吳愛琴

摘 要：春秋時期，周王室衰微，地方諸侯國日益強大，維護其統(tǒng)治的禮樂制度不斷被破壞和違背，以鄭音為代表的新樂挑戰(zhàn)舊樂，即是此時期變革的一個縮影。鄭國社會經(jīng)濟的發(fā)展促使地域文化快速發(fā)展，與周王朝國家禮制的要求產(chǎn)生沖突，鄭音的形成與流行是時代發(fā)展的產(chǎn)物，鄭聲是孔子對鄭音的貶斥性的稱謂，目的是為恢復(fù)周禮及周樂?？鬃营毘庥卩崌?，乃是因為鄭國與周王室血緣關(guān)系更親近，帶有樹立典型，匡正禮儀規(guī)范，警醒世人的目的。

關(guān)鍵詞：鄭聲;鄭國;鄭音;禮制

中圖分類號：K225文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）10-0119-06

春秋時期，隨著周王室對諸侯國的控制松弛，地域文化發(fā)展迅猛，各有特點，有些地域文化與周朝禮制產(chǎn)生沖突，如中原腹地的鄭國，經(jīng)濟繁榮，新興音樂蓬勃發(fā)展，對傳統(tǒng)雅樂造成強烈沖擊，禮樂制度隨之發(fā)生變化。鄭國新樂優(yōu)美動聽，特點明顯，但卻遭到孔子的貶斥，稱之為淫聲，成為后世口誅筆伐的對象。關(guān)于鄭音學(xué)界探討頗多，綜合起來觀點有：其一，鄭聲、鄭風(fēng)為淫樂、淫詩。①其二，鄭聲淫而鄭風(fēng)不淫。②其三，鄭聲為民間流行通俗音樂，多表現(xiàn)男女之情，內(nèi)容為淫。③其四，鄭聲表現(xiàn)手段之淫，即過分講求表現(xiàn)形式和技巧，和儒家中庸思想相悖，故為淫。④其五，“鄭聲淫”是孔子從恢復(fù)周代禮樂制度方面來排斥鄭聲，并非鄭聲的內(nèi)容或形式淫邪。⑤其六，鄭風(fēng)與鄭聲的行樂者不同。作為風(fēng)謠的鄭風(fēng)，行樂者為世俗男女青年，作為詩樂的鄭風(fēng)，行樂者是宮廷樂師及樂工，鄭聲的行樂者則是“女樂”。⑥以往研究主要從鄭聲與鄭風(fēng)的區(qū)別，鄭聲的形式、內(nèi)容等論證“鄭聲”確為“淫”，是遭到孔子斥責(zé)的原因，但之所以獨斥鄭聲，楊宗紅《孔子獨斥鄭聲緣由探析》⑦認為是因鄭國為姬姓國家，作者贊同此觀點，但認為還不僅如此。本文擬從鄭音形成及其與雅樂的沖突來分析孔子態(tài)度的原因，除因鄭國的特殊地位外，也是新時期代表地域文化的新樂對代表周王朝統(tǒng)治的舊樂（雅樂），即對禮樂制度的破壞所致。

一、鄭聲、鄭音與鄭風(fēng)之關(guān)系

鄭聲形成初期是樸素的民間情調(diào)，是通俗的生活表達，因此被改編收錄入《詩經(jīng)》，鄭聲和《鄭風(fēng)》之樂同源，只是在后來發(fā)展過程中，流于民間的鄭聲更多被用于城市聲色場所或后宮之庭，成為求富貴者的工具或手段，在內(nèi)容及形式上刻意為之，鄭聲特點逐漸形成。

鄭遷新鄭之后興起的音樂稱為“鄭聲”，此為狹義;從廣義講，鄭聲還包括衛(wèi)、鄴、墉等地的音樂，即“鄭衛(wèi)之音”，也稱為“鄭音”，此為后人所定概念。所謂的聲、音及樂，先秦時期是三個不同的概念，不能混淆?！抖Y記·樂記》記載：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！薄皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”“凡音者，生人心者也。情動于（心）中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！雹?/p>

