摘 要：

內(nèi)供奉僧濫觴于唐玄宗設(shè)置翰林院，從此始有僧人入內(nèi)謂之翰林待詔，供奉朝廷。在唐代，把侍從皇帝左右的高僧大德習慣上稱為“內(nèi)供奉僧”，似與把侍從皇帝左右的近臣稱作“內(nèi)供奉官”如出一轍。內(nèi)供奉僧是佛教與唐朝政治結(jié)緣的產(chǎn)物，深刻反映了唐代皇權(quán)政治對佛教的某種需要。唐代內(nèi)供奉僧出入禁省，或親承顧問，或講經(jīng)化導，或齋戒誦經(jīng)，或論難儒、道。他們還長期積極活動于宮禁之外，臨壇度人，傳揚經(jīng)典，弘揚佛法。內(nèi)供奉僧借助其特殊身份，為佛教在唐代的繁榮發(fā)展贏得了良好的政治環(huán)境，并為佛教在唐代的發(fā)揚光大做出了積極貢獻。內(nèi)供奉僧還在唐代政治生活中扮演了重要角色，唐代政治領(lǐng)域到處留下了內(nèi)供奉僧的身影。關(guān)鍵詞： 唐代佛教;內(nèi)供奉僧;供奉;宮禁

在佛教如日中天的唐朝，寺塔遍立全國，僧尼溢于九州。在數(shù)以萬千計的唐代僧侶中，有一些高僧大德受到帝王優(yōu)禮，出入宮闈，日侍天顏，他們秩高位重，勢傾王公，這就是唐代的內(nèi)供奉僧。內(nèi)供奉僧不僅在唐代佛教史上，而且在唐代政治生活中，都扮演了不同尋常的角色，社會影響深廣，并且為時頗久。然而，學界尚無專文對此全面論述。本文就內(nèi)供奉僧在唐代的濫觴及其延續(xù)、唐代內(nèi)供奉僧的主要活動及其對佛教發(fā)展和政治生活的影響等問題試做探討，以資深刻認識唐代佛教的特色和本質(zhì)。

一、唐代內(nèi)供奉僧的濫觴和延續(xù)

關(guān)于內(nèi)供奉僧的起始，宋人贊寧《大宋僧史略》卷下“內(nèi)供奉并引駕”條謂：

內(nèi)供奉授僧者，自唐肅宗聚兵靈武，至德元年，回趨扶風，僧元皎受口敕，置藥師道場，令隨駕仗內(nèi)赴，請公驗往鳳翔府開元寺御藥師道場，三七人六時行道。時道場內(nèi)忽生一叢李樹，奉敕使驗實，李樹四十九莖，元皎表賀，批答：“瑞李繁滋，國興之兆。生伽藍之內(nèi)，知佛日再興。感此殊祥，與師同慶。”又李讓國宣敕云：“敕內(nèi)供奉僧元皎?！敝么斯僬?，元皎始也。次有子麟者，泉州人也，繼受斯職。憲宗朝，端甫、皓月、棲白相次應命。朱梁、后唐、晉、漢、周、我大宋無聞此職。①

唐肅宗敕授元皎“內(nèi)供奉僧”一事，又詳見贊寧《宋高僧傳》卷二四《唐鳳翔府開元寺元皎傳》：

釋元皎，靈武人也。有志操，與眾不群，以持明為己務(wù)。天寶末，玄宗幸蜀，肅皇于靈武訓兵，計克復京師，為物議攸同，請帝即位，改元至德。及二年，返轅指扶風，帝素憑釋氏，擇清尚僧首途，若祓除然。北土西河所推，皎應其選，召入受敕旨，隨駕仗內(nèi)赴京。尋敕令皎向前發(fā)，至于鳳翔，于開元寺置御藥師道場。更擇三七僧，六時行道，然燈歌唄，贊念持經(jīng)，無敢言疲，精潔可量也。忽于法會內(nèi)生一叢李樹，有四十九莖，具事奏聞，宣內(nèi)使驗實。帝大驚喜曰：“此大瑞應。”四月十八日，檢校御藥師道場念誦僧元皎等表賀，答敕曰：“瑞李繁滋，國之興兆。生在伽藍之內(nèi)，足知覺樹之榮。感此殊祥，與師同慶?！别ㄖ终b，功能通感，率多此類。加署內(nèi)供奉焉。②

比較這兩段文字，我們不難看出，關(guān)于內(nèi)供奉僧在唐代的起始，同一作者的兩本著作，記載并不完全相同。贊寧在《大宋僧史略》中明言內(nèi)供奉僧起始于唐肅宗朝，第一位獲此殊榮者是僧人元皎，但他在《宋高僧傳·元皎傳》中只是說元皎“加署內(nèi)供奉焉”，卻并沒有說元皎是第一位獲此殊榮者。

其實，早在武則天和唐中宗時期，就曾“追召天下高僧兼義行者二十余人，常于內(nèi)殿修

?！?。【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐荊州玉泉寺恒景傳》，第90頁?！慷谠ㄖ?，唐玄宗時就有釋道氤“供奉朝廷”?！端胃呱畟鳌肪砦濉短崎L安青龍寺道氤傳》載：

釋道氤，俗姓長孫，長安高陵人也?！暗墙浞?，旋學律科，又隸經(jīng)論，如是內(nèi)外偕通矣。時有興善寺復禮法師善屬文，謂氤曰：“籍汝少俊，可為余造《西方贊》一本。”遂襞紙援毫，略不停綴，斯須已就，其辭典麗?！Y師仰其風規(guī)，嘗于稠人廣眾中宣言曰：“氤之論端，勢若泉涌?！睆拇寺勌?，供奉朝廷。玄宗幸雒，敕與良秀、法修隨駕。【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐長安青龍寺道氤傳》，第97頁?！?/p>

