為四天王寺所屬的舞人，他向多近方（1088——1152）等人傳授了《采桑老》。

? 日語(yǔ)原文：“抑天下大旱魃之時(shí)、于春日御社、奉祈雨下事、自中古始?！帧肚嗪２ā贰短K志摩》舞。是ハソノ故侍也。《青海波》竜宮ノ樂(lè)也。又水音タリ。《蘇志摩》ハ蓑笠著テ舞へ［バ］、其姿雨ヲコウナルベシ?！眳⒁?jiàn)林屋辰三郎.教訓(xùn)抄［M］.日本：巖波書(shū)店，1973：27.

? 《蘇莫遮》的音樂(lè)與《大唐五臺(tái)曲子》的關(guān)系是依據(jù)那波利貞.蘇莫遮考［C］.史學(xué)論文集.京都大學(xué)，1941：500 —— 513.

? 《敦煌曲子詞集》：“大圣堂，非凡地。左右龍盤(pán)，唯有臺(tái)相倚。嶺岫嵯峨朝霧巳?；痉曳?，菩薩多靈異。面慈悲，心歡喜。西國(guó)真僧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)瞻禮。瑞彩時(shí)時(shí)簾下起。福祚當(dāng)今，萬(wàn)古千秋歲。”譯文是依據(jù) 王重民.敦煌曲子詞集［M］.Lee Tae-yeong，譯注.學(xué)古房，2011：276.

? 日語(yǔ)原文：“或僧云、《蘇莫者》ノ事ハ、六波羅密経（二）具ニ説タリ。佛世界曲ナリ。非此朝事?！?/p>

? 日語(yǔ)原文：“何事も辺士は賎しくかたくななれども天王寺の舞樂(lè)のみ都に恥ぢず?！?原文是參考吉田兼好.徒然草［M］.小學(xué)館，2002：253.

? 圖2的圖片選自南谷美保.四天王寺圣靈會(huì)的舞樂(lè)［M］，大阪：東方出版，2008：75.

? 《續(xù)日本紀(jì)》（卷廿四）天平寶字七年十月乙亥：“乙亥。左兵衛(wèi)正七位下板振鐮束至自渤海。以擲人于海?？碑?dāng)下獄。八年之亂。獄囚充滿。因其居住移于近江。初王新福之歸本蕃也。駕船爛脆。送使判官平群蟲(chóng)麻呂等慮其不完。申官求留。于是。史生已上皆停其行。以修理船。使鐮束便為船師。送新福等發(fā)遣。事異歸日。我學(xué)生高內(nèi)弓。其妻高氏。及男廣成。綠兒一人。乳母一人。并入唐學(xué)問(wèn)僧戒融。優(yōu)婆塞一人。轉(zhuǎn)自渤海相隨歸朝。海中遭風(fēng)所向迷方。柁師水手為波所沒(méi)。于時(shí)鐮束議曰。異方婦女今在船上。又此優(yōu)婆塞異于眾人。一食數(shù)粒。經(jīng)日不饑。風(fēng)漂之災(zāi)未必不由此也。乃使水手撮內(nèi)弓妻并綠兒乳母優(yōu)婆塞四人。學(xué)而擲海。風(fēng)勢(shì)猶猛。漂流十余日。著隱岐國(guó)?！?/p>