可見，聲、音、樂是三個不同遞進的層次。發(fā)于心出于口為聲，即“聲音”，屬于初級感性階段，當(dāng)然也包括嗓音;“音”即樂音，對聲進行節(jié)奏、音調(diào)等的修飾即成為音;音分為治世之音與亂世之音，治世之音稱為樂，樂是聲、音的最高升華，有教化的目的?！稘h書·禮樂志》載：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉。”⑨論證最為透徹的是司馬遷，他在《史記·樂書》說中：“凡音者，生于人心者也;樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音?！雹獍岩簟放c禮聯(lián)系起來，也即形成禮樂，起到教民好惡的作用。顯然，按此標準，鄭聲是處于初級的感性階段，沒有音和樂的教化作用。

風(fēng)，是指詩的語言和音樂相結(jié)合的形式，也即指原生態(tài)的、土生土長的、有詞有音的民歌風(fēng)謠。《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》是鄭地原生民歌經(jīng)過樂官或編者的文字雅譯，消除方言歧異后的民歌，屬于詩樂性質(zhì)?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛稀渡匚洹贰堆彭灐分??！盉11由于《詩經(jīng)》樂譜部分已佚失，只以文本流傳于世，故也稱為鄭詩。經(jīng)過孔子整理后的《詩經(jīng)》作為儒家經(jīng)典用于教化時，其詩歌中的原意必會經(jīng)過象征、比喻而滲入倫理道德觀念，上升至“經(jīng)”的高度?？鬃訉Α对娊?jīng)》極力推崇，曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”?？鬃诱J為《詩經(jīng)》為雅言，“《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也。何晏集解《論語》引孔安國曰：‘雅言，正言也”。B12《詩經(jīng)》中《周南》《召南》是人生的基礎(chǔ)課，人們要追求的是“樂而不淫，哀而不傷”的人生感受。古時“雅”意為典正的、合度的?！睹娦颉罚骸把耪撸?，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！编嵭ⅲ骸把偶纫札R正為名，故云以為后世法?！盉13古“雅”通“夏”，周代的“雅”是指以王畿為中心的周圍地區(qū)，即京畿地區(qū)的樂歌為正樂，也稱為雅樂，以王畿官話為標準音，稱為雅音、夏言。因此周宮廷雅樂的范圍僅限于《小雅》與《周南》《召南》。鄭風(fēng)雖納入詩經(jīng)，但并非雅樂范圍，周宮廷用樂中的鄭風(fēng)，功能和十五國風(fēng)一樣，只是為了觀風(fēng)俗，也即是說，“國風(fēng)”之中只有二南具嚴格意義上的雅樂性質(zhì)，其余也應(yīng)為“樂”，具有教化作用。關(guān)于“風(fēng)”“雅”之別，《毛詩序》曰：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！盉14

鄭聲、鄭音與鄭風(fēng)區(qū)別明顯，但孔子多將鄭聲與樂對應(yīng)敘述，說明這是孔子貶斥鄭風(fēng)或者鄭音的行為。如《論語·陽貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！毙蠒m疏：“鄭聲，淫聲之哀者。惡其淫聲之亂正樂也。”B15《論語·衛(wèi)靈公》：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆?！盉16“聲”與“樂”并不為同等層次，但并列使用，表明所謂的“鄭聲”應(yīng)為鄭音，鄭聲是孔子貶低鄭音的一種稱謂。鄭風(fēng)較“雅”“頌”而言，是《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”類。《國風(fēng)》中有許多表現(xiàn)男女情愛的作品，孔子認為是自然正常合乎道德的。上博簡《孔子詩論》有曰：“《關(guān)雎》以色喻于禮”“以琴瑟之悅，擬好色之愿?！盉17因此，《鄭風(fēng)》是正常的自然欲望，通倫理，色而不淫，編入《詩經(jīng)》兼有教化功能，屬于周“樂”，而鄭聲不合禮，不通倫理，沒有教化功能，不是周“樂”。但并不能說它們沒有關(guān)系，《鄭風(fēng)》采集后經(jīng)周樂師改編去雜聲納入《詩經(jīng)》，要配樂演唱，所配之樂應(yīng)稱“鄭樂”更為合適。鄭樂與鄭聲都有鄭地音樂因素于其中，只是鄭聲在民間繼續(xù)發(fā)展，與《鄭風(fēng)》及其之樂漸行漸遠。清人程廷祚《詩論》中說：“鄭以淫聲見絕于圣人，而與詩無涉。”B18

