【摘 要】 物欲是人與生俱來(lái)的基本欲望和真實(shí)欲求，過(guò)分追求物欲滿足，便會(huì)陷入物役的深淵，成為馬爾庫(kù)塞所指的“單向度的人”。莊子“不為物役”思想與馬克思的異化學(xué)說(shuō)有異曲同工之妙，為我們厘清物欲和物役二者關(guān)系提供了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和解決依據(jù)。我們應(yīng)引導(dǎo)人們構(gòu)建正確價(jià)值觀，倡導(dǎo)理性消費(fèi)，不為物役，簡(jiǎn)單生活，保持精神的自由。

【關(guān)鍵詞】 物欲;物役;不為物役;單向度的人;簡(jiǎn)單生活

物欲和物役問(wèn)題在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)中更加凸顯，把握好二者的關(guān)系，對(duì)于人們追求美好生活具有重要意義。對(duì)于生存所必需的物質(zhì)滿足，屬于合理的物欲追求。醉心于除此以外的物欲，都可能陷入物役狀態(tài)。 物役現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)中是顯著的社會(huì)問(wèn)題，做到“不為物役”對(duì)于追求美好生活具有重要的意義。

一、物欲和物役

1、物欲

人性論是從古至今最重要的哲學(xué)命題之一。馬克思和恩格斯對(duì)人性闡述分為兩層意思：一是指人的本性，二是指人的本性中的人性與獸性分類中的一種。恩格斯說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定，人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性和人性的程度上的差異?！盵1]人的主要特征表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是人的需要和為滿足需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng);二是人為滿足需要而進(jìn)行的活動(dòng)中的彼此之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。這里所說(shuō)的需要，是指人的物質(zhì)需要和精神需求，這是人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)最強(qiáng)大的內(nèi)推力。馬克思、恩格斯提到：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2] 滿足生存需要的物質(zhì)生活資料，是人類的首要追求。因此，人的物欲是生而就有的，人為了生存必須去滿足基本物欲。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)，社會(huì)個(gè)體出現(xiàn)過(guò)分追求基本物欲以外的物質(zhì)享受。

2、物役

莊子是中國(guó)歷史上第一個(gè)揭露了“人為物役”現(xiàn)象的哲學(xué)家。他在《山木》篇中說(shuō)道：“無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為;一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！”其中“物物”即視外物為物，“物于物”即為外物所役使。莊子認(rèn)為以順應(yīng)萬(wàn)物為原則，遨游于至虛之間，把外物看作是物而不被它所役使，那就不會(huì)受到牽連。他強(qiáng)烈反對(duì)物質(zhì)利益對(duì)人身心自由的極大束縛，自己居于窮陋之處，不為富貴所動(dòng)，視功名利祿如糞土，表現(xiàn)了淡泊名利的人生態(tài)度。

“人為物役”與馬克思的異化概念具有異曲同工之妙。馬克思從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將黑格爾等人的神秘莫測(cè)的異化概念還原到勞動(dòng)實(shí)踐中，提出了“異化勞動(dòng)”概念?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵3] 馬克思在闡述異化學(xué)說(shuō)時(shí)，運(yùn)用到了“物化”概念。物化本是個(gè)中性詞語(yǔ)，將自己的智力、勞動(dòng)能力等轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)產(chǎn)品。但馬克思所指的物化是人自己創(chuàng)造出的物作為人的對(duì)立面，反過(guò)來(lái)奴役人的現(xiàn)象，是異化過(guò)的物化。雖然莊子和馬克思所處的時(shí)代背景不同，但二者都表現(xiàn)出了“物役”思想。

二、物役現(xiàn)象

謀求生存所必需的物質(zhì)生活資料是人的基本需求和欲望。但是在物質(zhì)財(cái)富極大豐富、科技水平極大提升的現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)個(gè)體滿足物欲的能力不同，在謀求物欲的過(guò)程中難免求欲心切，導(dǎo)致了“拜金主義”和“享樂(lè)主義”，使人陷入物役的深淵。

