李路路

摘 要：對(duì)于馬遠(yuǎn)《踏歌圖》的解讀歷來有些爭(zhēng)議，一些人認(rèn)為作者創(chuàng)作這幅作品是想表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德，也有一些人認(rèn)為作者的意圖恰恰相反，是想從農(nóng)民衣衫襤褸卻興高采烈的對(duì)比來諷刺當(dāng)權(quán)者不顧當(dāng)時(shí)所處實(shí)情的偷安局面。文章首先從《踏歌圖》的題跋分析宋寧宗題詩背后的深層含義，即借用畫家之手表達(dá)其抱負(fù)，暗示南宋王朝會(huì)在自己的治理下國(guó)家盛世清平，百姓安居樂業(yè)，這是他對(duì)自己的一種隱含贊美。踏歌活動(dòng)象征著國(guó)富民強(qiáng)，由此引出《踏歌圖》中的踏歌者為士人，以及《踏歌圖》中的松竹梅柳，隱藏在北方山石中的南宋宮殿建筑，以此寓意統(tǒng)治者想要一統(tǒng)江山，恢復(fù)大宋王朝的意圖。

關(guān)鍵詞：馬遠(yuǎn);《踏歌圖》;作品解讀

馬遠(yuǎn)雖以“馬一角”著稱，但其《踏歌圖》偏于全景構(gòu)圖，筆法簡(jiǎn)潔蒼勁，以雄健的大斧劈皴畫山石，意境清曠高遠(yuǎn)。近景處幾位老者在群峰中，山河幽深處踏歌而行于田壟上;田壟下方一片禾田，禾苗隨風(fēng)而動(dòng)，耕牛勞作于田間;田壟后方突兀的峭石、萌芽初生的垂柳、蒼翠的松竹、傲然挺立的紅梅、潺潺的溪流相互呼應(yīng)，給人一種處于桃源仙境的愉悅感。中景峭拔瘦直的峰巒棱角分明，煙霧縈繞的云山深處宮闕、紅瓦回廊隱約可見，引人深思。遠(yuǎn)景處以簡(jiǎn)潔的筆法概括了薄霧云氣中的淡淡遠(yuǎn)峰，整幅畫虛中有實(shí)，虛實(shí)相生，無畫處皆成秒境。畫上有寧宗皇帝題詩：“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城。豐年人樂業(yè)，垅上踏歌行?！?/p>

作為宮廷畫家，馬遠(yuǎn)所繪的作品在一定程度上反映的是統(tǒng)治者的意愿，再結(jié)合作品題跋、內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)《踏歌圖》不僅是一幅描繪初春時(shí)節(jié)的山水畫，它更具有某種象征意義。

一、從《踏歌圖》的題跋來看

宋寧宗的題跋是借用王安石的《秋興有感》：“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城。豐年人樂業(yè)，垅上踏歌行?！币灰骨镉旰?，早晨的一切都沉浸在雨露中，使人倍感清新。朝陽升起，沐浴在朝陽中的帝都顯得非常美麗，在這個(gè)豐收的年景里，人們安居樂業(yè)，高興地在田壟上踏歌而行，以此來表達(dá)心中的喜悅之情。王安石寫這首詩是為了表現(xiàn)在天朗氣清的秋季里，農(nóng)民喜慶豐收的情景，體現(xiàn)的是其憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷。但被寧宗皇帝題在此畫中，它的意義就有點(diǎn)不一樣了，在此處它更多的是表達(dá)一位皇帝治國(guó)平天下的抱負(fù)，暗示南宋王朝會(huì)在自己的治理下國(guó)家盛世清平，百姓安居樂業(yè)。

據(jù)傅伯星先生研究，馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》可能創(chuàng)作于紹熙五年（1194年）的下半年。紹熙五年六月宋孝宗去世，光宗拒絕主持喪禮。寓杭某帶兵官想借機(jī)生亂，京城人心惶惶。這時(shí)大臣趙汝愚決策擁立趙擴(kuò)為帝，代父主喪，使南宋王朝轉(zhuǎn)危為安，契合當(dāng)時(shí)人們想要安穩(wěn)度日的期盼。且寧宗一上位就處理了一批離間其祖父孝宗與父親光宗關(guān)系的人，并尊光宗的皇后為太后，使其不能再干預(yù)前朝政治。這一系列動(dòng)作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)積貧積弱的南宋帶來了一股清流，使得人們看到了曙光。當(dāng)時(shí)正值壯年的馬遠(yuǎn)在這一清流的激蕩下創(chuàng)作此畫，飽含著他的滿腔熱情，成為史稱“紹熙內(nèi)禪”的熱烈頌歌。