二、鄭音的特點及形成

《周禮春官大司樂》：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲?！睂O詒讓釋“建國”曰“始建王國及諸侯國也”。釋“禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲”為“憲禁令眾樂官不得作也”。B19周公制定的作樂標準，主要是戒除商樂?！稘h書·禮樂志》：“自《雅》《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫、過、兇、嫚之聲，為設(shè)禁焉?！盉20商樂禁而不絕。鄭音對商樂有繼承，最大的特點即是淫，“淫”并不專指男女之欲，也有過多、過甚、放縱，不合禮教之意?！班嵚曇敝膏嵰舴趴v、過度、邪僻，與孔子“樂而不淫”的禮樂觀相悖。鄭音的形成有以下幾點。

1.鄭地傳統(tǒng)音樂及商樂對鄭音的影響

音樂作為一種社會文化現(xiàn)象，與其文化背景是相輔相生的，古老的民俗，悠久的傳統(tǒng)及此地統(tǒng)治政權(quán)的文化風(fēng)格都有必然的聯(lián)系。新鄭自古就是人們宜居之地，具有悠久的文化傳統(tǒng)?！稘h書·地理志》：“鄭國，今河南之新鄭，本高辛氏火正祝融之虛也?！盉21新鄭之地又是夏商文化的中心區(qū)域，毫無疑問夏商音樂會有較大影響。夏桀、商紂追求享樂，娛人音樂得到發(fā)展。《呂氏春秋·侈樂》：“夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音?！盉22《史記》：“（紂）好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓（當(dāng)為師延）作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂?！盉23紂之侈樂，稱為“新淫聲”，特點是“以鉅為美，以眾為觀;俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量”B24。商亡后，宮廷樂師、樂工流亡于民間，使原本宮廷樂曲佚散于殷商故地。

傳統(tǒng)音樂融合殷商娛人音樂形成了鄭地的音樂風(fēng)格，周文化到達此地后，短時間內(nèi)對撼動數(shù)百年來的傳統(tǒng)文化而言，還是顯得功力薄弱?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸白匝彭灺暸d，則已好鄭衛(wèi)之音，鄭衛(wèi)之音所從來久矣?！盉25意即雅樂興起的西周時期，鄭衛(wèi)之地的音樂就流行很久了。《國語·鄭語》載鄭地：“謝郟之間，其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德?！盉26謝郟之間即鄭東遷后的中心區(qū)域。鄭國遷入此地，音樂當(dāng)然傳承本地傳統(tǒng)音樂，由于群侈民怠，民間音樂受周樂影響不大。

2.地理位置環(huán)境對鄭音的影響

鄭音的形成離不開生活環(huán)境。鄭國地處中原要沖，周圍強國林立，爭霸中原首先要控制鄭國，故鄭國為四戰(zhàn)之地，戰(zhàn)爭連綿不斷，使廣大農(nóng)村遭受巨大破壞，流離失所的人們紛紛擁入城市，為了生存，他們有的淪為奴隸或仆人、手工業(yè)者、商人等，有的則成為專職藝人。專職藝人以音樂歌舞為謀生手段時，利益就成為最高的追求目標。他們原有的技能，只是表達自身情感的自娛自樂，在商品經(jīng)濟環(huán)境下已不能滿足需要，他們于是以觀眾需求為主導(dǎo)，不斷推陳出新，增加內(nèi)容，產(chǎn)生于鄉(xiāng)土民間的“風(fēng)”，幾經(jīng)改變已失去原來的味道，樸素自然的愛情走向聲色，簡單純樸的樂調(diào)趨于繁華，“風(fēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥暋?，?dāng)時稱為“新聲”。