開元初年，唐玄宗設(shè)置翰林院，“密邇禁廷，延文章之士，下至僧、道、書、畫、琴、棋、數(shù)術(shù)之工皆處之，謂之‘待詔”?！尽顿Y治通鑒》卷二一七，唐玄宗天寶十三年條，中華書局1956年版，第6923頁?！亢擦执t在唐代又稱為翰林院待制、翰林院學士、翰林院內(nèi)供奉。唐玄宗時，“供奉朝廷”的高僧釋道氤即當是翰林院內(nèi)供奉。又有唐代僧人靈晏早年出家后，“遂為舊崇福寺翻經(jīng)五部持念、翰林待詔、檢校鴻臚少卿、賜紫廣濟和尚弟子”?！荆ㄌ疲┽審┏骸洞筇瞥绺Ｋ鹿噬涭`晏墓志并序》，吳鋼主編：《全唐文補遺》第二輯，三秦出版社1995年版，第64頁?！快`晏于貞元十四年（798）始圓大戒品于長安崇圣寺靈壇，作為靈晏的本師，身為“翰林待詔”的廣濟和尚，最早可能即是玄宗朝的“翰林待詔”。玄宗以后，僧人署以“翰林待詔”者屢見史籍。唐德宗貞元初年，北天竺迦畢試國人釋智慧在長安西明寺譯經(jīng)，就有翰林待詔、光宅寺沙門利言任度語?！荆ㄋ危┵潓幾?，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷二《唐洛京智慧傳》，第23頁?！控懺┠?，北印度人釋寂默在長安慈恩寺譯經(jīng)，就有翰林待詔、光宅寺沙門智真任譯語?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷三《唐京兆慈恩寺寂默傳》，第45頁?！?/p>

唐代翰林院，天子在大明宮，其院在右銀臺門內(nèi);在興慶宮，院在金明門內(nèi);若在西內(nèi)，院在顯福門;若在東都、華清宮，皆有待詔之所。其待詔者，“有詞學、經(jīng)術(shù)、合煉、僧道、卜祝、術(shù)藝、書奕，各別院以廩之，日晚而退”?！尽杜f唐書》卷四三《職官志二》，中華書局1975年版，第1853頁。】佛教高僧待詔者也應當是“別院以廩之”，他們有專門的活動場所——內(nèi)道場。在唐代，長安宮城玄武門內(nèi)紫微殿西之弘法院和長安禁苑之鶴林寺分別是唐太宗、唐高宗時期的內(nèi)道場，東都大內(nèi)大遍空寺是武則天、唐中宗時期的內(nèi)道場，東都大內(nèi)林光宮是唐中宗時期的又一所內(nèi)道場，長安北苑白蓮池和甘露亭是唐睿宗時期的內(nèi)道場，大明宮長生殿是唐代宗以至唐文宗時期的內(nèi)道場?！緩埞骸短拼膬?nèi)道場和內(nèi)道場僧團》，《世界宗教研究》，1993年第3期?！刻拼T帝多在西京長安大內(nèi)或東都洛陽大內(nèi)設(shè)置了內(nèi)道場，在此舉行“內(nèi)中僧事”，【（宋）贊寧撰，富世平校注：《大宋僧史略校注》卷中《內(nèi)道場》，第145頁?！績?nèi)道場是唐代內(nèi)供奉僧的主要活動場所。

在唐代，把侍從皇帝左右的高僧大德習慣上稱為“內(nèi)供奉僧”，似與把侍從皇帝左右的近臣稱作“內(nèi)供奉官”如出一轍。唐代內(nèi)供奉官是一種適用范圍頗廣的任官形式，相對于供奉官和里行官，內(nèi)供奉官是唐代五品以下（含五品）供奉官和近倖侍從官員編制之外的特殊任職形式?！緩垨|光：《唐代的內(nèi)供奉官》，《社會科學輯刊》，2005年第1期?！扛呱皇欠卜?，異于俗人，緇林俊秀侍從皇帝，供奉朝廷，遂謂之“內(nèi)供奉僧”。唐代內(nèi)供奉官例由他官充任履職，階品、俸祿依其本官，而唐代內(nèi)供奉僧僅是一種頭銜，無職權(quán)，無階品，無官署，無定員。可是，內(nèi)供奉僧雖無職權(quán)，但畢竟不同于普通僧人，他們可以經(jīng)常出入宮廷，時時交結(jié)王侯，偏承渥澤，顧遇日深，因而身價倍增，人咸景仰。道氤是唐玄宗朝的內(nèi)供奉僧，頗受玄宗顧遇。他圓寂后，玄宗遣中使內(nèi)給事賈文瑰前往吊贈，宣口敕奉問，“賜到絹帛等，圣恩追悼，生榮死哀，光于僧伍”。【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐長安青龍寺道氤傳》，第99頁。】高僧圓照對于律道“頗有功多”，在肅、代兩朝，“尤為杰立，累朝應奉”，賜紫、充臨壇兩街十望大德、內(nèi)供奉、檢校鴻臚少卿，食封一百戶?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷一五《唐京師西明寺圓照傳》，第379頁?！績?nèi)供奉僧端甫被唐德宗賜紫方袍，“歲時錫施，異于他等”;唐順宗“深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆”;唐憲宗“數(shù)幸其寺，待之若賓友”?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷六《唐京師大安國寺端甫傳》，第123頁?！块L慶元年（821），唐穆宗敕以龍興寺沙門惟英充翰林待詔、兩街僧統(tǒng)。【（宋）志磐撰，釋道法校注：《佛祖統(tǒng)紀校注》卷四三《法運通塞志十七之九》，上海古籍出版社2012年版，第982頁?！?/p>

