韋倩瑩

摘 要：研學(xué)游倡導(dǎo)“游中學(xué)”，是近年來備受推崇的一種實(shí)踐教育形式，不僅是開闊學(xué)生視野的重要渠道，也是助力學(xué)生建立學(xué)習(xí)與生活有機(jī)聯(lián)系的重要途徑。博物館因其資源稟賦和文化價(jià)值，已成為各類研學(xué)旅行的重要目的地之一。為避免只游不學(xué)、走馬觀花的問題，需合理開發(fā)博物館課程。文章從博物館課程設(shè)計(jì)出發(fā)，立足中國(guó)木雕博物館家訓(xùn)館資源，以“詩(shī)禮傳家”為主題，探索博物館資源課程化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn);研學(xué)課程;博物館教育

在21世紀(jì)讓青少年走出去是素質(zhì)教育的發(fā)展趨勢(shì)，中小學(xué)研學(xué)旅行正是在這樣的歷史趨勢(shì)下發(fā)展起來的。博物館因其自身所特有的高度文化性、立體直觀性、實(shí)物廣博性、類型多樣性等特點(diǎn)成為最佳的研學(xué)旅行目的地之一。依托博物館自身資源稟賦與文化價(jià)值，組織中小學(xué)生開展研學(xué)活動(dòng)，是素質(zhì)教育的一種有效探索與實(shí)踐。但研學(xué)產(chǎn)品良莠不齊，只游不學(xué)、走馬觀花的問題亟待解決。

如何避免博物館研學(xué)產(chǎn)品流于形式，并達(dá)到素質(zhì)教育的目的，就必須要在課程設(shè)計(jì)上下功夫。自2013年開始，國(guó)務(wù)院及教育部通過各種相關(guān)政策不斷鼓勵(lì)地方研學(xué)旅行工作，并對(duì)博物館的研學(xué)旅行提出了更加具體的要求。教育部在高度重視推動(dòng)研學(xué)旅行工作的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅行不是一般的旅游，要有課程的開發(fā)，要把文化的內(nèi)涵、精神講出來，讓學(xué)生受到教育。因此博物館教育工作人員如何將博物館的展陳資源轉(zhuǎn)化為課程資源，開發(fā)出讓學(xué)生感興趣又受教育的博物館課程，如何讓課程與學(xué)生的主觀性相聯(lián)系并學(xué)有所思，是博物館社教工作中一直在探索與實(shí)踐的課題。本文就中國(guó)木雕博物館家訓(xùn)館（以下簡(jiǎn)稱家訓(xùn)館）在“詩(shī)禮傳家”家訓(xùn)主題課程開發(fā)的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出思考。

1 “詩(shī)禮傳家”家訓(xùn)主題課程的開發(fā)背景及意義

習(xí)近平總書記多次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，要增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信。其中優(yōu)秀的家風(fēng)、家教、家訓(xùn)就是極具中華民族共同價(jià)值理念的一個(gè)系列，其教化功能在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天仍有極大的借鑒意義。良好的家風(fēng)、家規(guī)、家教對(duì)一個(gè)人的道德水平、審美標(biāo)準(zhǔn)、操守品行乃至生活習(xí)慣的形成，有著不可替代的作用。

中國(guó)木雕博物館家訓(xùn)館以“小家訓(xùn)、大規(guī)矩”為主題，以“學(xué)家訓(xùn)、樹家風(fēng)”為主線，陳列著317塊刻有家規(guī)、家訓(xùn)的銘辭雕版，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)木雕的精湛工藝，其內(nèi)容更是簡(jiǎn)要地闡述了為人處世、修身立德的樸素道理，是中小學(xué)生開展德育主題研學(xué)的理想場(chǎng)所。家訓(xùn)館通過不斷探索，梳理出一套較為科學(xué)、形式豐富的博物館課程，以“詩(shī)禮傳家”作為課程主題，挖掘傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)中的精華思想，與學(xué)校德育課程相結(jié)合，讓學(xué)生置身于家訓(xùn)館的環(huán)境中切身感受傳統(tǒng)文化，感受真善美，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、積極的求學(xué)態(tài)度、樸素的處世哲學(xué)，以及進(jìn)而完善其人格都有一定的意義。