3.商品經(jīng)濟對鄭音的影響

春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展，商業(yè)帶來的巨大利益使諸侯國都非常重視，很多城市形成大的商業(yè)中心，如東周王城洛邑，齊國臨淄、鄭韓新鄭都城等。尤其鄭國王室與商人間立有盟誓，關(guān)系融洽密切;鄭國位于中原，交通便利，人員往來頻仍。商業(yè)對既定社會秩序是一股極具破壞性的力量，機利所至，禮法便虧，聲色遂盛，富裕中求聲色，以聲色求富榮是相輔相成的社會現(xiàn)象，求富及享樂成為社會普遍價值觀，一般的社會活動包括音樂在內(nèi)都產(chǎn)生求富趨利的意識傾向，音樂成為逐利的工具，與歌舞結(jié)合成為感觀刺激極強的娛樂形式走進社會上層人們的生活?！稘h書·地理志》：“趙中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民?！薄芭訌椣役@躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。”B27形成著名的鄭姬、趙女一流，他們進入宮廷，以歌舞迎合統(tǒng)治者求聲色享受的需要，博取榮華與富貴，女樂興盛。《史記·貨殖列傳》：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”“夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣。目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也?！盉28

音樂歌舞變?yōu)樯唐愤M入城市，進入宮廷之中，受到統(tǒng)治階級上層的喜好，歌舞成為貴族階級的主要娛樂方式，成為聲色犬馬生活享受的一部分。其中以鄭、衛(wèi)之地音樂最為優(yōu)美動聽，后世就以“鄭音”“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”代稱。

三、鄭音對禮樂制度的破壞

周公制禮作樂，是禮樂制度的起始，其目的即通過嚴格的禮制及與之相配的樂制，鞏固以周天子為最高權(quán)威的宗法等級制，維護周王室的統(tǒng)治。雅樂對聲、律、音等有嚴格的規(guī)制，用在郊社、宗廟、宮廷、鄉(xiāng)射、軍事大典等莊嚴肅穆場合，以歌頌政教規(guī)范為主要內(nèi)容，其實際意義在于功用，同禮一樣起著規(guī)范社會等級，維護周王室的尊嚴，春秋時期，隨著禮制的崩潰，樂也毀壞，除表現(xiàn)在僭越使用周禮樂外，還表現(xiàn)于周“雅樂”真正地崩壞，即新興音樂對雅樂的破壞，鄭音在這方面表現(xiàn)尤為突出。

1.鄭音演奏形式上對雅樂的突破

鄭音演奏過分追求技巧，主要和雅樂相比而言。雅樂，《周禮·大司樂》云：

凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽;雷鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徽，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為征，應(yīng)鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，九磬之舞，于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。B29

可見，雅樂是制度化的儀式音樂，形成于西周早期，用于宮廷各種典禮儀式場合，是禮樂制度的一部分，為“宮、角、徵、羽”，不用“商”。新聲的風(fēng)格與古樂不同，《韓非子·十過》中晉平公與師曠對答可見新樂與古樂的區(qū)別。

（師涓）援琴鼓之，未終，師曠撫止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也?！?/p>

平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”師涓鼓究之。平公問師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”師曠曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而聞乎？”師曠曰：“不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽。”平公曰：“寡人之所好者也，愿試聽之?！睅煏绮坏靡眩俣?。一奏之，有玄鶴二八，南方來，集于郎門之垝;再奏之，而列;三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：“音莫悲于清徵乎？”師曠曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而聞乎？”師曠曰：“不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽之。聽之，將恐有敗?！逼焦唬骸肮讶死弦?，所好者音也，愿遂聽之?！睅煏绮坏靡讯闹?。一奏，而有玄云從西北方起;再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走。平公恐懼，伏于廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。B30