內(nèi)供奉僧在唐代自唐玄宗朝起始，方興未艾，多歷年月。只是在唐武宗會昌毀佛期間，內(nèi)供奉僧暫時銷聲匿跡。唐武宗下令拆毀國家賜額的佛寺4600多所，拆毀私立小寺4萬多所，強令僧尼還俗26萬多人，【《舊唐書》卷一八上《武宗紀》，第606頁?！績?nèi)供奉僧也未能例外，受到?jīng)_擊。據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，會昌二年（842）五月二十九日，唐武宗“有敕停內(nèi)供奉大德，兩街各廿員”?！綶日]圓仁撰，白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷三，會昌二年五月廿九日，花山文藝出版社1992年版，第407頁。】會昌毀佛初期，沙汰僧尼“即簡粗行不依本教者還俗，遞還本貫”;會昌五年起，“不簡高行粗行，不論驗僧大德內(nèi)供奉也。但到次第，便令還俗”?！綶日]圓仁撰，白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷四，會昌五年四月—五月，第462頁?！渴聦嵈_是如此。會昌五年五月十五日，圓仁在毀佛運動中由長安回國，途經(jīng)萬年縣，有“內(nèi)供奉談?wù)摯蟮氯ツ隁w鄉(xiāng)，不得消息，今潛來，裹頭，隱在楊卿（大理卿、中散大夫賜紫金魚袋楊敬之）宅里。令童子清涼將書來。書中有潛別之意，甚悲慘矣”?！綶日]圓仁撰，白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷四，會昌五年五月十五日，第465頁?！咳欢?，就在毀佛高潮中，唐武宗突然崩殂。唐宣宗繼位后，立即處死了鼓動武宗毀佛的道士趙歸真、劉玄靖等12人，并著手恢復佛教。唐宣宗復興佛教，內(nèi)供奉僧東山再起。大中三年（849），唐宣宗詔令成都府福感寺釋定蘭入內(nèi)供養(yǎng)，“仰其感應之故，以優(yōu)禮奉之”?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷二三《唐成都府福感寺定蘭傳》，第587頁?！啃跁r著名的內(nèi)供奉僧還有從晦、棲白、高閑等人，顯譽京朝。從此，直到唐代末年，內(nèi)供奉僧接踵連行。史載，廣明元年（880），黃巢攻陷長安，唐僖宗駕幸成都途中，雖說兵荒馬亂，危在旦夕，卻仍敕令揀選十員禪、律、經(jīng)、論、詩賦、文章大德“駕前供奉”?！荆ㄌ疲W陽熙：《洪州云蓋山龍壽院光化大師寶錄碑銘》，（清）董誥等編：《全唐文》卷八六九，中華書局1983年版，第9102頁。】

二、內(nèi)供奉僧的職司和活動及其與唐代佛教

內(nèi)供奉僧與內(nèi)供奉官在唐代稱號相似，地位相埒，但職責卻大大不同。在唐代，內(nèi)供奉官與商朝政，常參密命，而內(nèi)供奉僧主要以個人學有專長侍奉皇帝，服務(wù)朝廷。從唐代內(nèi)供奉僧的行跡來看，他們的職司和活動主要有以下幾方面：

（一）親承顧問

內(nèi)供奉僧是作為唐代皇帝的高級顧問而出現(xiàn)并長久存在，為帝王們答疑解惑是其首要職責。唐玄宗注經(jīng)，對于“若有人先世罪業(yè)應墮惡道，乃至罪業(yè)則為消滅”這句文字，“雖提兔翰，頗見狐疑”。他擔心謬解誤讀貽害后世，遂詔內(nèi)供奉僧道氤“決擇經(jīng)之功力，剖判是非”。經(jīng)過道氤的說教后，“帝于是豁然若憶疇昔，下筆不休，終無滯礙也”。【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐長安青龍寺道氤傳》，第98頁。】永貞元年（805），唐順宗詔令石頭宗希遷弟子尸利禪師入內(nèi)殿咨問禪理。順宗問：“大地眾生如何得見性成佛？” 尸利回答說：“佛法如水中月，月可見不可取。”【（宋）志磐撰，釋道法校注：《佛祖統(tǒng)紀校注》卷四二《法運通塞志十七之八》，第968頁?！啃矣袃?nèi)供奉僧、洪州宗道一弟子大義禪師說：“佛性非見，必見水中月，何不攫?。俊表樧谏钜詾槿?。順宗又問何者是佛性，大義回答說：“不離殿下所問?！贝罅x與順宗“默契玄關(guān)，一言遂合”?！荆ㄌ疲╉f處厚：《興福寺內(nèi)道場供奉大德大義禪師碑銘》，（清）董誥等編：《全唐文》卷七一五，第7353頁。】內(nèi)供奉僧辯空“張善惡報應，驅(qū)僻邪于中正;導真如之理，解拘縛之勞，登高抗音，化所不化”，他“侍代宗則聲《仁王》之文，言發(fā)而歸于大中，理貫而合于至正”?！尽短乒蕛?nèi)供奉翻經(jīng)義解講律論法師辯空和上塔銘并序》，周紹良主編，趙超副主編：《唐代墓志匯編》下冊，上海古籍出版社1992年版，第2138頁?！堪矅律献?、內(nèi)供奉僧端甫“經(jīng)、律、論無敵于天下”，唐憲宗“數(shù)幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚，而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘”?！荆ㄌ疲┡嵝荩骸短乒首蠼稚泝?nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫方袍大達法師玄秘塔碑銘并序》，（清）董誥等編：《全唐文》卷七四三，第7694-7695頁?！俊耙呀刀U侶久，兼占帝師難”?！荆ㄌ疲├畈骸顿浌┓钌^》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷六○一，中華書局1960年版，第6949頁?！績?nèi)供奉僧是唐代帝王的佛學高級顧問，他們專當法匠，開物化迷，往往與唐代帝王同聲相應，弘贊像法。

（二）譯經(jīng)講經(jīng)

內(nèi)供奉僧學追上流，常常參與佛經(jīng)翻譯活動。唐代宗朝內(nèi)供奉僧辯空與天竺三藏翻譯《六波羅蜜經(jīng)》，功畢上獻，“天子感嘆，錫赍有加”?！尽短乒蕛?nèi)供奉翻經(jīng)義解講律論法師辯空和上塔銘并序》，周紹良主編，趙超副主編：《唐代墓志匯編》下冊，第2138頁?！看谟捞┠觊g，不空重譯《仁王護國經(jīng)》《密嚴經(jīng)》等佛經(jīng)，內(nèi)供奉僧子鄰與長安千福寺法崇、西明寺慧靜、保壽寺圓寂分職證義?！荆ㄋ危┵潓幾?，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷三《唐京師大安國寺子鄰傳》，第49頁?！?/p>