2 基于對(duì)教育目標(biāo)、教育對(duì)象的分析建立課程體系

美國(guó)著名教育學(xué)專家、課程理論專家泰勒提出課程開發(fā)的四個(gè)基本問題：第一，課程應(yīng)該試圖達(dá)到哪些教育目標(biāo)？第二，如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？第三，怎樣有效組織這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)？第四，如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效性？對(duì)這四個(gè)問題的回答就是課程開發(fā)的流程，即確定課程目標(biāo)→選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)→組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)→評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)[1]。根據(jù)泰勒理論，我們從確定目標(biāo)、選擇資源、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)來建立研學(xué)課程體系。

2.1 確定課程目標(biāo)

學(xué)校原是教育的主體，老師對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力和綜合素質(zhì)有更深入的了解，這就彌補(bǔ)了博物館社教工作人員在教育專業(yè)上的不足。因此在制定課程目標(biāo)時(shí)博物館應(yīng)與學(xué)校合作，由博物館專業(yè)人員和學(xué)校教師共同研發(fā)，讓博物館課程與校內(nèi)課程有銜接、有延伸。如東陽(yáng)市的公辦小學(xué)都開設(shè)了國(guó)學(xué)課，通用教材為《細(xì)雨蒙蒙——故事伴我誦經(jīng)典》，其中《論語(yǔ)》里孔子教育弟子的句子學(xué)生們都很熟悉，那么孔子是怎么教育孩子的，就可以作為家訓(xùn)課程的導(dǎo)入環(huán)節(jié)了?；趯W(xué)生們的認(rèn)知能力和國(guó)學(xué)教材的內(nèi)容，我們把博物館課程的授課對(duì)象定為小學(xué)低年段學(xué)生，通過對(duì)家訓(xùn)課程的學(xué)習(xí)，了解家訓(xùn)的積極意義，并從古代家訓(xùn)中得到啟發(fā)，以期達(dá)到習(xí)禮、養(yǎng)德的目標(biāo)。

2.2 選擇家訓(xùn)資源

“詩(shī)禮傳家”家訓(xùn)課程立足于博物館的家訓(xùn)陳列，但并不意味著將所有家訓(xùn)都囊括在課程里。家訓(xùn)館內(nèi)陳列的家訓(xùn)雕版內(nèi)容豐富，涉及家、國(guó)、天下，針對(duì)小學(xué)低年段學(xué)生，家訓(xùn)的切入口要小，著重在習(xí)禮和養(yǎng)德兩方面，因此我們甄選了五條知名家訓(xùn)和五條東陽(yáng)地方家訓(xùn)，結(jié)合人物故事作為研和讀的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2.3 課程實(shí)施

在博物館課程實(shí)施中，孩子們通過對(duì)博物館中展品內(nèi)涵的深度挖掘和引申，理解傳統(tǒng)倫理道德，從而對(duì)古人的智慧產(chǎn)生自豪之感。家訓(xùn)是一個(gè)相對(duì)較嚴(yán)肅的主題，課程開發(fā)時(shí)要注意課程的互動(dòng)性、參與性、趣味性和長(zhǎng)效性。課程設(shè)計(jì)中要通過互動(dòng)體驗(yàn)讓學(xué)生深入了解家訓(xùn)文化，并引發(fā)主動(dòng)思考。

2.4 課程評(píng)價(jià)

研學(xué)課程結(jié)束后，必須通過有效的評(píng)估機(jī)制來判斷課程是否取得了實(shí)質(zhì)性的效果。唯有專業(yè)化的課程項(xiàng)目評(píng)估，才能促進(jìn)課程項(xiàng)目的優(yōu)化。博物館課程項(xiàng)目評(píng)估，主要應(yīng)該關(guān)注課程設(shè)計(jì)產(chǎn)生了哪些效應(yīng)以及哪些因素影響了活動(dòng)效果，從而幫助博物館教育工作者對(duì)課程進(jìn)行合適的修正[2]?！霸?shī)禮傳家”研學(xué)課程主要從以下六個(gè)方面進(jìn)行評(píng)估：①博物館展陳資源轉(zhuǎn)化為課程資源的合理性;②課程設(shè)計(jì)與受教者現(xiàn)階段教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性;③課程環(huán)節(jié)的趣味性、合理性和可操作性;④課程的亮點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn);⑤學(xué)生的參與性與啟發(fā)性;⑥學(xué)生、家長(zhǎng)、老師的認(rèn)可度。評(píng)估主要通過課后反饋和調(diào)查的形式進(jìn)行。