1、單向度的人

馬爾庫(kù)塞在馬克思“異化理論”的影響下，在《單向度的人》一書(shū)中以全新的角度對(duì)人的異化再次進(jìn)行全面論述，他認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是導(dǎo)致人的異化的根源，其中心議題是：“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新興的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人。”[4]單向度的人是指喪失否定、批判和超越的能力的人，也就是喪失了合理批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)能力的人。在科技潮流的力推之下，追求越來(lái)越多高品質(zhì)消費(fèi)品成為人們生活方式的主旋律。工人階級(jí)薪酬的提高，消費(fèi)品的階級(jí)性不再區(qū)分，因此日常生活中的消費(fèi)品出現(xiàn)多元化選擇，導(dǎo)致工人階級(jí)消費(fèi)欲望不斷增強(qiáng)。社會(huì)個(gè)體的差異性導(dǎo)致對(duì)于物欲的反思和處理方式不同，因此物質(zhì)主義和享樂(lè)主義盛行，讓物質(zhì)財(cái)富成為人們生活的桎梏，成為統(tǒng)治人的工具，人的理性也在此被消解。

在單向度的社會(huì)中，人的消費(fèi)行為同樣也產(chǎn)生了異化。弗洛姆說(shuō)過(guò)：“消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造行的體驗(yàn)?！盵5]而現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的消費(fèi)，已經(jīng)將消費(fèi)的意義扭曲，成為對(duì)人為刺激所激發(fā)的滿足。它已經(jīng)不是單純的滿足人的生存和需要，而是成為人生活的最終目的。人只有通過(guò)獲得更高價(jià)格的消費(fèi)品或奢侈品，才能證明自我存在的價(jià)值，才能滿足自尊心。盡管這種需要并不是生存所必需的，但廣告的誘惑和攀比心理，還是會(huì)誘導(dǎo)人們?nèi)ハ敕皆O(shè)法滿足虛假需求。

2、手機(jī)異化

智能手機(jī)的出現(xiàn)，毋庸置疑地改變了我們的生活方式。隨著智能手機(jī)功能的不斷強(qiáng)大，我們?cè)絹?lái)越離不開(kāi)手機(jī)，它成為我們每天接觸時(shí)間最長(zhǎng)的工具，數(shù)據(jù)顯示我國(guó)人民日平均滑動(dòng)手機(jī)2000余次。當(dāng)出門(mén)不用帶錢包、購(gòu)物不用出大門(mén)、看報(bào)不用買報(bào)紙等一系列生活方式成為常態(tài)，意味著人們?cè)絹?lái)越依賴手機(jī)，成為了“低頭族”，被手機(jī)所奴役，而人們對(duì)此還樂(lè)此不疲。人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人不能擺脫社會(huì)而獨(dú)立存在，具有群體性的需求。手機(jī)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)可以將所有個(gè)體連接起來(lái)，個(gè)人如果拒絕使用手機(jī)，那么很大程度上將與社會(huì)其他成員減少聯(lián)系，這并不是當(dāng)代社會(huì)成員所能接受的。因此，不論男女老少都拿起了手機(jī)，都沉浸在科技提供的新鮮感和滿足之中，失去了內(nèi)在的自由和理性判斷，被技術(shù)所控制。

智能手機(jī)依靠便于攜帶、信息傳播快、功能齊全等特點(diǎn)，為人們提供便捷，同時(shí)也帶來(lái)了一系列負(fù)面影響。使用手機(jī)，人可以是信息的發(fā)送者，也是信息的承接者，而且傳播信息分秒之間。在快節(jié)奏的當(dāng)今社會(huì)，過(guò)載的、碎片化的信息通過(guò)手機(jī)APP推送到手機(jī)時(shí)，人們并沒(méi)有太多時(shí)間去甄別和思考。自媒體的興起，更是讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變得撲朔迷離。而手機(jī)用戶每天接受著大量此類信息，會(huì)逐漸喪失自我判斷和自我認(rèn)知的能力。但人性中的過(guò)分欲望卻驅(qū)使人繼續(xù)接受，滿足新鮮感和求知欲。信息的快速交互，可以讓你輕松了解他人分享的生活方式。但面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，若缺乏理性認(rèn)知，思維很容易沉湎。例如抖音、快手等軟件的興起，名車、豪宅經(jīng)常曝光，炫富風(fēng)潮不斷。部分網(wǎng)絡(luò)主播更是招搖過(guò)市，其行為竟引誘心智尚未成熟的未成年競(jìng)相模仿。在滿足生存物欲之后，此類信息必定引起人們對(duì)更高層次物欲的向往，因此享樂(lè)主義和攀比之風(fēng)更加盛行。大學(xué)生作為社會(huì)的特殊群體，不具備經(jīng)濟(jì)能力但具備強(qiáng)大的消費(fèi)能力。為了追求更高層次的物欲，超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)成為流行趨勢(shì)，校園貸、裸貸等惡性事件頻繁發(fā)生。滿足了過(guò)分物欲，被物所奴役，身心自由受到約束和牽連。最為重要的是在心智塑造的重要階段，對(duì)形成正確的價(jià)值判斷產(chǎn)生極大影響。