“一朝敕書至，召入承明宮。說法金殿里，焚香清禁中?！薄荆ㄌ疲┐揞棧骸顿洃岩簧先恕罚ㄇ澹┡矶ㄇ蟮染帲骸度圃姟肪硪蝗?，第1322頁。】為唐代帝王解析經(jīng)論、講論玄言、精研教理，是內(nèi)供奉僧分內(nèi)的事。釋子鄰以名僧之選恒入唐肅宗內(nèi)殿應奉，子鄰在禁中講經(jīng)，“高其舌端，精于捷對，御前口占，敘述皇道，時輩靡及”，【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷三《唐京師大安國寺子鄰傳》，第49頁。】因而被敕賜紫方袍，充供奉僧。京師安國寺高僧良賁“外通墳典，內(nèi)善經(jīng)論，義解之性，人罕加焉”，【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐京師安國寺良賁傳》，第99頁?！刻拼谧鹌錇槠兴_戒師。良賁“累朝供奉應制，辭辯富贍，學問高深”，“其在安國寺講筵，官供不匱。數(shù)年之內(nèi)，歸學如林”?！荆ㄋ危┵潓幾?，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐京師安國寺良賁傳》，第100頁?！?/p>

會昌元年（841）六月十一日，唐武宗降誕日，“內(nèi)里設(shè)齋，兩街供奉大德及道士集談經(jīng)”?！綶日]圓仁撰，白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷三，會昌元年六月十一日，第391頁?！刻迫艘稀顿浌┓钌稳凇吩娫疲骸皶馊鐏硪猓要氂芯?。開經(jīng)對天子，騎馬過聲聞。本寺遠于日，新詩高似云。熱時吟一句，涼冷勝秋分?！薄荆ㄌ疲┮希骸顿浌┓钌稳凇?，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷四九七，第5650頁。】這正是“內(nèi)殿談經(jīng)愜帝懷”【（唐）李洞：《贈入內(nèi)供奉僧》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷七二三，第8293頁?！康膬?nèi)供奉僧們的真實寫照。

（三）論辯三教

儒、佛、道三教在唐代鼎足而立，競相發(fā)展。為了爭取統(tǒng)治者的支持并吸引眾多的信仰者，三教為政治地位孰為先后展開了長期爭論。在唐代三教爭衡中，內(nèi)供奉僧“登內(nèi)殿而贊揚，對異宗而商榷”，【（宋）贊寧撰，富世平校注：《大宋僧史略校注》卷三《講經(jīng)論首座》，第111頁?！夸h芒畢露，表現(xiàn)卓異。開元十八年（730），朝廷在興慶宮花萼樓論定佛、道二教優(yōu)劣，內(nèi)供奉僧道氤“雄論奮發(fā)，河傾海注”，道士尹謙“對答失次，理屈詞殫，論宗乖舛”?！荆ㄋ危┵潓幾?，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐長安青龍寺道氤傳》，第98頁。】道氤撰集《對御論衡》，盛傳當時。內(nèi)供奉僧端甫活躍于德宗、順宗、憲宗三朝，“常出入禁中，與儒、道議論”，【（唐）裴休：《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫方袍大達法師玄秘塔碑銘并序》，（清）董誥等編：《全唐文》卷七四三，第7694頁?！克趹椬谠湍觊g獲賜“三教談?wù)摗敝?。【（宋）贊寧撰，富世平校注：《大宋僧史略校注》卷中《講經(jīng)論首座》，第111頁?！?/p>

唐朝中后期常常于皇帝生日時在宮廷舉行儒、佛、道三教辯論，以此為皇帝祝壽。唐德宗降誕日于麟德殿大延議論，內(nèi)供奉僧大義禪師“登寶座而喑異論”，“以不定之辨，遣不定之執(zhí)，祛一定之說，趣無方之道”，使得“問者辭窮，眾皆愕眙”。【（唐）韋處厚：《興福寺內(nèi)道場供奉大德大義禪師碑銘》，（清）董誥等編：《全唐文》卷七一五，第7353頁。】釋知玄“敷演經(jīng)論，僧俗仰觀”，唐文宗“宣入顧問，甚愜皇情”，【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷六《唐彭州丹景山知玄傳》，第129頁。】成為內(nèi)供奉僧?！綶日]圓仁：《入唐新求圣教目錄》卷一載：“《長安左街大薦福寺贊佛牙偈》一卷，內(nèi)供奉三教講論大德知玄述?！眳⒁姟洞笳亍肪砦逦?，臺灣佛陀教育基金會影印本，1990年，第1084頁。】知玄又研習外典，經(jīng)籍百家之言，無不賅綜。武宗御宇，“因德陽節(jié)，緇黃會麟德殿，獨詔玄與道門敵言”，知玄“辭河下傾，辯海橫注，凡數(shù)千言。聞?wù)邽橹蓯?，大忤上旨，左右莫不色沮”。知玄在唐宣宗誕日壽昌節(jié)講贊，被賜紫袈裟，署為三教首座。大中三年（849），宣宗誕日壽昌節(jié)，詔諫議李貽孫、給事楊漢公，緇黃鼎列論義，知玄再次“大悅帝情”?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷六《唐彭州丹景山知玄傳》，第130、130-131、131頁。】宣宗之后，懿宗延慶節(jié)、僖宗應天節(jié)、昭宗嘉會節(jié)，唐王朝照例在內(nèi)殿舉行三教辯論?！暗缊鋈虝牡匕偻跗??！薄荆ㄌ疲V宣：《禁中法會應制》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷八二二，第9269頁?！績?nèi)供奉僧在論難鋒起中，一如既往，辭辨泉注。