如上文，祭祀所用雅樂為宮、角、徵、羽;而紂之淫樂則加用清商、清徵、清角，使音樂旋律細致婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美動聽，人易沉醉其中。受此影響的鄭音也具有這些特點，使用聲階不受禮樂制度所限，超過雅樂所用，不合度。度，指不超過五聲音階的一個八度，使其音“細已甚”，高音已超過“羽”，且使用多，變成了高亢激越的“煩乎淫聲”。《左傳·昭公元年》：“先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié);遲速本末以相及，中聲以降。五降之后，不容彈矣，于是有煩乎淫聲。”杜預(yù)注：“降，罷退。五降而不息，則雜聲并奏，所謂鄭衛(wèi)之聲?！盉31《淮南子道應(yīng)訓(xùn)》也有“豈無鄭衛(wèi)激楚之音哉”B32之語。研究發(fā)現(xiàn)，鄭聲的確不再停留于西周的四聲音階，而是完善商音樂的五聲音階并向前發(fā)展，形成了完整的七聲音階。B33

2.鄭音效果上對雅樂的破壞

以鄭音為代表的新樂演奏樂器不同于雅樂，它不僅限于打擊樂器，而是加入絲弦樂器。春秋時期技術(shù)工藝的進步，使絲竹樂器得到了大的發(fā)展，琴、瑟、箏、筑等已發(fā)展成熟投入使用。聞一多在論述古代音樂時認為：“鄭衛(wèi)之樂常用弦索與竹管，凡以鼓為節(jié)的配樂詩多是齊言，而配管弦的詩則以長短句為多?！盉34因而能充分表現(xiàn)極度的細膩、纏綿情緒，即使《詩經(jīng)》中經(jīng)過樂師加工過的詩樂，也透露出民不堪受，亡國之意?！蹲髠鳌は骞拍辍份d吳公子季札于魯國觀周樂，魯樂師為之歌《鄭》，季札聽后給的評價極低，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”楊伯峻注：“‘美哉！此論樂?！浼氁焉醮苏撛娹o，所言多男婦間瑣碎之事，有關(guān)政治極少。‘已，太也?！窀タ耙病ｏL(fēng)化如此，政情可見，故民不能忍受?！盉35《新序·雜事二》：“鄭衛(wèi)之聲，嘔吟感傷。”B36是說鄭聲哀怨悱惻，令人感傷，動人心腸?！抖Y記·樂記》：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。”鄭玄注：“趨數(shù)，讀為促，速聲之誤也?！盉37

鄭音旋律繁、節(jié)奏快，擾亂雅樂的中和之音。雅樂音律多在中音區(qū)，“大不逾宮，細不過羽”，故演奏手法簡潔，樂曲平和舒緩;而鄭聲音律變復(fù)雜后，要求表現(xiàn)手法繁復(fù)，節(jié)奏加快，追求奔放激蕩的效果。因此，孔子曰：“惡鄭聲之亂雅樂?！盉38明人謝肇淛說：“夫子謂鄭聲淫。淫者，靡也，巧也，樂而過度也，艷而無實也?！盉39孔子把它與佞人并提，認為二者作用相同，佞人以動聽之言害人誤國，鄭聲以動聽之音使人喪失意志，沉淪享樂，同樣害人誤國。杜道明先生說：“以孔子為代表的儒家，正是以是否合‘度為標準區(qū)分美丑，褒貶雅鄭的。他們認為合‘度的音樂就是雅樂，就是‘中聲，就是美;不合‘度的音樂自然就是‘鄭聲，‘淫樂，就是丑?！盉40