作為一個(gè)剛登上皇位有理想有抱負(fù)的君王，宋寧宗當(dāng)然能夠明白畫家的隱喻，因此他借用王安石的詩來表達(dá)南宋王朝經(jīng)過“宿雨”的洗禮，在他的領(lǐng)導(dǎo)下朝陽已經(jīng)重新照耀在帝都的上空，象征著南宋王朝像初生的太陽一樣冉冉升起。

二、從踏歌的習(xí)俗來看

踏歌是一種歷史悠久、不拘程式的民間集體娛樂活動(dòng)，用足蹬蹋而作歌。只是早期的踏歌主要是于祭祀祈福的場(chǎng)合，南朝（宋）范曄的《后漢書·東夷傳》曾記載：“常以五月田竟，祭鬼神，晝夜酒會(huì)，聚群歌舞，舞輒數(shù)十人相隨，踏地為節(jié)?！焙髞黼S著踏歌在民間廣為流傳，它更多是人們?yōu)榱吮磉_(dá)生活富足、喜慶豐收、過年過節(jié)等愉悅心情而載歌載舞。

到了唐代，踏歌活動(dòng)盛極一時(shí)，唐人作了許多關(guān)于踏歌的詩詞，最著名的就是李白的《贈(zèng)汪倫》中的“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”。唐代宮廷亦經(jīng)常組織規(guī)模龐大的踏歌活動(dòng)，據(jù)唐人張鷟所撰小說集《朝野僉載》記載：“先天二年正月十五十六夜，于京師……宮女千數(shù)，衣羅綺……于燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有之?！比绱寺晞?shì)浩大、歡樂之極的踏歌場(chǎng)景，顯示了唐王朝統(tǒng)治集團(tuán)“君臣同樂”的意愿。宋代有關(guān)踏歌的記載亦很多，據(jù)《宣和書譜》記載，“南方風(fēng)俗，中秋夜，婦女相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集”，可見踏歌活動(dòng)在宋代也是極為興盛的。

由上可知，踏歌是一種君民同樂的活動(dòng)，不管是皇親貴族還是平民百姓都可以用這種形式來慶祝節(jié)日、豐收。但踏歌的背后其實(shí)顯示的是國(guó)富民強(qiáng)，因?yàn)橹挥性趪?guó)家安定富足、百姓安居樂業(yè)的情況下，統(tǒng)治者或者人民才可能有精力、時(shí)間去“踏歌而行”。因此，馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》實(shí)質(zhì)上是通過踏歌這一活動(dòng)對(duì)統(tǒng)治者的熱情謳歌，響應(yīng)統(tǒng)治者的政治訴求。

三、從《踏歌圖》的點(diǎn)景人物來看

既然踏歌是一種君民同樂的活動(dòng)，那么《踏歌圖》中的四個(gè)老者到底是何身份呢？大部分的畫史、畫論幾乎都因?yàn)槭艿筋}跋的影響把畫中人物看作是山野農(nóng)夫，認(rèn)為描繪的是農(nóng)民喜慶豐收的場(chǎng)景。其中比較有代表性的幾個(gè)觀點(diǎn)有：“《踏歌圖》是一幅描繪江南風(fēng)情的山水畫……幾個(gè)農(nóng)民正在踏歌起舞，享受著豐收的快樂”（何延喆《中國(guó)繪畫史》）;“《踏歌圖》是一幅洋溢著盎然生機(jī)和歌舞升平氣象的山水作品……幾個(gè)老農(nóng)略帶醉意，踏歌而行”（王林旭《中國(guó)美術(shù)史綱》）。那事實(shí)是如此嗎？

宋代主張“士大夫共治天下”。因此，兩宋統(tǒng)治者創(chuàng)建了宮觀提舉等閑官制度，同時(shí)倡導(dǎo)與實(shí)施優(yōu)老養(yǎng)閑政策，以此來穩(wěn)定士大夫階層。南宋統(tǒng)治者繼續(xù)踐行這一政策，且更加推崇。馬遠(yuǎn)作為一個(gè)宮廷畫家，對(duì)于南宋的賢臣政策是非常了解的。因此他在創(chuàng)作《踏歌圖》時(shí)是極有可能通過對(duì)賢臣祥和生活的描繪，來迎合統(tǒng)治者鞏固皇權(quán)，安撫士大夫階層的政策。

再說《踏歌圖》中的踏歌者身上的衣服看不到明顯的補(bǔ)丁，且穿著得體瀟灑。根據(jù)宋代的服飾制度可以了解到，宋服制度對(duì)各個(gè)階層的服飾做了嚴(yán)格的規(guī)定，如有違反，必受處罰。古時(shí)有“品官綠袍，舉子白襕”的說法，即一般的讀書人，屬于士的階層，他們所穿的衣服均為白色的布衫，非常寒酸。加之宋代許多士人、講佛談禪，到了南宋時(shí)期、沉寂多年的“野服”又被拾了起來，這種衣服閑居時(shí)解開，見客或外出時(shí)束起，因此白色涼衫是宋代士人最熱愛的服飾。此外，首服也是區(qū)別人物身份的重要標(biāo)志，南宋士人最常戴用的就是幅巾，他們都以恢復(fù)古時(shí)之幅巾為儒雅。畫中走在最后挑著酒葫蘆的老者頭上戴的像是幅巾。因此，從穿著服飾方面看，圖中的踏歌者更可能是士人而非農(nóng)民。