（四）祈福護國

唐肅宗在鳳翔時，供奉僧在內(nèi)道場“晨夜念佛，動數(shù)百人，聲聞禁外”。朝臣張鎬上奏說：“臣聞天子修福，要在安養(yǎng)含生，靖一風化，未聞區(qū)區(qū)僧教以致太平。伏愿陛下以無為為心，不以小乘而撓慮?！薄尽杜f唐書》卷一一一《張鎬傳》，第3327頁。】供奉僧“晨夜念佛”，號稱乃為“天子修?！?。唐德宗朝高僧釋真乘“經(jīng)宗律柄，兼講無虧，藉甚緇行，炟赫京邑”。貞元十一年（795），功德使梁大夫因唐德宗行幸安國寺，奏請真乘以備應對，充供奉大德。真乘的本師釋無滯在當時“亦以道業(yè)，實蒙恩渥”，他奏舉內(nèi)供奉僧真乘“為國祈?！??！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷一五《唐湖州八圣道寺真乘傳》，第373頁?！刻迫ù?、德宗、順宗）供奉大德、青龍寺惠果和尚入內(nèi)“于長生殿為國持念，在內(nèi)七十余日放歸”。【《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》，參見《大正藏》卷五○，第294頁。】唐憲宗時，內(nèi)供奉僧端甫受詔“率緇屬迎真骨于靈山，開法場于秘殿，為人請福，親奉香燈”，時人竟以為“既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，蒼海無驚浪，蓋參用真宗以毗大政之明效也”?！荆ㄌ疲┡嵝荩骸短乒首蠼稚泝?nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫方袍大達法師玄秘塔碑銘并序》，（清）董誥等編：《全唐文》卷七四三，第7695頁。】為民祈福，為國持念，唐代內(nèi)供奉僧祈福護國，勵行精苦，亦可謂不遺余力。

（五）侍文侍書

“歌詩精外學，天子是知音。”【（唐）張喬：《送僧鸞歸蜀寧親》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷六三八，第7318頁?！吭谔拼?，有許多高僧因擅長詩文而受到皇帝的青睞，成為內(nèi)供奉僧，在朝廷隨詔應制詩文。唐梓州慧義寺釋神清即“以優(yōu)文贍學，入內(nèi)應奉”，【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷六《唐梓州慧義寺神清傳》，第121頁?！砍蔀榇?、德宗、憲宗朝的內(nèi)供奉僧。廣宣是唐憲宗、唐穆宗兩朝以詩文應制的內(nèi)供奉僧，白居易“因以贈之”詩云：“香積筵承紫泥詔，昭陽歌唱碧云詞。紅樓許住請銀鑰，翠輦陪行蹋玉墀”?！荆ㄌ疲┌拙右祝骸稄V宣上人以應制詩見示，因以贈之，詔許上人居安國寺紅樓院，以詩供奉》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷四三八，第4862頁?！坷钜妗顿浶髱煛吩娭^：“一國沙彌獨解詩，人人道勝惠休師。先皇詔下征還日，今上龍飛入內(nèi)時?！薄荆ㄌ疲├钜妫骸顿浶髱煛?，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷二八三，第3230頁?！繌V宣本人也得意地說：“自喜恩深陪侍從，兩朝長在圣人前?！薄荆ㄌ疲V宣：《再入道場紀事應制》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷八二二，第9272頁?！科洹督蟹〞啤吩娫疲骸笆套x沾恩早，傳香駐日遲。在筵還向道，通籍許言詩?？绽⑴阆闪校坞A答圣慈？”【（唐）廣宣：《禁中法會應制》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷八二二，第9269頁?！拷竺尯弥睂τ诤橹荻U門“洞達心要”，儒士名輩多與其交游，往往戲為詩句，“辭皆錯愕”。開成初年，好直來到京師長安，居于安國寺，“王畿龍象，莫不欽重”，唐文宗召入為供奉大德，“非所好也，侚俗受之”。【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷三○《唐上都大安國寺好直傳》，第741頁。】內(nèi)供奉僧從晦住安國寺，道行高潔，兼工詩，以文章應制，“上（宣宗）每擇劇韻令賦，亦多稱旨”?！荆ㄌ疲┡嵬ピＷ锿⒅c校：《東觀奏記》卷下“唐宣宗不以紫袈裟賜從晦”條，中華書局1994年版，第130頁?！可藯自缒昱c姚合和賈島過從甚密，其后又與劉滄、李頻、張喬、曹松、李洞、貫休、齊己等人時相酬唱。史載，唐人劉得仁出入科場30年，竟無所成。劉得仁死后，“詩人爭為詩以吊之，唯供奉僧棲白擅名”。【（五代）王定保撰，黃壽成點校：《唐摭言》卷一○“海敘不遇”條，三秦出版社2011年版，第148頁?！織自娒跏?，他以詩供奉曾歷宣宗、懿宗、僖宗三朝，唐人林寬《哭棲白供奉》詩云：“侍輦才難得，三朝有上人。琢詩方到骨，至死不離貧?！薄荆ㄌ疲┝謱挘骸犊迼坠┓睢?，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷六○六，第7002頁?！?/p>

唐代帝王聽政之暇，大多留心翰墨，因而在他們身邊擁有一些侍書家，或講書論道，或書碑刻石，或為皇帝書寫助興，以示風雅。唐代許多高僧擅長書法，享有盛名，因而供奉朝廷，侍書皇帝。釋高閑以善書在唐宣宗時被“召入對御前草圣”，賜紫衣，號十望大德?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷三○《唐天臺山禪林寺廣修傳附高閑傳》，第742頁。】上都臨壇十望大德、內(nèi)供奉僧高閑善草隸，他又“嘗對懿宗御前書，甚高華望”?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷一二《唐洛京廣愛寺從諫傳》，第279頁?！刻拼穼W家吳兢的裔孫釋辯光以擅長草隸得幸于唐昭宗，昭宗詔對御前草書，賜紫方袍?！荆ㄋ危┵潓幾断橛狐c校：《宋高僧傳》卷三○《后唐明州國寧寺辯光傳》，第753頁?！苛_隱《送辯光大師》詩云：“圣主賜衣憐絕藝，侍臣摛藻許高蹤。”【（唐）羅隱：《送辯光大師》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷六六三，第7600頁?！控炐荨掇q光大師草書歌》詩謂：“好文天子揮宸翰，御制本多推御案。晨開水殿教題壁，題罷紫衣親寵錫?！薄荆ㄌ疲┴炐荩骸掇q光大師草書歌》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷八三七，第9436頁?！刻普炎诠饣觊g，僧人書法家亞棲在內(nèi)殿寫草書，兩賜紫袍，榮于一時，他自稱：“通神筆法得玄門，親入長安謁至尊。莫怪出來多意氣，草書曾悅圣明君?！薄荆ㄌ疲﹣啑骸秾τ鶗笠唤^》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷八五○，第9623頁?！渴涛氖虝膬?nèi)供奉僧實則唐朝御用文人墨客，他們舞文弄墨，名振輦下，騰譽京師，為繁榮唐代的詩文、書法創(chuàng)作做出了積極貢獻。