3.鄭音內(nèi)容至淫違背禮樂教化功能

如果鄭音之淫指演奏技巧及效果過度，但其和女樂的結(jié)合則已至內(nèi)容之淫，違背禮樂的教化功能。女樂是一股極強的殺傷力量，據(jù)載夏桀時，宮廷音樂活動興起，開始大量使用“女樂”?！豆茏印ぽp重甲》：“昔者桀之時，女樂三萬人，端噪晨樂，聞于三衢。”B41女樂即女性歌舞伎人，為滿足統(tǒng)治者聲色之欲而出現(xiàn)。商時女樂繼續(xù)盛行，“北里之舞，靡靡之樂”B42。周政權(quán)建立后，廢除商宮廷女樂，至春秋末年，沉寂的女樂在禮制松弛之時再度興起，鄭國、齊國都設(shè)有女樂。鄭國女樂以鄭聲配以舞蹈更是有名?！冻o·招魂》中有描寫：“肴羞未通，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纎，麗而不奇些。長發(fā)曼鬋，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些?！盉43鄭國曾以女樂賄賂別國，以達其政治目的?！蹲髠鳌は骞荒辍份d蕭魚之會時，鄭人以女樂賂晉侯求和;《史記·孔子世家》載孔子在魯國為政時推行禮制收到很好效果，齊國害怕魯國國強爭霸，于是選“齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟”行賄魯國國君，“陳女樂文馬于魯城南高門外”，季桓子微服去看幾次，建議魯國國君前去巡視，結(jié)果看了一天，貽誤了政事，季桓子終于接受了齊國女樂，孔子棄魯而走。B44

可以肯定地認為，春秋后期及戰(zhàn)國，鄭衛(wèi)之音已變?yōu)檎嬲饬x上的淫樂。如“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧”B45?！耙σ敝?，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫?！盉46

四、孔子貶斥鄭音的原因

春秋以來，隨著周王室的衰弱，難以控制日益強大的諸侯國，地域文化開始擺脫周制蓬勃發(fā)展，維護周天子統(tǒng)治為中心的禮樂制度遭到破壞。這種情況在音樂上的表現(xiàn)，即是與雅樂相對的地方俗樂的興盛。周代雅樂作為“先王之樂”，年復(fù)一年的重復(fù)演奏，至春秋時期早已失去了藝術(shù)生命力，變成了僵化的教條和空洞的聲響，而民間音樂因曲調(diào)流暢明快，悠揚婉轉(zhuǎn)，內(nèi)容豐富，給上層社會帶來耳目一新的感覺，被喜歡和接受，很快在社會變革潮流下流行起來。此時欣賞音樂的主體已從西周時期的貴族階級變成了新興的地主階級，新時代人性的覺醒使得新上位的統(tǒng)治者更注重自身感受，僵化呆板的雅樂使新興統(tǒng)治者感到的只是索然無味的叮咚之聲，要端冕危坐強打精神才不至于瞌睡，而對新樂則是不知疲憊。人們以極大的熱情投身于新樂之中，如修海林先所言：“春秋戰(zhàn)國晚期，音樂生活發(fā)生的重大變化是，相對于過去的樂在宮廷，現(xiàn)在是樂在民間;相對于過去的行樂在禮，現(xiàn)在是行樂在情;相對于過去樂從雅聲，現(xiàn)在是樂從新聲?！盉47