三、簡(jiǎn)單生活

周國(guó)平在《論簡(jiǎn)單生活》中曾提到：“活得簡(jiǎn)單才能活的自由。自古以來(lái)，一切圣賢都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由?！泵鎸?duì)極具誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)借鑒“斷舍離”的生活態(tài)度，追求簡(jiǎn)單的生活方式，尋求精神的高度自由，回歸人性的本真。

1、構(gòu)建正確價(jià)值觀

在全球化的時(shí)代背景下，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，難免會(huì)受到資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等方面的影響。因此，我們必須提高自身素質(zhì)和認(rèn)知判斷能力，樹(shù)立正確的物欲觀和價(jià)值觀。謀求基本物欲是我們毋庸置疑的權(quán)利，但一定要堅(jiān)信財(cái)富不等于幸福。我們還應(yīng)樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不是消費(fèi)活動(dòng)。欲望是無(wú)止境的，不能將生命的意義歸結(jié)于此。獲得幸福不是占有更多的物質(zhì)財(cái)富，而是在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)自我責(zé)任和自我價(jià)值。

2、倡導(dǎo)理性消費(fèi)

弗洛姆認(rèn)為：“消費(fèi)應(yīng)該是積極的、健康的、有益的體驗(yàn)活動(dòng)。”對(duì)于消費(fèi)行為，我們應(yīng)時(shí)刻保持理性認(rèn)知，辨別是否為虛假需要的消費(fèi)。面對(duì)多元化的消費(fèi)品時(shí)，還有結(jié)合自身角色和自身經(jīng)濟(jì)能力，選擇最適合自己的消費(fèi)品。著名的“棘輪效應(yīng)”可以詮釋沖動(dòng)消費(fèi)后果，即人的消費(fèi)習(xí)慣形成之后有不可逆性，易于向上調(diào)整，難于向下調(diào)整，也就是所謂的“由儉入奢易，由奢入儉難”。要避免因廣告刺激效應(yīng)或誘導(dǎo)消費(fèi)而產(chǎn)生的消費(fèi)行為的發(fā)生。滿足物欲要講究實(shí)事求是，結(jié)合自身實(shí)際需要。獲得消費(fèi)品后，要做到“役物”而不是“役于物”，讓物為人服務(wù)，滿足主體需要，平衡好主體性人和客體性物的關(guān)系。

3、注重精神生活

維持一個(gè)人生存并不需要太多物質(zhì)條件。額外的物質(zhì)條件固然能為人提供生理和心理的滿足享受，但過(guò)分追求，便會(huì)深陷其中。這也是現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的奇特現(xiàn)象：擁有許多物質(zhì)財(cái)富卻感受不到幸福。只追求物質(zhì)享受，必定忽視了內(nèi)在精神需求。心靈空虛，何談幸福？雖然物欲是永無(wú)止境的，但肉體的需要是有限的，因此物欲帶給個(gè)體的滿足是有限的。選擇簡(jiǎn)單的生活，避免追求無(wú)意義的物欲，將更多的時(shí)間留給自己去思考、去充實(shí)人生。就像周國(guó)平所說(shuō)：“人最寶貴的東西，一是生命，二是心靈，若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。”

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前社會(huì)正處于馬克思所提出的以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的第二大社會(huì)形態(tài)中，人為物役的現(xiàn)象也是人全面發(fā)展的必經(jīng)階段。社會(huì)歷史的發(fā)展從一開(kāi)始并不是完美的，是在曲折中前行。因此對(duì)于物欲和物役，我們應(yīng)該坦然面對(duì)，理性分析。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、人的全面發(fā)展進(jìn)行不斷探索。步入新時(shí)代，我們更應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，著眼于人的真實(shí)需要和根本需要，平衡好“人”與“物”的關(guān)系。力求不為物役，簡(jiǎn)單生活，方能實(shí)現(xiàn)美好生活。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集.第3卷[m].人民出版社，2012.9.478.

[2] 馬克思恩格斯選集.第1卷[m].人民出版社，2012.9.158.

[3] 馬克思恩格斯選集.第1卷[m].人民出版社，2012.9.51.

[4] [美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞著，劉繼譯.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2014.218.

[5] [美]艾瑞克·弗洛姆著，歐陽(yáng)謙譯.健全的社會(huì)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.134.

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【作者簡(jiǎn)介】

柴一博（1995—）男，山西萬(wàn)榮人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).