作為僧人，唐代內(nèi)供奉僧以闡揚佛法為務(wù)，他們不僅“說法金殿里，焚香清禁中”，

而且“傳燈遍都邑，杖錫游王公”，以致“天子揖妙道，群僚趨下風”?！荆ㄌ疲┐揞棧骸顿洃岩簧先恕?，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷一三○，第1322頁?！繃畮熃骋恍卸U師召天下英髦、學兼內(nèi)外者集會洛陽福先寺大建論場，內(nèi)供奉僧道氤為眾推許，首先登座，他對《瑜珈》《唯識》《因明》《百法》等經(jīng)論，“豎立大義六科，敵論諸師茫然屈伏”?！荆ㄋ危┵潓幾?，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐長安青龍寺道氤傳》，第97、98頁?！俊搬岄T俊彥，宇內(nèi)罕匹”的道氤著有《凈業(yè)障經(jīng)疏》《大乘法寶五門名教》《信法儀》《唯識疏》《法華疏》《御注金剛經(jīng)》。道氤宣講經(jīng)疏，“四海向風，學徒鱗萃，于青龍寺執(zhí)新《疏》，聽者數(shù)盈千計”?！荆ㄋ危┵潓幾?，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷五《唐長安青龍寺道氤傳》，第98頁?！繒暾拢莆渥陔妨钣诰熼L安左、右街七寺開俗講，其中，左街有招福寺內(nèi)供奉、三教講論大德齊高法師在菩提寺講《涅槃經(jīng)》，右街有內(nèi)供奉、三教講論、賜紫引駕起居大德文溆法師講《法華經(jīng)》，“城中俗講，此法師為第一”。【[日]圓仁撰，白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷三，開成六年正月九日，第369頁?！繒晡逶乱蝗?，唐武宗敕令俗講開講，兩街十寺講佛教，其中，內(nèi)供奉、講論大德嗣標法師于資圣寺講《金剛經(jīng)》?！綶日]圓仁撰，白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷三，會昌元年五月一日，第389頁?！績?nèi)供奉僧神清“巨富其才，亦鑿深于學”，好為著述，撰成《法華玄箋》《釋氏年志》《新律疏要訣》《二眾初學儀》《有宗七十五法疏》《識心論》《澄觀論》《俱舍義鈔》《北山參玄語錄》等，率皆流行當世。其中，他的《北山參玄語錄》“博該三教，最為南北鴻儒名僧高士之所披玩焉”。神清“三教俱曉，該玄鑒極，彝倫咸敘，萬人之敵也”，【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷六《唐梓州慧義寺神清傳》，第122、121頁?！科涫軜I(yè)弟子黑白四方計千余人。內(nèi)供奉僧真乘精于律法，長于講說，他八為律學座主，四為臨壇正員。【（宋）贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷一五《唐湖州八圣道寺真乘傳》，第373頁?！績?nèi)供奉僧大義禪師為“兩宮崇重，道俗宗仰”，“以是及門者至多”，“學者如麻”?！荆ㄌ疲╉f處厚：《興福寺內(nèi)道場供奉大德大義禪師碑銘》，（清）董誥等編：《全唐文》卷七一五，第7353頁?！績?nèi)供奉僧端甫“雖造次應對，未嘗不以闡揚為務(wù)”，他掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，以摽表凈眾者凡11年，講《涅槃》《唯識》經(jīng)論，“位處當仁，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座”。當時，“貴臣盛族，皆所依慕，豪俠工賈，莫不瞻向，薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數(shù)，不可殫書?！?/p>

超然出眾的內(nèi)供奉僧是唐代釋門英達，佛門明珠，是唐代僧人群體中的特殊階層。唐代內(nèi)供奉僧博賾經(jīng)論，明達諸法，學通內(nèi)外，性相圓明，美聲洋洋，達于禁闥。恩遇倚重于唐代帝王的內(nèi)供奉僧出入禁省，或親承顧問，答疑解惑;或講經(jīng)化導，躬傳法理;或齋戒誦經(jīng)，祈福護國;或論難儒、道，“對王臣而無畏，挫執(zhí)滯而有功”?！荆ㄋ危┵潓幾?，富世平校注：《大宋僧史略校注》卷中《講經(jīng)論首座》，第112頁?！克麄冞€長期積極活動于宮禁之外，或盛集法侶，傳揚經(jīng)典;或臨壇度人，師資授受;或擁書經(jīng)論，著疏立說。內(nèi)供奉僧借助其“內(nèi)供奉”的特殊身份，為佛教在唐代的持續(xù)大發(fā)展奠定了良好的政治基礎(chǔ)，為佛教在唐代的繁榮鼎盛贏得了良好的政治環(huán)境。卓爾不群的內(nèi)供奉僧素為緇門崇重，他們從而引領(lǐng)了唐代佛教的發(fā)展方向，他們?yōu)榉鸾淘谔拼陌l(fā)揚光大而不懈努力，功莫大焉。

三、內(nèi)供奉僧與唐代政治生活

佛教乃清凈之門，僧人是方外之賓，本應超塵脫俗、不問世事，唐代內(nèi)供奉僧亦當遠離政治。然而，在古代中國，“不依國主，則法事難立”，【（梁）釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷五《晉長安五級寺釋道安傳》，中華書局1992年版，第178頁?！糠鸾叹o緊依賴于帝王權(quán)杖，與皇朝政治休戚相關(guān)。于是，一些內(nèi)供奉僧借助其特殊身份，出入朝廷，潛結(jié)王侯，或為佛教發(fā)展尋求皇權(quán)的支持，或為個人名利主動巴結(jié)權(quán)貴，唐代政治生活中彌漫著佛教的氣息，到處留下了內(nèi)供奉僧的身影。