3 創(chuàng)新教學(xué)手段，豐富課程實(shí)施的形式

“博物館+教育”模式下開發(fā)的研學(xué)產(chǎn)品大多面向未成年人，知識(shí)體系和價(jià)值觀尚未完善，對(duì)孩子的引導(dǎo)并不能用純教育或純參觀的常規(guī)方法，教學(xué)手段單一會(huì)影響孩子最終的研學(xué)體驗(yàn)效果。“詩(shī)禮傳家”家訓(xùn)研學(xué)課程中設(shè)計(jì)了幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，可以概括為“四個(gè)一”。

3.1 聽一堂家訓(xùn)講座

“壹課堂”是家訓(xùn)館推出的品牌講座，由博物館社教老師帶領(lǐng)學(xué)生通過傳統(tǒng)誦讀的方式體會(huì)古代家訓(xùn)的韻律和精神內(nèi)涵。講座上老師還會(huì)解讀家訓(xùn)館中陳列的著名家訓(xùn)雕版，引導(dǎo)學(xué)生了解家訓(xùn)的歷史，了解古代先賢治家格言的用心。

3.2 致敬一種古代禮儀

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一種情境化學(xué)習(xí)，在各種虛擬或真實(shí)的語(yǔ)言情境之中獲取知識(shí)，因此在學(xué)習(xí)中進(jìn)入古代教育的情境十分必要。我國(guó)古代十分重視兒童文明禮儀教育，針對(duì)兒童的禮儀教育幾乎滲透在日常生活的各個(gè)方面，也體現(xiàn)在家訓(xùn)中。在這個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生們將學(xué)習(xí)十種古代日常禮儀動(dòng)作，在古樸而莊嚴(yán)的氛圍中，通過對(duì)古禮的學(xué)習(xí)來致敬傳統(tǒng)文化。

3.3 印刷一段家訓(xùn)

未成年人精力充沛、好奇、好動(dòng)，在家訓(xùn)類嚴(yán)肅的主題中還需要穿插動(dòng)手的環(huán)節(jié)。“我聽見就忘記了，我看見就記住了，我做了就理解了”，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)手參與是博物館教育活動(dòng)中非常重要的環(huán)節(jié)。學(xué)生在活字印刷的操作過程中，可在“撿字”“上墨”等步驟中印刷出一段家訓(xùn)，既可以作為研學(xué)結(jié)束后的紀(jì)念，也能讓家訓(xùn)中的字字句句被長(zhǎng)久珍藏。

3.4 講一段家訓(xùn)故事

家訓(xùn)不是空泛的道德教育，而是從日常生活的方方面面體現(xiàn)修身處世、待人接物之道。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)了許多家訓(xùn)及其背后的故事后要消化形成自己的道德觀，最后一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)結(jié)合自己的家庭和行為習(xí)慣，講講“我的家訓(xùn)故事”。孝敬親長(zhǎng)、隆師親友、節(jié)義勤儉、讀書寫字等多個(gè)方面的交流都能給孩子心中種下善的種子，啟迪心智，這也是家訓(xùn)研學(xué)課程期望達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。

博物館教育課程的開發(fā)既是博物館教育職能的拓展與延伸，也是學(xué)校推進(jìn)課程改革的重要資源與載體。在提倡“終身教育”的時(shí)代，教育更加注重真實(shí)性和有效性。如何深入挖掘館藏文化資源，開發(fā)出主題清晰、內(nèi)容翔實(shí)、形式多樣、學(xué)而有思的研學(xué)課程是博物館教育工作者將持續(xù)探索和實(shí)踐的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]夏婧.現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)——“泰勒原理”[J].天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

[2]鄒芬.博物館課程建設(shè)初探——以杭州博物館《尋找回家的路》課程設(shè)計(jì)為例[J].中國(guó)民族博覽，2018（5）.