新生事物的勃勃生機對舊傳統(tǒng)的破壞不言而喻，以鄭音為代表的新樂對舊樂造成沖擊，于是孔子發(fā)出“鄭聲淫”的論調(diào)。從文獻記載來看，當(dāng)時諸侯國都存在有“聲之淫”的情況：楚莊王“好淫樂”，“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”;齊桓公好淫樂，桓公夫人衛(wèi)姬“為之不聽鄭衛(wèi)之音”，宮廷則“燕則斗象棋而舞鄭女，激楚之切風(fēng)，練色以淫目，流聲以虞耳”;衛(wèi)靈公：“聞鼓新聲者而說之?！薄扒乜姽靡鶚罚A陽后為之不聽鄭衛(wèi)之音。”但孔子獨斥鄭聲，除鄭地自古以來就有聲淫傳統(tǒng)為新樂代表外，更為重要的是與鄭國性質(zhì)有關(guān)。鄭受封于西周末年周宣王時期，其始祖鄭桓公為宣王之弟，宣王之孫周平王東遷時，鄭桓公之子鄭武公護佑平王，也隨遷鄭于新鄭之地，立鄭國，鄭國是東周時期與周王室血緣關(guān)系最為親近的姬姓國家，深得周王信任，鄭之三公都為周王朝卿士，常聚積王室和他國軍隊，以王命討不庭，挾天子以令諸侯，并借機發(fā)展鄭國勢力，隨著國力強盛，周、鄭交惡，最終與周王發(fā)生戰(zhàn)爭，率先挑戰(zhàn)王權(quán)，開啟了春秋稱霸的序幕，這是對周禮赤祼祼的破壞。但還不僅如此，鄭國于精神領(lǐng)域也違背周制。如果說齊、楚、晉、秦興起淫聲還有情可原，而鄭、衛(wèi)之國則為姬姓之國，相比之下，鄭國則血緣關(guān)系更近，鄭國三公相繼任王室司徒之職，“掌邦教”，應(yīng)當(dāng)率先遵守周禮卻不守，鄭音成為挑戰(zhàn)雅樂的新俗樂的代表，并形成潮流且擴大開來，破壞了西周以來具有教化功能的禮樂制度，與孔子所倡導(dǎo)“樂”的主旨相違背，對于以恢復(fù)周代禮樂為己任的孔子看來，春秋時期諸侯爭霸，鄭國雖不是對禮破壞最嚴重的，但卻是最先與周王室開戰(zhàn)的，而對樂破壞最嚴重的則非鄭音莫屬。對禮、樂破壞的最先與最重，加上鄭國的特殊性質(zhì)，對鄭國的諸多不滿匯集起來終有一個突破口，于是孔子嚴厲斥鄭聲，認為鄭音的興起流行是大逆不道，是可忍孰不可忍的行為;獨對鄭音斥責(zé)也就有樹立典型，匡正禮儀規(guī)范，警醒世人的目的。

“王道熄而霸術(shù)昌”是春秋時期的寫照。東遷后的周王室實力下降，禮樂制度作為其統(tǒng)治工具也就不再如以往那樣有力，“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”“自大夫出”，這是社會大變革時期的歷史必然，以鄭音為代表的新樂流行，代替舊樂，即是這種變革的一個縮影?？鬃映忄嵚?，是維護其心中如西周時期那樣上下有序理想社會的一種排斥反應(yīng)，其實質(zhì)還是代表地方文化的新樂與周王朝禮樂文化的雅樂沖突。就鄭音而言，初始之時是樸素的情感抒發(fā)，只是表現(xiàn)形式及音樂效果不合周制，違背了禮樂的規(guī)范要求，但其無疑是艷麗、美妙的音樂，能使人得到極高的藝術(shù)享受，故受到人們的歡迎。至于其變?yōu)槠胀ㄒ饬x的淫樂，則是與女樂結(jié)合之后，與孔子所斥為“淫”并不是完全相同之意。

注釋

①以漢代許慎及宋代朱熹為代表，今人楊凌羽也認為如此，參見楊凌羽：《簡論鄭風(fēng)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1982年第2期。

②鄭風(fēng)被孔子收錄《詩經(jīng)》中，《詩經(jīng)》是孔子力推的經(jīng)典，鄭風(fēng)顯然不能為淫。宋之后學(xué)者如明代楊慎，清代戴震等為代表，當(dāng)代許多學(xué)者認同此觀點，如李石根：《鄭聲與鄭風(fēng)》，《中國音樂學(xué)》1997年第3期;蘇勇《〈詩經(jīng)鄭風(fēng)〉與鄭聲、鄭音辨析》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2013年第4期;高正偉等《鄭風(fēng)與鄭聲之異同》，《長春大學(xué)學(xué)報》2007年第7期;方延明《“鄭聲”非〈詩經(jīng)〉鄭風(fēng)辨》，《文獻》1985年第3期等。