內(nèi)供奉僧廣宣極力攀附權(quán)貴，他與士大夫楊巨源、韋皋、王起、段文昌等人過從甚密。唐武宗會昌四年（844），左仆射兼太常卿王起主持的貢舉放第二榜，僧廣宣以詩寄賀，大肆吹噓王起 “從辭鳳閣掌絲綸，便向青云領(lǐng)貢賓。再辟文場無枉路，兩開金榜絕冤人。眼看龍化門前水，手放鶯飛谷口春。明日定歸臺席去，鹡鸰原上共陶鈞”?！荆ㄎ宕┩醵ūＷ?，黃壽成點校：《唐摭言》卷三“慈恩寺題名游賞賦讠永雜記”條，第44頁?！繛橛懞蒙袝邑╉f貫之，廣宣聲稱：“竊聞閣下不久拜相?！辈涣享f貫之呵斥：“安得不軌之言！”還要上奏朝廷，廣宣十分恐懼，只好急急忙忙偷偷溜走了。【（唐）李肇：《唐國史補》卷中“韋相叱廣宣”條，上海古籍出版社1979年版，第41頁。】內(nèi)供奉僧文秀以文章應制，“內(nèi)殿評詩切，身回心未回”，他“出寺只知趨內(nèi)殿，閉門長似在深山”?！荆ㄌ疲┼嵐龋骸洞雾嵑托闵先碎L安寺居言懷寄渚宮禪者》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷六七六，第7741頁?！績?nèi)供奉僧僧鸞雖有超逸之才，但品行卻不拘檢。他早歲以鄉(xiāng)黨為由拜謁尚書薛能，朝臣以其顛率，不堪為舉子，勸其出家。僧鸞不肯拜師于僧人，自行在百尺大像前披剃，后來入京賜紫為文章供奉。賜紫士大夫柳玭甚愛其才，租庸使張濬亦曾加敬，盛言此人可重用。僧鸞卻“由是反初，號鮮于鳳”，他去拜謁柳玭，柳公鄙視他而不接見。僧鸞又去拜謁張濬，張濬亦拒絕了他。他非常失望，先后為李挻江西判官、西班小將軍，后于黃州遇害喪命?！荆ㄎ宕O光憲撰，賈二強點校：《北夢瑣言》卷一○“狄右丞鄙著紫僧”條附“僧鸞”，中華書局2002年版，第205頁?！侩y怪唐人趙璘在《因話錄》中感而慨之：“元和以來，京城諸僧及道士，尤多大德之號。偶因勢進，則得補署，遂以為頭銜。各因所業(yè)談?wù)?，取本教所業(yè)，以符大德之目，此猶近于理。至有號文章大德者，夫文章之稱，豈為緇徒設(shè)耶？訛亦甚矣！”【（唐）趙璘：《因話錄》卷四，上海古籍出版社1979年版，第94頁?！堪矅律抽T修會以能詩應制，嘗向唐宣宗乞賜紫衣，宣宗謂：“不于汝吝，但汝相有闕耳?！薄荆ㄋ危┲九妥?，釋道法校注：《佛祖統(tǒng)紀校注》卷四三《法運通塞志十七之九》，第991頁?！亢髞?，修會終于等到賜紫，不料卻一夕暴亡。無獨有偶，又有僧從晦其事與修會如出一轍。僧從晦積年供奉，一心期望獲得紫方袍之賜，以耀法門。唐宣宗兩次召見從晦，卻對他說：“朕不惜一副紫袈裟與師，但師頭耳稍薄，恐不勝耳！”【（唐）裴庭裕撰，田廷柱點校：《東觀奏記》卷下“唐宣宗不以紫袈裟賜從晦”條，第130頁?！績?nèi)供奉僧從晦名利熏心，后來竟因未獲賜紫悒悒而終。這就是人們?yōu)槭裁础皭凵粣圩弦律薄荆ㄌ疲┼嵐龋骸都墨I狄右丞》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷六七六，第7744頁?！康木壒柿恕?/p>

“唐名緇大抵附青云士始有聞”，一方面，一些內(nèi)供奉僧汲汲于名利，極力攀附朝臣權(quán)貴;另一方面，一些內(nèi)供奉僧“后或賜紫，參講禁近，階緣可憑，青云士亦復借以自梯”。【（明）胡震亨：《唐音癸簽》卷二九《談叢五》，上海古籍出版社1981年版，第516頁?！刻凭醋跁r，時人陳岵通過供奉僧向朝廷進獻所注《維摩經(jīng)》以圖郡牧，得官濠州刺史?！尽杜f唐書》卷一五三《劉寬夫傳》，第4086頁?！刻普炎诔瘍?nèi)供奉僧辯光早年雖然擅長書法，但其嶄露頭角不能不說與陸希聲的幫助和提攜有莫大關(guān)系。辯光曾向陸希聲求學草法，陸氏將所謂的“五指撥鐙法”秘訣傳授給他。【楊賓《大瓢偶筆》卷八《偶筆識余》云：“釋氏能書者，自晉至明多至七十余人，而永、素則為右軍之正宗。甚至陸氏‘撥鐙法不授他人，而授辯光，豈非以其心地清和，蕭閑無事，得以致力于是耶？”參見崔爾平選編、點校：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社2015年版，第588頁。】辯光由此書藝漸入佳境，聲名鵲起，唐昭宗下詔他“對御榻前書”，成為內(nèi)供奉僧，獲得“賜紫方袍”的殊榮。辯光飛黃騰達后，陸希聲為官階晉升則求助于辯光，《韻語陽秋》云：“陸希聲隱居宜興君陽山?！?，僧辯光從希聲受筆法，繼以善書得幸于昭宗。希聲祈使援己，以詩寄之云：‘筆下龍蛇似有神，天池雷雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應念江湖洴澼人。遂得召，隱操蓋不足觀也?！薄尽俄嵳Z陽秋》卷八，（清）何文煥：《歷代詩話》下冊，中華書局1981年版，第546-547頁?！俊缎绿茣り懴Ｂ晜鳌贩Q：“昭宗聞其名，召為給事中，拜戶部侍郎、同中書門下事?！碧普炎诘弥懴Ｂ暺淙?，并拜為戶部侍郎、同中書門下事，應該是陸氏向御內(nèi)供奉僧辯光“祈使援己”后，辯光舉薦的結(jié)果。士大夫借助內(nèi)供奉僧的援引，或可謀得一官半職，甚或青云直上。因而出現(xiàn)了內(nèi)供奉僧大義禪師還鄉(xiāng)時，“京師祖道者，自皇都及灞上，車蓋溢路。所至皆囂傲恥革，刑獄用省。故郡守藩岳，無不請益，以為有助于政術(shù)”?！荆ㄌ疲╉f處厚：《興福寺內(nèi)道場供奉大德大義禪師碑銘》，（清）董誥等編：《全唐文》卷七一五，第7354頁。】一些內(nèi)供奉僧和士大夫沆瀣一氣，互為利用，追逐名利，嚴重背離了佛法宗旨，不僅破壞了釋門宗風，而且敗壞了政治風氣。