一門五代皆為宮廷畫家的馬遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)朝統(tǒng)治者的喜好自然是把握得十分到位的，更明白社會(huì)現(xiàn)狀和人民的生活狀況，所以在為皇家創(chuàng)作的時(shí)候當(dāng)然會(huì)選用朝廷政策保護(hù)的文人士大夫來作為題材，而不會(huì)選用一般的鄉(xiāng)野村夫。

四、從《踏歌圖》的景物、建筑來看

《踏歌圖》中出現(xiàn)的景物有松竹梅柳，其中松竹梅被稱為“歲寒三友”，象征堅(jiān)韌不拔的意志。自陳橋兵變之后，宋王朝一統(tǒng)山河，結(jié)束了分裂的局面，但卻一直處于遼、金、夏等北方異族的騷擾和侵襲當(dāng)中，最后只剩下半壁江山。且之前五年的南宋王朝一直處于動(dòng)蕩當(dāng)中，這個(gè)時(shí)候一個(gè)正值壯年的君王上位，給整個(gè)南宋王朝帶來了希望。畫家希望借“歲寒三友”來寓意南宋王朝會(huì)在新的統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下?lián)敉饲致哉?，收?fù)失地，統(tǒng)一江山。

在怪石林立、云氣縈繞的松林間，紅瓦長(zhǎng)廊和宮闕樓角隱約可見。畫家將象征著皇室的宮殿置于北方山水的環(huán)境中有何寓意呢？首先將《踏歌圖》中的建筑與馬遠(yuǎn)《華燈侍宴圖》中的建筑相比較來看，《華燈侍宴圖》是馬遠(yuǎn)奉帝命所畫的宮廷宴會(huì)場(chǎng)景，那畫中的建筑必定是南宋時(shí)期的宮殿建筑，而恰好《踏歌圖》中的建筑群與《華燈侍宴圖》中的建筑群是極為相似的，所以《踏歌圖》中隱藏在山石間的紅瓦長(zhǎng)廊和宮殿建筑極大可能是南宋宮殿。

畫家將代表南宋王朝的宮殿建筑安排在北方山水中是巧合的嗎？這絕不是巧合。在1205年宋寧宗改年號(hào)為“開禧”，“開禧”這個(gè)年號(hào)其實(shí)透漏著他的抱負(fù)，其源于宋太祖“開寶”與宋真宗“天禧”這兩個(gè)年號(hào)。宋太祖是宋代的開國(guó)之君，結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，基本完成統(tǒng)一;宋真宗在位時(shí)與遼簽訂了“澶淵之盟”，結(jié)束了宋、遼之間四十多年來的沖突局面，兩國(guó)之間不再有大的戰(zhàn)事發(fā)生。因此，“開禧”這個(gè)年號(hào)是有著不忘故土、重振祖宗基業(yè)的涵義。

宋寧宗通過年號(hào)“開禧”向世人表明，他一統(tǒng)天下的抱負(fù)。然后在1206年就發(fā)動(dòng)了開禧北伐，開始向遼進(jìn)攻，想要恢復(fù)北宋的大好河山。宋寧宗在登基幾年之后開始北伐，這打的不是無準(zhǔn)備之仗。從前面的題跋分析可以看出，至少在他登基之初就已經(jīng)露出痕跡了。作為一個(gè)能揣度圣意的畫家，馬遠(yuǎn)在《踏歌圖》中的北方的山水置入了南宋的宮闕建筑，是用象征性的手法應(yīng)勢(shì)而作，響應(yīng)統(tǒng)治者渴望統(tǒng)一江山、收復(fù)失地、恢復(fù)北宋風(fēng)華的政治訴求。

五、結(jié)語

綜上所述，馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》在其山水畫屬性的掩蓋下，更多是對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德，響應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)粉飾太平的政策。作為一個(gè)宮廷畫家，能夠正確揣度圣意是關(guān)系到其前途命運(yùn)的，馬遠(yuǎn)是活躍于光宗、寧宗兩朝的宮廷畫家，可見其厲害之處。他通過對(duì)元宵時(shí)節(jié)士大夫的踏歌活動(dòng)的描繪，將象征著南宋皇室的宮殿安排在北方山水中，以此來熱情贊揚(yáng)在寧宗皇帝的治理下國(guó)家政治清明、百姓安居樂業(yè)，歌頌寧宗皇帝一統(tǒng)江山的抱負(fù)。

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首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院