③荀子及后世儒學(xué)者多認為如此，如：《荀子·樂論》：“鄭衛(wèi)之音，使人之心淫”（王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第381頁）;許慎注《淮南子泰族訓(xùn)》曰：“樂變至于鄭聲，淫也”（劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局，2010年，第674頁）;陸賈《新語》曰：“后世淫邪，增之以鄭衛(wèi)之音”（陸賈：《新語》，四部叢刊景明弘治本，第三頁右）。

④如刁生虎、王曉萌：《“鄭聲”、“鄭聲淫”與“放鄭聲”》，《文史天地》2013年第7期;辛筠：《“鄭聲淫”辨》，《中州學(xué)刊》1985年第5期。

⑤萬金平：《“鄭衛(wèi)之音”辨析》，《現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版）》2007年第4期。

⑥修海林：《鄭風(fēng)鄭聲的文化比較及其歷史評價》，《音樂研究》1992年第1期等。

⑦楊宗紅：《孔子獨斥鄭聲緣由探析》，《理論月刊》2012年第2期。

⑧李學(xué)勤主編：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第1074—1077頁。

⑨B20B21B27班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1036、1039、1651、1655頁。

⑩B11B23B25B28B42B44司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第1184、1936、105、3305、3271、105、1918頁。

B12B15B16李學(xué)勤主編：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第91、240、210—211頁。

B13B14李學(xué)勤主編：《毛詩正義》，十三經(jīng)注疏標點本，北京大學(xué)出版社，1999年，第16—17、16—17頁。

B17上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編：《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》，上海書店出版社，2002年，第32頁。

B18程廷祚：《青溪集》，金陵叢書蔣氏校印本，第十五頁左。

B19孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點校：《周禮正義》，中華書局，1987年，第1792頁。

B22B24B45許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，《新編諸子集成》，中華書局，2010年，第112、112、18頁。

B26上海師范大學(xué)古籍整理組校點：《國語》，上海古籍出版社，1978年，第514—515頁。

B29李學(xué)勤主編：《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第586頁。

B30王先慎撰，鐘哲點校：《韓非子集解》，《新編諸子集成》，中華書局，2003年，第63—65頁。

B31B35楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2008年，第1221—1222、1161—1165頁。

B32張雙棣：《淮南子校釋》，北京大學(xué)出版社，1997年，第1211頁。

B33馮潔軒：《論鄭衛(wèi)之音》，《音樂研究》1984年第1期。

B34聞一多：《古代和音樂與詩》，見鄭臨川編《聞一多論古典文學(xué)》，重慶出版社，1984年，第31頁。

B36盧元駿注譯：《新序今注今譯》卷二，天津古籍出版社，1988年，第75頁。

B37李學(xué)勤主編：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第1125頁。

B38李學(xué)勤主編：《論語注疏》卷十七，十三經(jīng)注疏標點本，北京大學(xué)出版社，1999年，第240頁。

B39謝肇淛：《五雜俎》，上海書店出版社，2001年，第253頁。

B40杜道明：《通向和諧之路：中國的和諧文化與和諧美學(xué)》，國防大學(xué)出版社，2000年，第232頁。

B41黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，《諸子集成初編》，中華書局，2004年，第1398頁。

B43林家驪譯注：《楚辭》，中華書局，2009年，第216頁。

B46劉向撰，向宗魯校證：《說苑校證》，中華書局，1987年，第280頁。

B47修海林：《古樂的沉浮一中國古代音樂文化的歷史考察》，山東文藝出版社，1989年，第31頁。

責(zé)任編輯：王 軻