為害更甚者，唐王朝不惜一切代價，造寺不止，度人不休，統(tǒng)治者揮霍錢財，廣造佛寺，大做佛事，“是使國家所出加數(shù)倍，所入減數(shù)倍”，【《舊唐書》卷一○一《辛替否傳》，第3159頁?！考又健盎T所急，切于官征;法事所須，嚴于制敕”，【《舊唐書》卷八九《狄仁杰傳》，第2893頁?！恐率拱傩談诒祝煜绿摻?，不能不說內(nèi)供奉僧在其間也起了助紂為虐的作用?！芭_城兵匝無人敵，閑臥高僧滿梵宮?！薄荆ㄌ疲┩糇瘢骸读核隆罚ㄇ澹┡矶ㄇ蟮染帲骸度圃姟肪砹鸲?，第6955頁?！堪彩分畞y爆發(fā)，倉皇逃離之中的唐肅宗仍“以供奉僧晨夜念佛，動數(shù)百人，聲聞禁外”，【《舊唐書》卷一一一《張鎬傳》，第3327頁。】中書侍郎張鎬奏諫謂“未聞區(qū)區(qū)僧教以致太平”，肅宗卻不以為然。唐代宗時每有夷狄入侵，“必合眾沙門誦《護國仁王經(jīng)》為禳厭”?！尽缎绿茣肪硪凰奈濉锻蹩N傳》，中華書局1975年版，第4716頁?！繃y當頭，唐代帝王“權(quán)歸于佛”，【（唐）杜牧撰，陳允吉校點：《樊川文集》卷一○《杭州新造南亭子記》，上海古籍出版社2007年版，第154頁?！科蚯蠓鸾叹葒?。危機四伏，唐代內(nèi)供奉僧設(shè)齋念經(jīng)，蠱惑人心，“由是中外臣民承流相化，皆廢人事而奉佛，政刑日紊矣”?！尽顿Y治通鑒》卷二二四，代宗大歷二年七月條，第7197頁?！俊爸坏拦砩衲茏o物，不知龍象自成灰?！薄荆ㄌ疲┝_隱：《甘露寺火后》，（清）彭定求等編：《全唐詩》卷六六二，第7591頁。】佛教到了“入家破家，入國破國”【（唐）釋道宣：《廣弘明集》卷一一，法琳《對傅奕廢佛僧表并啟》引傅奕語，參見《大正藏》卷五二，

第162頁?！康牡夭剑拼鷥?nèi)供奉僧當然也難辭其咎。

迎奉法門寺佛骨舍利是唐代政治生活中的一件大事，唐太宗、高宗、武則天、肅宗、德宗、憲宗、懿宗諸帝都曾隆重迎奉佛骨舍利。唐代后期的迎奉佛骨活動中，內(nèi)供奉僧不僅是主要參與者，而且往往是主要策劃者。唐憲宗元和十四年（819）正月，法門寺佛指舍利到達京師長安，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者”?！尽顿Y治通鑒》卷二四○，憲宗元和十四年正月條，第7758頁。】這次聲勢空前浩大的迎佛骨活動的主要組織者之一就是內(nèi)供奉僧靈晏。【參見介永強：《〈唐崇福寺故僧錄靈晏墓志〉考釋》，《陜西歷史博物館館刊》第19輯，三秦出版社2012年版，第195-198頁?！刻拼鷥?nèi)供奉僧參與組織聲勢浩大的迎佛骨活動，百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次”，甚至“斷臂臠身，以為供養(yǎng)者”，【（唐）韓愈：《韓昌黎全集》卷三九《論佛骨表》，中國書店1991年版，第457頁?！坎荒懿徽f嚴重毒化了社會風氣。

概言之，內(nèi)供奉僧在唐代政治生活中扮演了重要角色，佛教深深地滲透到了唐代政治生活領(lǐng)域，唐代佛教帶有十分鮮明的政治色彩。內(nèi)供奉僧正是佛教與唐朝政治結(jié)緣的產(chǎn)物，是唐代帝王皈依佛教的結(jié)果，深刻反映了唐代皇權(quán)政治對佛教的某種需要。我們在肯定內(nèi)供奉僧為唐代佛教大發(fā)展做出了積極貢獻的同時，必須充分認識到他們的消極影響。

責任編輯：孫久龍

An Analysis of Nei Gongfeng Seng（內(nèi)供奉僧）in the Tang Dynasty

JIE Yong-qiang

（School of History and Culture，Shaanxi Normal University，Xian，Shaanxi，710119，China

）Abstract：Nei Gongfeng Seng（內(nèi)供奉僧， eminent monk who serves the emperor） originated from the Hanlin（翰林）academy set up by emperor Xuanzong（玄宗） in the Tang Dynasty. Thereafter some monks who were called Hanlin Daizhao（翰林待詔）went to serve the imperial court. Nei Gongfeng Seng is the product of the relationship between Buddhism and politics of the Tang Dynasty， which deeply reflects the certain need of imperial politics for Buddhism. The responsibilities of Nei Gongfeng Seng include giving advices， expounding the texts of Buddhism， fasting and chanting， debating on Confucianism and Daoism. These eminent monks also did some activities outside the palace， such as spreading the Buddhist texts， carrying forward the dharma， and helping the populace. With the help of their special status， Nei Gongfeng Seng won a good political environment for the prosperity and development of Buddhism and made a positive contribution to the development of Buddhism in the Tang Dynasty. They also played significant roles in the politics of the Tang Dynasty.

Key words：Buddhism in Tang Dynasty; Nei Gongfeng Seng（內(nèi)供奉僧， eminent monk who serves the emperor）; serving at the palace; the palace ban